Принятие христианства на Руси (был ли выбор веры?)
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?.
В договоре с Византией христиане выступают как равноправная "страна", что свидетельствует о их значительной роли в Русском государстве настолько, что с ними вынуждены iитаться язычники правящие круги.
Христианство глубоко пускает свои корни именно в Киеве. Его привлекательность объясняется тем, что это столица Руси, важный стратегический, ремесленный и торговый центр Восточной Европы. Его правители, независимо от своих взглядов и убеждений, брали к себе на службу христиан воинов,купцов, дипломатов.этого требовала жизнь.
После смерти князя Игоря верховная власть сосредотачивается в руках его вдовы Ольги, которая принимает христианство в 946 году в Византии.По возвращении из Царь-града она начала повсеместно распространять новую религию, свергала языческих идолов, строила христианские церкви. Только противодействие её сына Святослава помешало Ольге сделать Русь Христианским государством. Склонить сына к христианству она не смогла. Он остался верен язычеству, но гонений на христиан и желающих креститься не было. Ольга с "лёгким сердцем" передала власть сыну. Но со сменой верховной власти вновь возобладала языческая партия.
Приход к власти Святослава вовсе не означал, что христианство на Руси было полностью уничтожено. Оно продолжало существовать, хотя и подверглось гонению.
Старший сын Святослава Ярополк, получивший власть после смерти отца, активно занялся внешней политикой. Византия по-прежнему оставалась самой могущественной державой Восточной Европы.
Для сдерживания воинственных русов она поддержала восточных соседий Руси печенегов. Ярополк понимал, что нужно прежде всего укрепить свои тылы.
Византийская дипломатия вынуждена была выработать для себя новую "восточную" политику, чтобы гарантировать безопасность границ с Русью.
Экономическое и военное усиление последней было опасно для Византии. Но решить этот вопрос военным путём было невозможно. Византийская дипломатия пробовала другой попытаться насадить на Руси христианство, а затем с помощью христианских мессионеров оказать решающее влияние на внешнюю политику русских князей. С этой целью в Киев почти одновременно прибывают две христианских миссии: из Константинополя и из Рима (начало января 976 г.).
Приверженность Ярополка христианству стала причиной в результате предательства воеводами, его поражения в сражении при реке Дручи. Ярополк воспитываплся бабушкой княгиней Ольгой, "внутренней христианской", какой её называли. Его жена, гречанка по рождению, также исповедовала христианскую религию веру. Ярополку вменили в вину, что он поддался их влиянию вопреки исконным интересам русечей. История княжения Ярополка и падение нго как великого русского князя весьма примечательна.
Его прохристианская политика нашла поддержку лишь у части городских жителей. Верхушка дружины поднялась против. Ярополк был убит воеводой своего войска Блудом. Предательство последнего свезано с тем, что его привлёк на свою сторону младший брат Ярополка "адимир, сумевший правильнее определить соотношение сил в государстве. Киев нелегко дался "адимиру. Осада затянулась и только 11 июня 978 г. он вступил в город.
2. Крещение киевлян
Крещение Руси связано с именем великого князя "адимира.
Владимир учёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам собирать дань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у себя на службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуями богов Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать как попытку "адимира "модернизировать" саму языческую религию. Пёстрым языческим верованием он сторался придать какую-то стройность, цельность, вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и развивающегося феодальногто государства. И "адимир I произвёл своего рода языческуюреформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования.
Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, "адимир через некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси языческой идеологии отрицательно сказываеся на росте народонаселения, на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограничивает его развитие. Оно не давало " использовать" возможности привлечения "знающих" иностранных людей, исключало династические браки с соседними европейскими государствами, что, в частности, мешало заключению международных договоров и союзов.
К концу 80-х годов власть князя "адимира настолько окрепла, что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить его связи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве государством. При этом "адимиру пришлось выбирать такую религию, которая бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, ценностям, ориентирам, традициям и привычкам. В "Повести временных лет" помещён рассказ о том, как "адимир выбрал новую веру.
Принятие христианатва по византийскому, или по римскому, образцу не устраивало "адимира, потому что и в том, и в другом случае Русь попадала в "сферу влияния", в зависимость либо от Священной Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового положения, однако, был выход: пример Болгарской державы,имевшей независимое потреаршиство.
Опыт Болгарии подсказал "адимиру путь к реализации замыслов.
Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правите