Пушкинский образ России
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
зотом из истории христианского Запада"6 .
Однако Пушкин не является сторонником искусственной изоляции России по отношению к Европе. Благотворное влияние европейской культуры, начиная с Петра Великого, он многократно отмечает в ряде своих сочинений. В отечественной литературе эта сторона пушкинского творчества была специально рассмотрена С. Л. Франком7 . По отношению к прошлому Пушкин совершенно определенно говорит об особом пути России, обусловленном ее географическим положением, историческим бытием и православным христианством. "Долго Россия оставалась чуждою Европе. Приняв свет христианства от Византии, она не участвовала ни в политических переворотах, ни в умственной деятельности римско-кафолического мира. Великая эпоха возрождения не имела на нее никакого влияния... России определено было высокое предназначение... Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией..."8
Пушкин энергично возражает Чаадаеву, который дал нигилистическую оценку развития русской истории и русской культуры. Он не только приводит весьма убедительные аргументы, взятые из истории, в том числе относительно православия, принятого, по утверждению Чаадаева, от дряхлой Византии, но и заявляет свою гражданскую позицию, которая сегодня, в эпоху новой русской смуты и распада, может служить образцом патриотизма и нравственного ригоризма: "...Но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал"9 .
Тема Родины, ее истории и культуры, являющаяся сквозной темой всего пушкинского творчества, требует детальной проработки, и предстоящий юбилей Пушкина дает возможность представить ее в полном объеме. В 1899 году, накануне столетнего юбилея Пушкина, протоиерей Иоанн Восторгов исключительно высоко оценил пушкинское видение русской истории: "В своих произведениях, проникая в глубь истории, поэт входит в духовное общение с многовековою жизнью целого народа и затем с мыслью и жизнью всего человечества. Здесь прошлое не представляется ему "мертвою скрижалью": он ищет в нем смысла и той внутренней связи, по которой прошедшее является основою для будущего; постигает здесь он цену религии, этой вековечной основы жизни и в истории человечества и в истории родины"10 .
Список литературы
1Ильин И.А. Россия в русской поэзии // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1996. Т.6. Кн.2. С.223.
2Пушкин А.С. История русского народа // Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т.7. Л., 1978. С.94.
3Пушкин А.С. О народном воспитании // Там же. С.34.
4Пушкин А.С. Письмо к издателю "Московского вестника // Там же. С.53.
5Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс,1991. С.57.
6Пушкин А.С. Второй том "Истории русского народа" Полевого // Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. 7. С.100.
7 См.: Франк С.Д. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С.452-464.
8Пушкин А.С. О ничтожестве литературы русской // Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. 7. С. 210.
9 А.С. Пушкин - П.Я. Чаадаеву (19 окт. 1836) // Чаадаев П.Н. Соч. М., 1989. С.523.
10Протоиерей Иоанн Восторгов. Вечное в творчестве поэта // А.С. Пушкин: путь к Православию. М., 1996. С.175.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта