Проблема бытия в философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?елено как сверхчувственная реальность, как понятие, оно стало как бы ближе к человеку, потому что акцентирована проблема, что такое быть. Быть - это значит быть в настоящем, это значит жить, существовать. Не случайно историки отмечают, что у Парменида две философии и одна из них, которая создана сообразно мнению, выражает чувственную реальность. Не дело чувств заниматься поиском сущности, - человеку дана удивительная возможность жить в мире и чувствовать его окружение. Быть или вовсе не быть - вот здесь разрешенье вопроса, - говорит Парменид. Но это рассуждение не для обыденного сознания, оно относится к другой философии - умозрительной.
В период античной классики (IV-III вв. до н. э.) проблему бытия решает Платон. По Платону, бытие субстанционально. И оно носит идеальный характер. Это целый мир идеального, содержанием которого является весь вещественный мир. Идеи прочны, устойчивы и неуничтожимы. Они организованы в определенную структуру (пирамиду), которую возглавляет безначальное начало бытия - идея блага. Идеи связаны между собой особой субординацией (по степени общности) и с вещами, сущностью которых они являются, сопричастны им и выступают своеобразным стимулом развития в форме идеала-образца. Платон в своем философском учении сделал попытку разрешить противоречия во взглядах на бытие - между чистым бытием Парменида и выдвинутыми в основу мироздания качественно особыми началами бытия - корнями Эмпедокла, атомами Демокрита; между делимостью и сплошностью, единым и многим, идеальным и материальным.
Аристотель, будучи учеником Платона, внес в учение о бытии качественные изменения. Предметом этого учения является сущее как таковое. Философ подходит к сущему (бытию) в аспекте его четырех причин: материи, формы, начала движения и цели. Перечисленные начала осмысливаются Аристотелем в системе категорий - возможного и действительного, абстрактного и конкретного. Материя и начало движения толкуются как возможность, а форма и цель - как действительность. Материя и цель выступают как абстрактно-всеобщее, а форма и начало движения как конкретное.
Являясь учеником Платона и следуя его мысли, что проблема бытия является центральной для философии, Аристотель вносит в ее решение существенные коррективы. Он критикует платоновскую теорию идей и этим отрицает трактовку бытия как высшего родового понятия. Он понимает бытие как субстанциальную сущность единичной вещи. Бытие, по Аристотелю, представляет собой совокупность разнообразных его проявлений, где каждая отдельная вещь причастна к нему своей существенной стороной. Учение о бытии занимает в философии Аристотеля центральное место. Вопросы этого учения относятся к первой философии, которая получила название метафизика.
Учение о бытии особенно акцентировалось в средневековой философии, предметом которой являлось соотношение Бога и бытия, размышление, которое опиралось на самоопределение Бога: Я есть сущий (Исход 3: 7). Следует отметить, что в период Средневековья стал интенсивно развиваться поиск методологического обоснования теоретических представлений о бытии. Основным принципом такого обоснования является идея тождества мышления и бытия. Согласно данному принципу необходимость существования чего-либо выводится из мысли о нем. Таким аргументом пользовался еще Парменид. Впоследствии он получил название онтологического аргумента. Фома Аквинский на основе данного принципа выстроил целую систему доказательств бытия Бога. Он ввел метод аналогии сущего как способа связи Абсолютного бытия и его конечных проявлений, при помощи которого было переработано учение Аристотеля и создан томизм как новая метафизика, ставшая традицией религиозного рационализма и существующая до наших дней.
Термин онтология стал употребляться немецким философом-рационалистом XVII в. X. Вольфом. В его классификации философского знания онтология относится к рациональным теоретическим наукам, наряду с космологией, рациональной психологией, естественной теологией. Она занимается вопросами субстанции мира, материи и движения, формами их существования. В решении этих вопросов X. Вольф выступал последователем известных философов, создавших онтологические учения. В определении материи он следовал Р. Декарту и определял ее как телесную протяженность, в понимании движения поддерживал трактовку Аристотелем формы как активного начала Вселенной. Онтологически он подходил к проблемам морали и права, считая их принципы и нормы естественным следствием структуры бытия и объективными по природе.
В Новое время онтология используется для обозначения теоретической конструкции бытия и в качестве онтологического аргумента, то есть способа мышления, метода. В XVII веке - веке научной революции - естественно актуализировались вопросы научного познания, метода и методологии. Проблема бытия рассматривается в аспекте связи с человеком, субъектом. Я мыслю, следовательно, существую, - говорит Р. Декарт. Но мысль, по Декарту, должна отвечать истине. Человека интересует прежде всего раскрываемость бытия. Онтологический аргумент здесь выступает как способ обоснования истины. Истинная дедукция Декарта означает не просто логическую операцию доказательства, но теоретико-познавательную, методологическую разработку пути к признанию очевидности действительного бытия.
Следует отметить важный исторический момент превращения метафизики как философской теории бытия в метафизику метода. Р. Декарт, разрабатывая научный (наподобие математики) спос