Развитие экологического самосознания башкир
Информация - Туризм
Другие материалы по предмету Туризм
?собствовать ее расцвету, может ее преобразовывать на благо людей.
Философские воззрения наших предков глубоко гуманистичны, проникнуты заботой о свободе и благополучии человека, о его счастье, о бережном отношении к колыбели человечества природе земле.
Сюжеты мифического характера в этом произведении непосредственно связаны с антропоморфизмом очеловечением окружающего, а также попытками объяснить происхождение природных явлений.
В сказании Урал батыр понятие вода-земля получает возвышенный смысл, близкий к понятию Родной край. В эпосе поставлена проблема первоосновы мира, в качестве которого выступает вода. Это положение академик Валеев Д.Ж. расценивает как наивный материализм древних людей, их неосознанное стремление вывести все из единого начала. Это были стихийные догадки первобытного человека о единстве мира. [7, с.4]
В 2001 г. в издательстве Китап вышла в свет монументальная работа Валеева Д.Ж. История башкирской философской и общественно-политической мысли. В этой работе автор утверждает, что башкирскому народу, который формировался в качестве самостоятельной этнополитической общности на рубеже I и II тысячелетий и создал свои социальные институты, принадлежат достойные внимания философские идеи. В качестве источников по изучению мировоззрения башкир Валеев Д.Ж. использует эпические произведения Урал-батыр и Акбузат.
В этой работе впервые в башкирско-гуманитарной науке в систематической форме представлена философия мифологии как компонент духовной культуры башкир и рассмотрена ее историческая эволюция в философской и общественной мысли.
Автор указывает, что эпические памятники являются выражением древнего общественного сознания [8, с.45]
…Добро в Урал-батыре всесильное начало, растворенное во всем мироздании. Добро выступает как одно из базисных понятий нравственного сознания башкир. [5, с.55]
Выделяя антропоморфизм как нравственную норму эпоса Урал-батыр, Валеев Д.Ж. отмечает: В наделении живых существ моральными качествами люди исходили из своих представлений о добре и зле этих первичных моральных понятиях. [8, с.142]
Такой подход, по его мнению, удовлетворял познавательные потребности людей и был предпосылкой философского мышления: Не случайно, по всей видимости, мифологию называют первобытной философией [8, с.142]. Уподобление человеку предметов и явлений природы представляют собой первоначальную форму мировоззрения, возникшую на ранних стадиях развития человеческого общества. Антропоморфизация животных, по мнению Валеева Д.Ж., с течением времени превращается в нравственное чувство гуманного отношения к ним. [5, с. 60].
Другим историческим источником экологического сознания явился вековой опыт взаимодействия человека с природой, который частично вошел в систему религиозного сознания, а частично обобщен в виде традиций, обычаев и примет. Отражение опыта народа в виде конкретных запретов или указаний по-разному было закреплено в различных религиях. Очень сильна была конкретика в иудаизме, мусульманстве, языческих религиях славян. Примером конкретного запрета, ставшего элементом религиозного построения, может явиться запрещение использования свинины как пищевого продукта в мусульманстве. В общем можно говорить, что чем более локальна по происхождению религия, тем больше в ней конкретных указаний экологического характера.
Неверным было бы и преувеличение степени проникновения мусульманской религии в массовое сознание у башкир. Восприятие башкирами мусульманских морально-этических и правовых норм, культурных традиций не вытеснило из их среды доисламских обычаев и верований. О том, что мусульманское духовенство даже в XIX в. Находилось в значительной степени во власти языческих пережитков, свидетельствует документ, относящийся к 1844 г. В нем упоминается некий башкир Султанмурат Габбясов, который на одном из йыйын собраний башкир заявил, что присутствующие здесь указные муллы, чиновники и другие лица … не веруют в единого Бога и не знают своего пророка, а делают поклонение журавлю…, [22,с.71] птице, которая была одним из древнейших башкирских родовых символов.
Характеризуя религиозно-мифические представления башкир в начале ХХ в., С.И. Руденко подчеркивал наличие в них элементов шаманизма: В антропоморфических представлениях анималистических, в магии и колдовстве мы имеем осколки тех религиозных представлений, с которыми жили башкиры до распространения у них мусульманского учения. [17, с.317]
Исследования современных этнографов также свидетельствуют о сохранении некоторых элементов языческих культов в повседневной жизни башкир, в частности в приготовлении таких традиционных блюд, как изделия из теста, замешанного на большом количестве яиц (баурсак, чак-чак). Использование яиц в больших количествах носило в древности ритуальный характер, у башкир племени Мин существовал обычай перед весенней пахотой, испрашивая у неба плодородия, бросать в борозду яйца. Яйца были и символической наградой победителю борцу на сабанных состязаниях (по случаю окончания посевной сабантуй). Все это отголоски древнего культа поклонения птице (родовыми птицами были сокол, журавль и другие). Угощение пшенной или ячменной кашей также является элементом родовых обрядов, связанных с языческим верованием. Например, чтобы вызвать дождь, башкиры минцы и уршакминцы варили на берегу реки ямгыр-буткасы (дождевую кашу), собрав