Развитие античной философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
оторое влияние стоицизма на философию Нового времени: на Декарта, Спинозу. Обратился также и Делёз.
Стоицизм: истоки и влияние
Эпикуреизм
Эпикуреизм философское направление, названное по имени его основоположника Эпикура. Крупнейший представитель эпикуреизма в римской философии Тит Лукреций Кар (99 55) гг. до н. э.), поэма которого О природе вещей является в настоящее время основным источником сведений об эпикуреизме. Эпикуреизм в целом можно охарактеризовать как атомизм эллинистической эпохи.
Эпикур. 342 271 гг. до н. э.
Философия Эпикура представляет собой развитие античного атомизма, но сам Эпикур всегда отрицал влияние Демокрита на свое философское учение и крайне отрицательно отзывался о Демокрите, впрочем, как и о многих других философах.
Философские воззрения. Главная цель философии достижение счастья.
Этика. Высшее благо в жизни- наслаждение. Наслаждение, прежде всего, есть отсутствие страданий ( а вовсе не чувственное удовольствия!). Желания делятся на несколько категорий
Виды желанийПримерыДолжное отношениеЕстественные и необходимыеПростая еда, одежда и т.п.Необходимо удовлетворятьЕстественные, но не необходимыеПоловая жизньУдовлетворять умеренноНе естественные и не необходимыеПредметы роскоши, почет, слава и т.п.Полный отказ
Судьба эпикуреизма. К концу эпохи эллинизма влияние эпикуреизма серьезно упало: он оказался вытесненным его главным соперником стоицизмом. Интерес к этическому учению эпикуреизма снова появляется в эпоху Возрождения.
Кинизм
Название школы произошло от названия холма в Афинах и расположенном на нем гимназии Киносарг (Золотой пес), где занимались первые киники (Собачий), отсюда название кинизма собачья философия; на латыни название последователей этой школы cynici циники ( отсюда происходит слово цинизм).
Основоположник кинизма Антисфен (444 368гг. до н. э.).
Философские воззрения. Книги не стремились к построению последовательной и законченной теории бытия, теории познания и т.п. Их целью было, скорее, воплощение их философских материалов идеалов в жизни, создание и пропаганда особого кинического образа жизни. Их философия философия отщепенцев, которые сознательно ставили себя вне общества, отбрасывали общепринятую мораль и нормы поведения. Киники призывают индивида опираться только на самого себя, считая это единственным путем для обретения высшей ценности, - духовной свободы, независимости.
Они презирали знатность и богатство, считая последнее аморальным, пренебрегали образованностью и воспитанием. Они порывали с патриотизмом и начали пропаганду космополитизма, называя себя гражданами мира. Формулу страшного проклятья без общины, без дома, без отечества Диоген применяет к себе с гордостью.
Неоплатонизм
Основоположником неоплатонизма считается Плотин или его учитель Аммоний.
Философские воззрения. В неоплатонизме до придела доведено платоновское противопоставление телесного чувственного мира и сверхчувственного мира. Основное внимание уделяется учению о сверхразумном и сверхбытийном первоначале. Следуя Платону, неоплатоники считали, что исходное первоначало это Единое = Благо. Оно не постижимо для разума, а постижимо только в состоянии сверхразумного экстаза ( в переводе с древнегреческого экстаз - это смещение, перемещение восторг.). Единое = Благое Плотин сравнивает с Солнцем. И как от солнца исходит свет, так от Единого = Блага исходит эманация, порождающая Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи.
Распространение эманаций за пределы Ума приводит к появлению Мировой души. Она порождает время и сама существует во времени.
Угасший свет, исходящий из Единого, ставший тьмой и мраком, и есть материя, образующая чувственный, телесный космос. Он вечен во временном существовании.
Плотин: космогония
Единое = Благо
Бытие = Ум (Нус)
Мировая душа
Телесный космос
Заключение
Схема 1 - Влияние античной философии на христианскую
Список литературы
Гриненко Г.В. История философии; Учеб.- 2-е изд., испр. и доп.-М.: Юрайт Издат., 2005 685с.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник М.: Гардарики, 2000 816с.
Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911. С. 77.