Правовые системы в современном мире
Информация - Юриспруденция, право, государство
Другие материалы по предмету Юриспруденция, право, государство
? закона федеральным правительством, федеральными министрами или правительствами земель.
Судебная практика в Германии традиционно не iиталась источником права. Ныне в ФРГ признаётся важная роль Федерального конституционного суда и других высших судебных инстанций, решения которых рассматриваются в качестве источника права как при применении закона, так и в случае обнаружения неточностей или пробелов в законодательстве.
Теперь можно подвести итоги по романо-германской правовой системе. Эта система основана на проверенных временем традициях римского частного права и обладает в достаточной степени определённостью и систематизированностью. Российская Федерация также принадлежит к романо-германской правовой системе (хотя некоторые учёные выделяют славянскую правовую систему и относят к ней и Россию).
Следующая правовая система, которую следует рассмотреть это мусульманское право.
МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО.
В отличие от англосаксонской и романо-германской правовых семей мусульманское право не является самостоятельной отраслью либо областью науки, оно лишь одна из сторон религии ислама.
Эта религия содержит в себе догмы и устанавливает, во что мусульманин должен верить; шариат (в переводе путь следования) предписывает верующим что они должны делать, а чего не должны. Хотя шариат основан на идее обязанностей человека, в нём отведено место и для права.
Наука мусульманского права имеет два раздела. Она изучает законы и предписания и объясняет каким образом и их какого источника он возник.
Мусульманское право имеет четыре источника права:
- Коран священная книга ислама
- Сунна традиции, связанные с посланцем бога
- Иджма единое соглашение, к которому пришло мусульманское общество
- Кияс суждение по аналогии
Основой мусульманского права является священная книга ислама Коран, который состоит из высказываний Аллаха последнему своему пророку Магомету.
Однако юридических положений или так называемых правовых строф явно не достаточно для того, чтобы урегулировать все общественные отношения, в которые вступают между собой мусульмане.
Мусульманские авторы выделяют 70 строф, устанавливающих личный статус, 70 строф о гражданском праве, 30 строф уголовно-правового характера, регламентирующие судебную процедуру 13 строф, 10 конституционных строф, 10 строф, касающихся экономики и финансов и 25 строф международного права. Однако подобное деление строф является крайне спорным и условным.
Иджма является третьим источником мусульманского права и используется для углубления и развития легального толкования божественных источников.
Призванные толковать закон, мусульманские юристы прибегают к рассуждению по аналогии. Это рассуждение можно рассматривать только как способ толкования и применения права: мусульманское право основано на принципе авторитета. Мусульманские легисты тем и отличаются от юристов общего права, что не создают новые нормы права, а лишь толкуют нормы, записанные в Коране.
Главное в мусульманском праве его оригинальность по природе происхождения в сравнение с правовыми системами и даже с каноническим. Мусульманское право следует рассматривать как систему, полностью независимую от других правовых систем.
Сейчас вполне очевидно, что сложившееся 10 веке нашей эры мусульманское право непригодно для нужд современного общества. В нём нет регламентации некоторых институтов, которые сегодня необходимы. Кроме того многие нормы мусульманского права, приемлемые в своё время, теперь не только не отвечают нынешним условиям, но даже шокируют того, кто знакомится с ними.
Далее мне бы хотелось рассмотреть такую тему, как правовые системы Дальнего Востока. И здесь как мне кажется необходимо выделить Китай и китайское право.
Правовые системы Дальнего Востока. Китайское право.
Для народов стран Дальнего Востока вообще характерно отсутствие веры в право как средство обеспечения социальной безопасности и порядка. Право в этих странах, безусловно, существует, однако, играет крайне незначительную роль.
Для Китая характерно отсутствие влияния из вне на развитие социальных институтов и соответственно и на развитие права.
К юристам китайцы относятся с недоверием, так как используя абстрактные нормы они создают препятствия к достижению компромиссов. В Китае любое конкретное решение должно было отвечать справедливым и гуманным чувствам (возмещение вреда не должно было ложиться непомерным грузом на плечи должника и вести к разорению его семью.
Тип общества, существовавший в Китае в течении многих веков соответствовал тому, что предложило конфуцианство. Ячейка общества семья, с почти неограниченной властью главы семьи. Община и государство должны соответствовать модели семьи. Жителю общины полагалось следовать ритам, определённым правилам поведения соответствующим статусу жителя в общине. Соблюдение ритов, предписываемых обычаем, заменяло в Китае законопослушание.
Идея общества без права вроде бы была опровергнута революцией 1911 года. После победы революции началась работа над кодификацией законодательства. В 1929 был принят Гражданский код