Принципиальные основы бытия народа Израиля в эпоху Танаха и второго храма
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
и в Дане Иеровоам построил новые святилища, параллельные Иерусалимскому Храму. Там служили Богу, Который вывел сынов Израиля из Египта и праздновали праздники, заповеданные в Торе. И в царстве Эфраим, и в царстве Иегуда действовали пророки, посланцы Всевышнего, наставлявшие народ. Но в царстве Иегуда влияние пророков было более значительным. После катастрофы - Вавилонского изгнания - оно в большой мере определило судьбу народа - потомков изгнанников из маленького царства Иегуда.
Царство "Дома Давидова", зажатое среди Иудейских гор, в большей степени сохранило патриархально-деревенское устройство. Оторванное от международных торговых путей и удаленное от арены мировой политики, оно сохранило особый национально-религиозный облик. Даже тогда, когда вследствие политических изменений - союза с царством Эфраим или вторжения врагов с юга и с севера - в Иерусалим проникают чужие влияния, они накладывают свой отпечаток только на узкий слой людей, близких к правящей верхушке. При первой же возможности находятся деятели, из приближенных к дому Давида, которые, вместе с пророками и священниками, стремятся вернуть народ к вере в единого Бога.
В царстве Иегуда стремятся сохранить династию Давида. Даже после дворцового переворота на троне оказывается его потомок. В царстве Эфраим, напротив, правящие династии сменяют одна другую слишком часто: военачальники свергают царей, используя в борьбе за власть напряженную политическую обстановку -длительные войны с Арамом и с ассирийскими завоевателями. Борьба за власть и войны обогащают высшие слои общества, что приводит к нарастанию социальной напряженности. Заключаются военные и торговые союзы с соседними государствами (в основном с Цуром [Тиром] и с Цидоном [Сидоном]): это ведет к усилению иностранных влияний в области культуры и религии. "ияние пророков в царстве Эфраим не было достаточно сильным, широким и продолжительным - как среди правящей верхушки, так и среди простонародья. Вот почему когда ассирийские завоеватели разрушили Израильское царство и переселили его жителей в северные области своей империи (ок. 730 - 720 гг. до н.э.), у изгнанников Эфраима не достало сил, чтобы противостоять чужому культурному и религиозному давлению. Подавляющее большинство их растворилось среди других народов - кроме тех, кто присоединился к изгнанным из Иудеи.
Когда евреи, изгнанные из Иудеи, прибыли в Вавилон, прошло уже больше ста лет со времени падения царства Эфраим. Их судьба была иной не в малой степени потому, что именно в течение этого столетия усиливалось влияние пророков, священников и политических деятелей, верных Завету. Изгнание десяти колен подтвердило истинность слов Торы о том, что Святая Земля "извергает" тех, кто осквернил себя "распутством" -отклонением от путей Всевышнего. В этом поколении пророки - такие, как Йешаягу бен-Амоц [Исайя] - продолжали наставлять народ, получая полную поддержку от царей, "шедших по стопам Давида" (таких, как Йегошафат, Хизкия и в особенности Йошиягу). И те, и другие стремились распространить слово Торы во всех социальных слоях народа. Поэтому, когда вся аристократия Иудеи и лучшие люди Иерусалима были изгнаны в Вавилон (так называемое "изгнание Иегояхина", ок. 597 г. до н.э.), они не только не ассимилировались среди окружающих народов, но более того - под руководством пророков Ирмиягу [Иеремии] и Йехезкеля [Иезе-кеииля] им удалось создать новые формы общественно-национальной деятельности (такие, как собирание книг пророков, ранних и поздних, а также установление "малого святилища - синагоги), позволившие им впослед-ствие принять большую волну изгнанников (так называемое "изгнание Иегояхина", ок. 586 г. до н.э.).
Эпоха "Шиват-Цион" [возвращения в Цион] (персидское изгнание)
Люди, принадлежавшие к этой обособленной общине изгнанников, во втором и в третьем поколении сохранили память об Иерусалиме. Неудивительно, что многие из них, когда настало время, с готовностью откликнулись на призыв персидского царя Кореша [Кира]* (538 г. до н.э.). Они были готовы снова оставить обжитые места в изгнании, чтобы вернуться в Сион и вновь отстроить Храм. В узких границах между Бейт-Элем и Гуш-Эционом, Иерихо и Лодом изгнанники хотели создать независимое еврейское государство, в котором основным принципом жизнеустройства должна была быть Тора. Мечта о "возвращении в Сион" ["Шиват-Цион"] смогла осуществиться только после долгой борьбы с "народами земли" - соседними народами, и прежде всего с самаритянами ["шомро-ним") - народностью, возникшей из смешения переселенцев-вавилонян и остатков племени Эфраима. Вначале самаритяне старались помешать строительству Храма. Только в царствование царя Дария ["Дарьяуша"] Храм, несмотря на все их козни, был отстроен. Затем - в царствование сына Дария Артаксеркса ["Ахашверо-ша"] самаритяне напали на Иерусалим и разрушили его. Город стоял в развалинах до тех пор, пока в царствование сына Артаксеркса Артхашасты должность наместника в Иудее не получил Нехемия. Ему удалось отстроить стены Иерусалима и удалить из города тех, кто сочувствовал самаритянам - среди них была семья первосвященника*, до того возглавлявшего народ. В то время из Вавилона прибыл Эзра - книжник* из семьи священников, наделенный полномочиями, позволившими ему сделать Тору законом, обязательным для всего народа. Вернувшиеся в Сион поклялись исполнять Тору и ее заповеди, как их объясняли народу "книжники"-мудрецы.
Со времен Эзры и Нехемии до конца п