Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе "адимире
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ого племянника о котором упоминается в ПВЛ во время описания визита Ольги в КПль.
В наивысшую фазу обострения отношений официального язычества и развивающегося христианства, после некоторого затишья во времена кроткого и милостивого Ярополка и Олега, Киевская Русь вступает с воцарением их младшего брата "адимира (978г.). "адимир был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киеве, и вырос там под влиянием старой веры, - сообщает нам А.В. Карташов. Над причиной столь ревностного обращения к язычеству, задумывались многие историки. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя, но в числе основных факторов можно привести следующие:
- Личная религиозная одаренность князя, которая неизбежно привела только к большему обнаружению всего примитивизма и несостоятельности язычества и ускорила переворот в убеждениях князя и лучших людей.
- Стремление князя сплотить Русь, через унификацию религиозных взглядов подчиненного ему населения - подобный пример в истории мы встречаем в III в. во время гонения имп. Декия (249-251гг.), фанатично насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи.
- Подпадение "адимира под влияние провинциальной новгородской языческой оппозиции во главе с его дядей Добрыней, выступавшей за независимость Руси от христианских держав.
Настал критический момент, - пишет А.В. Карташов, - когда языческие силы антихристианской реакции решили смести со своего пути грозный призрак принятия греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот, как понимала варяжская реакция: - под знаком праотеческих богов завладеть Царьградом, его культурными богатствами и силами, и так решить вопрос о синтезе религии и передовой европейской культуры. Выполнителем этого наивного плана победы над греческим христианством языческая партия избрала "адимира... Руководившие им дружинники и вся атмосфера Новгорода благоприятствовали этому конфликту с сильно уже христианизованным Киевом. Киев, по своему географическому положению на пути из варяг в греки, притягивал к себе завоевательные аппетиты князей-варягов.
В 980г. "адимир и Добрыня, навербовав достаточную армию в Западной Скандинавии, начинают движение на Киев. Причиной поражения Ярополка часто называют предательство языческой части Киева, ревностно наблюдавшей за протекционистской политикой князя в отношении киевских христиан.
После воцарения в Киеве "адимир начинает фанатично насаждать языческий культ со всем его беiеловечным натурализмом. И стал "адимир княжить в Киеве один, - сообщает летописец, - и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем - Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот.... В благодарность киевским язычникам и богам за победу над братом "адимир приносит в жертву первых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и Иоанна. По словам печатного жития "адимира, были разрушены все христианские церкви, жители силою принуждались к поклонению идолам.
В центре всех событий времен становления древнерусской государственности стоит фигура св. равноап. кн. "адимира, главной чертой, которого, по выражению проф. П.В. Знаменского была широта натуры.
Похожим характером обладали и первоверховные апп. Петр и Павел. Страстный, всегда старавшийся опередить ход событий, ап. Петр не раз наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34), но именно ему сказано: Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18). Ап. Павел - ревностный иудей, дышавший угрозами и убийствами на учеников Господа (Деян. 9;1), но он единственный из всех апостолов более всех потрудился (1Кор. 15;10). Ту же тАЬшироту натурытАЭ находят современники и у имп. Пера I, преобразившего своими деяниями лик России.
Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно широк, неизменно оставляет тот или иной след в истории. Но содействие благодати Божией, преображающей инфернальные глубины личности, направляет и облагораживает гигантские силы воистину мировых масштабов. Без Божьей помощи эти силы извращаются и постепенно иссякают. Поэтому столь часты среди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеяния, и примеры ни кем не превзойденной святости. И если Господь рядом, то фарисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон - первым среди двенадцати равных - ап. Петром, а языческий кн. "адимир благодатью Божиею (1Кор.15;10) - св. равноап. великим князем "адимиром-Василием - Крестителем Руси.
В основе наших знаний о личности св. равноап. кн. "адимира лежат древнейшие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два замечательнейших произведения церковной письменности первой половины XI века Память и похвала св. "адимиру, составленная мнихом Иаковом, и Слово о Законе и Благодати, принадлежащее перу первого русского по происхождению митрополита Иллариона. В них, вместе iтением о Борисе и Глебе преподобного Нестора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о св. князе как о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и ставшем крестителем всей Русской земли.
Только пр