Понимающий метод философии как метод познания другого
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ю доныне, и принципиально новую, предлагаемую им.
То, что называется в экзистенциализме экзистенциалом, предполагает нечто, сохраняющее в каждом случае свою уникальность и неповторимость. Любовь, страх, отчаяние - все это, как предполагается, сохраняет свою уникальность у каждого человека (в отличие, скажем, от фрейдизма, который пытается использовать при описании любви именно понятия, подражая точным наукам). Тем не менее, эта уникальность не абсолютна, ибо в таком случае никакое понимание чужой любви было бы не возможно. Хотя в беседе о любви каждый из собеседников говорит о глубоко интимном, своем, уникальном и неповторимом чувстве, другой понимает его, опираясь на свой опыт чувств. Возникает нечто, что можно назвать резонансом душ, когда одна душа отзывается на звучание другой. Здесь, следовательно, есть нечто общее, но оно - совершенно иное, чем в точных науках. Здесь есть своя логика чувств, не менее строгая, чем логика разума, что исключает релятивизм, при котором каждый слышит только свое, слушая другого. Понимается именно этот смысл чувств, их логика - нет иного средства, чтобы сказать об этом, только аналогия, с рациональным познанием, переданная использованием кавычек.
Заключение
В данной работе мы продолжили рассмотрение понимающего метода философии. Мы исследовали проблему метода понимания и выяснили, что метод понимания является универсальным методом гуманитарного познания. Он может реализоваться только через множество разнообразных частных методов и техник исследования.
Метод объяснения, используемый в естествознании, предполагает сведение индивидуального к особенному и, далее, к общему.
Метод объяснения предполагает отказ от рассмотрения индивидуального в пользу особенного, а затем и отказ от рассмотрения особенного в пользу общего. В отличие от этого, метод понимания есть метод изучения именно данного уникального индивида. Какие-либо обобщения здесь значительно менее ценны и значимы, чем выявление индивидуальных черт. Метод объяснения представляет собой подведение данного уникального феномена под определенный род или вид - при отбрасывании его неповторимых, индивидуальных черт.
Таким образом, метод понимания можно в первом приближении определить как метод познания Другого, наделенного способностями, подобными способностям исследователя; это метод познания другого человека с целью воссоздания особенностей его внутренней, интеллектуальной и эмоциональной жизни.
Новизна нашего исследования состоит в том, что мы проследили развитие метода понимания с зарождения до современности. Впервые рассмотрели Локка как основоположника метода понимания. Конечной целью научного познания является именно понимание других людей, понимание мотивов, которыми они руководствуются в своей жизни и деятельности.
Список литературы
- Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре //Неман. 1982. №10. С.127-136.
- Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества: Учебное пособие для вузов искусств. М.,1984. 457с.
- Барулин В.С. Социально-философская антропология. М.,1994. 520с.
- Бахтин М.М. Из жизни идей.//Статьи, эссе, диалоги. М.,1995.
- Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979.- 406с.
- Бердяев Н.А. О назначении человека. М, -Республика, 1993.-383 с
- Беспокойство духа: Философия Фридриха Ницше // Новое в жизни, науке, технике. Серия Философия и жизнь.Вып.2.№3. М.,1992.
- Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865. М.,1962. 615с.
- Брудный А.А. Понимание как философско-психологическая проблема. // Вопросы философии. 1975. №10 с.57-69.
- Быстрицкий Е.К. Концепции понимания в исторической школе философии науки. // Вопросы философии, 1982. №11
- Верцман И.Е. Ницше и его наследники //Вопросы литературы. 1962.№7. С.49-73.
- Верцман И.Е. Эстетика Ницше //Проблемы художественного познания. М., 1967. С.222-257.
- Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. №4. С.47-48.
- Виндельбанд В. От Канта до Ницше. Канон пресс Кучково поле, 1998. 496с
- Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. М.: Канон Пресс Ц, 2000 512с
- Владимир Соловьёв и Фридрих Ницше (материалы международной конференции) // Вопросы философии. 2002. №2. С.14-118.
- Галеви Д. Жизнь Фр. Ницше. Новосибирск, 1992. 216с.
- Геворкян Г.А. О проблеме понимания. // Вопросы философии, 1980, №11.
- Геворкян А.Р. Проблема Диониса и Апполона у Фр. Ницше и Вл. Шмакова.// Вопросы философии. 1999.№6.С.121-132.
- Герменевтика: история и современность. М.,1985.
- Гуревич П. Философская анторопология: Учебное пособие. М., 1997. 541с.
- Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. №9. С. 115-160.
- Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.,1982. 321с.
- Данто Артур. Ницше как философ. М. 2001г. 211с.
- Ж. Деррида. Ухобиографии: учение и политика имени собственного. СПб., 2002. 540с.
- Дильтей В. Понимающая психология. Хрестоматия по истории психологии. М., 1980.- 621с.
- Дильтей В. Описательная психология. Изд. Алетейя Санкт-Петербург, 1996 154с.
- Дильтей В. Введение в науки о духе. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000
- Евлампиев И.И.Концепция личности в философии Ф.Ницше(на материале ранних работ) //Вестник СПбГУ.. 2000.с.78-91с.
- Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизики человека // Вопросы философии. 2002. № 2.С.102-118.
- Исто?/p>