Античная традиция о Дримаке
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?ании к движениям рабов мог бы так легко опустить столь серьезное для Хиоса потрясение. Трудно также согласиться с такой датой восстания, как 412 г. до н.э.20 Побеги рабов, пусть даже массовые, в лагерь афинян нельзя связать с активной борьбой рабов. Время Фукидида было еще временем пассивного сопротивления. Бегство рабов 412 г. до н.э. скорее напоминает аналогичные события Декелейской войны.
С нашей точки зрения, наиболее подходящий период для организованного выступления хиосских рабов это IV (может быть III) в. до н.э. Именно в IVIII вв. до н.э. на Хиосе развернулась острая политическая борьба демократов и аристократов, ослабившая единый фронт рабовладельцев. Вместе с тем, время с IV по II в. до н.э. достаточный срок для того, чтобы памятные для хиосцев события могли прибрести ту явно легендарную окраску, в которой они выступают в рассказе Нимфодора.
Рассказ этот интересен не только тем, что он сообщает об организованном выступлении рабов. Главная его ценность в том, что он свидетельствует о непрерывных волнениях и побегах хиосских рабов, подвергавшихся жестокой эксплуатации на полях хиосских землевладельцев, о постоянной угрозе восстаний рабов, державшей хиосских рабовладельцев в напряжении и страхе. Этот страх и породил легенду о добром и храбром рабе, установившем на Хиосе мир и порядок21.
Список литературы
1. См. Escher, RE, V, 1905, Sp. 1708, s. v. Drimakos.
2. N.D. Fustel de Coulange. Memoire sur lile de Chio. "Archives des Missions Scientifiques et Litteraires", V. Paris, 1866, p. 526527.
3. W. Westermann. The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia, 1955, p. 40, 4142.
4. К.М.Колобова. Термин o}x]thw у Фукидида. "Сборник памяти академика А.И. Тюменева". М.Л., 1963, стр. 194, прим. 19.
5. Laquer, RE, XVII, 1937, Sp. 16251627; s. v. Nymphodoros.
6. F. Jacoby. Die Fragmente der griechischen Historiker (F Gr H), 3. Teil, В (Notes), № 572, S. 670; b (Text), № 572, S. 604.
7. По мнению Якоби (там же), рассказ Нимфодора напоминает "разбойничью романтику" Риана (Риан из Крита конец III в. до н.э.). Наивность рассказа также свидетельствует о его принадлежности эллинистическому времени.
8. Контекст и употребление Praes. ([podidr[sxoysin) настолько явно указывают на частые побеги рабов, что Якоби ввел слово poll[xiw в текст. См.: FGrH, 3. Teil, В, № 572, S. 670.
9. См.: N.D. Fustel de Coulange. Op. cit., p. 526527.
10. Одним из доводов в пользу такого дополнения Якоби (указ. соч.) считает противоречие между словами "незадолго до" и ]ti xa} n|n. В самый текст, однако, o| Якоби не ввел.
11. Что Нимфодор был писателем эллинистического времени, Якоби утверждает на основании стилистических особенностей отрывков из его сочинений. Этим же временем определяется множественное число Per}ploi в названии труда Нимфодора. См. FGrH, 3 Teil, b, № 572, S. 602
12. Якоби (там же) не возражает против датировки Лакера конец III в. до н.э. (или последняя треть), но подчеркивает, что с полной уверенностью можно установить лишь то, что Нимфодор жил в эллинистическое время.
13. Все варианты датировок восстания Дримака сведены в цитированной статье К.М. Колобовой, где сказано: дата "определяется по-разному, начиная с 600 г. до н.э. (Burchner, PWRE, III, 1889, s. v. Chios, стб. 2296), затем 412 г. и, наконец, II в. до н.э." См.: К.М. Колобова. Указ. соч., стр. 194, прим. 19.
14. По мнению Лакера, конец III в. до н.э., по мнению Якоби Эллинистический период. См. выше.
15. См.: W. Westermann. Op. cit., p. 4142; ср. АСПИ, Л., 1933, стр. 384385, .№ 609, где восстание хиосских рабов отнесено к середине II в. до н.э.
16. См. Liddell Scott, s. v. myuolog]v основное значение tell mythic tales. В словаре, однако, приведено еще одно возможное значение глагола relate generally with a notion of exaggeration со ссылкой на рассматриваемый фрагмент Нимфодора.
17. См.: Е.М. Штаерман. Положение рабов в период поздней республики. ВДИ, 1963, № 2, стр. 88.
18. RE, III, 1889, Sp. 2296.
19. FGrH, 3. Teil, b, S. 604, Anm. 24.
20. См. К.М. Колобова. Указ. соч., стр. 194, прим. 19.
21. Е.М. Штаерман отмечает, что в римской литературе еще в период республики появляются рассказы о преданных рабах, получившие большую популярность у позднейших авторов (см. Е.М. Штаерман. Указ. соч., стр. 93). Тот же мотив благодарного и доброго раба можно проследить у Диодора в рассказе о сострадании к дочери Дамофила, которой за ее доброту восставшие не причинили никакого вреда. См.: Diod., XXXIV XXXV, 2, 23.