Психология толерантности
Контрольная работа - Психология
Другие контрольные работы по предмету Психология
ер, как это ни удивительно, избыток толерантности может вести к следствиям, аналогичным тем, к которым ведет ее дефицит, характерный для авторитарных и экстремистских режимов и организаций - к беспределу, насилию, войнам и т.п. И особенно это уместно, когда речь идет о толерантности к чужим стереотипам.
Хорошо известный пример - Мюнхенские соглашения, не менее характерный - превращение демократической Веймарской республики в нацистское государство. По существу это было результатом избытка терпимости к радикалистским движениям с присущими им общеизвестными стереотипами, которые всегда охотно пользуются демократическими механизмами и процедурами для прихода к власти, после чего отбрасывают их.
Ограничение толерантности нередко необходимо, даже когда речь идет о фундаментальных гуманистических ценностях, абсолютизация которых может оказаться не менее рискованной вещью, чем нигилистическое отношение к ним или их релятивизация. Так, например, толерантность в отношении безграничного добра в ряде случаев тождественна терпимости ко злу, для которого трудно представить более благоприятные условия, чем его беспрепятственное распространение и всепрощение [6, c.112].
Итак, эффективная толерантность к чужим стереотипам неизбежно должна исключать ее избыток, так сказать абсолютизацию терпимости. Более того, как это ни парадоксально, чтобы толерантность могла действенно выполнять свои функции, она должна включать существенные элементы нетерпимости, если вообще ни основываться на ней. Такая парадоксальная диалектика предполагает сочетание толерантности с нетерпимостью к явлениям, в которых заложен разрушительный потенциал, преступности, терроризму, ксенофобии, расизму, антисемитизму и т.п., а также, так сказать, нетерпимость к нетерпимости, нетерпимость к деструктивным стереотипам.
К.Поппер сформулировал эти выводы как парадокс терпимости. Суть его в том, что неограниченная терпимость должна привести к нетерпимости. При терпимости к нетерпимым, - говорит он, - последние неизбежно будут одерживать верх. Во имя терпимости следует провозгласить право не быть терпимыми к нетерпимым… Мы должны провозгласить право подавлять их в случае необходимости даже силой [10, c.193].
Итак, чрезмерная или неограниченная терпимость к чужим стереотипам ведет к ее фактическому самоуничтожению, превращению в собственную противоположность. Будучи слишком толерантными, мы, не желая того, способствуем интолерантности.
. Необходимость гражданско-правового оформления принципов толерантности
Глобализация хозяйственной жизни является продуктом европейской цивилизации и свое теоретическое и идеологическое оформление впервые получила на Западе, но в настоящее время она всемирный процесс, охвативший жизнедеятельность людей во многих странах. Именно в ходе нее вызревают условия для диалога культур и создания общечеловеческих норм бытия. Однако чтобы продуктивно разворачивались чаемые многими гуманистами культурные общение и сотрудничество, необходимо реализовать принцип толерантности по отношению к разнообразным позициям, ценностей, норм и стереотипов в т.ч. Более того, этот принцип необходимо кодифицировать как гражданско-правовую норму. Только с помощью такой правовой легитимации толерантность станет предпосылкой диалога культур и приобретет впоследствии моральную ценностью [3, c.33].
Требование гражданско-правового оформления принципа толерантности - отнюдь не абстрактный императив или логический вывод, вытекающий из анализа глобальных процессов, необходимости выживания всех и каждого в обстоятельствах многополярного мира и различного рода суверенизации. Его действительная основа создается реальной хозяйственной и социально-политической деятельностью в таких обстоятельствах. Условия толерантности обнаруживаются в практике международного урегулирования экономической экспансии и национальных конфликтов легитимными международными организациями. Толерантному поведению также способствуют новые виды деятельности и способы социализации, не укорененные в религиозно-конфессиональных традициях, автономные от этнической принадлежности, и в силу своей мобильности и разнообразия, незаидеологизированные. Ведущая тенденция в актуализации толерантности заключена в завоеваниях либерально-демократического правового сознания и в их интернализацию современными институтами власти и реальной политической деятельностью людей.
В российской общественной жизни мы наблюдаем те же процессы, которые трансформируют представления о толерантности в реальный механизм взаимодействия людей на разных уровнях и в разных сферах общественной жизни. В историческом и действительном опыте становления гражданско-правового сознания в нашей стране заложен мощный потенциал отстаивания либерально-демократических установок и ценностей. Реализация такого потенциала нуждается, не просто в научном обосновании, а в превращении этих обоснований в публичную социально-правовую экспертизу и в процедуру политической легитимации.
Заключение
В работе были рассмотрены проблемы толерантности к чужим стереотипам в современном мире. В заключение сделаем основные выводы.
Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин "толерантность" стремится с?/p>