Античность: сложение системы риторики
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
Античность: сложение системы риторики
Волков А. А.
Слово риторика (от греческого глагола rheo говорю, ср русск. “речь”) первоначально означало ораторское искусство. Многие греческие города-государства, как Афины, управлялись демократически. Политические и судебные решения принимались голосованием на сходке, результаты которого определялись убедительностью публичных речей и впечатлением, которое оратор производил на собравшихся граждан. Убедительность речи зависела от ее логоса - силы доводов, приводившихся оратором, этоса - уместности речи, ее соответствия общепринятым обычаям и взглядам и филокалии (букв. благолепия - красоты) оратора и его речи, пафоса - эмоций (гнева, сострадания, мужества, милосердия и др.), возбуждаемых в публике словесным искусством оратора. В этих условиях в V-IV веках до Р.Х. сложилась профессия софистов - знатоков, мастеров, платных учителей философии и ораторского искусства, которые обучали молодых людей технике аргументации и приемам воздействия словом.
Изобретателем риторики древние называют философа Эмпедокла (495-435 до Р.Х.), который достиг великой силы слога, пользуясь и метафорами и прочими поэтическими приемами (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VIII, 57. М. Мысль, 1986. С. 322), и прославился, согласно легенде, тем, что якобы бросился в кратер вулкана Этны этим он хотел укрепить молву, будто он сделался богом (Диоген Лаэртский. Там же. С.325). Но, очевидно, первую конструкцию риторики разработал ученик Эмпедокла искуснейший в науке красноречия и составивший ее учебник, а проживший (по словам Аполлодора в Хронологии) целых сто лет (Там же. VIII 58) софист Горгий Леонтинский (485-380 до Р.Х.). Горгий построил первый свод топики (учения об основаниях аргументов), предложил учение об аргументации, выделил и обозначил риторические фигуры и создал школу риторов (Магаффи Дж. История классического периода греческой литературы. Т.2. М., 1883. С. 73-74).
Другим изобретателем риторики как искусства полемики, цель которой победа в споре, считается философ-материалист Протагор из Абдеры (480-410), полагавший, что человек есть мера всем вещам существованию существующих и несуществованию несуществующих, что душа есть чувства и больше ничего... и что все на свете истинно (Диоген Лаэртский. Там же. IX, 51. C. 348). В этом качестве материалиста, гуманиста и демократа Протагор первым стал брать за уроки риторики плату в сто мин (афинская мина - 436,6 г. серебра) и, соответственно, специально обучать эристическим уловкам: ...о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него (Диоген Лаэртский. Там же ( IX, 52-53). C. 349).Заметим, что когда другой материалист и гуманист Дионисий Сиракузский младший продал Платона в рабство, друзьям Платона удалось собрать за его выкуп двадцать мин серебра.
Риторика в собственном смысле начинается с утверждения величайшим мыслителем античности Платоном (427-347 г до Р.Х.) задач и целей публичной аргументации и с определения ее этического и познавательного статуса. В диалоге Платона Горгий отражено понимание риторики софистами:
Сократ. ... объясни, что ты имеешь в виду, говоря о величайшем благе и называя себя его создателем.
Горгий. То, что поистине составляет величайшее благо и дает людям как свободу, так равно и власть над другими людьми, каждому в своем городе.
Сократ. Что же это, наконец?
Горгий. Способность убеждать словом и судей в суде, и советников в совете, и народ в народном собрании, да и во всяком ином собрании граждан. Владея такою силой, ты и врача будешь держать в рабстве, и учителя гимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он не для себя наживает деньги, а для другого для тебя, владеющего словом и уменьем убеждать толпу (Платон. Горгий. 452,d-e. Соч. Т.1. М, Мысль, 1968. С. 264-265).
Платон критикует софистику в первую очередь за хаотические последствия публичной речи, лишенной нравственного и предметного основания: Так вот, когда оратор, не знающий что такое добро, а что зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, причем будет расхваливать не тень осла, выдавая его за коня, но зло, выдавая его за добро, и, учтя мнения толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое, какие, по-твоему, плоды принесет впоследствии посев его красноречия?. (Платон. Федр. 260d. Соч. Т.2. С.198).
По мысли Платона, Горгий и другие софисты, обучая технике эристической диалектики, разрушают общество, поскольку ловкая речь создает в неподготовленной аудитории иллюзию компетентности, в результате чего ответственные посты в государстве занимают безнравственные и неподготовленные люди: Знать существо дела красноречию нет никакой нужды, надо только отыскать какое-то средство убеждения, чтобы казаться невеждам бльшим знатоком, чем истинные знатоки (Платон. Горгий.459с. Соч. Т.1. С.273). Поэтому ответственность учителя риторики за содержание его риторического учения и последствия преподавания (Платон. Горгий. 458d, 519d. Соч. Т.1 С.273-274, 355) определяется уровнем нравственной подготовки учеников.
Основная задача ритора и преподавателя риторики состоит, по Платону, в повышении компетентности общества: А если мы проявим заботу о своем государстве и согражданах, не должны ли мы стремиться к тому же чтобы сделать сограждан как можно лучше? Ведь без этого, как мы установили раньше, любая иная услуга окажется им не впрок, если образ мыслей тех, кому предстоит разбогатеть, или вст?/p>