Положение женщины Запада в цивилизационном процессе XIX века
Курсовой проект - Разное
Другие курсовые по предмету Разное
региональной общественной жизни. Только тогда началась, и не без массового сопротивления мужчин, интеграция женщин в местные и региональные формы общественной политической жизни. Только тогда политические права женщин и их эмансипация от мужского господства стали темой публичных устных и письменных дискуссий. Только тогда начался, если будет позволено сказать коротко, долгий исход женщин из старой патриархальной Европы.
В отличие от семей крестьян и ремесленников, в семьях рабочих-надомников не знали строгого разделения труда между мужчиной и женщиной. В крестьянских домах прядение как работа женщин и девушек имело долгую традицию в домашнем хозяйстве; перейдя в надомную промышленность, оно всё равно продолжало выполняться преимущественно женщинами. В прединдустриальных текстильных промыслах мужчины впервые вступили в сферы производства, считавшиеся в крестьянских кругах женскими. Распространение надомного труда обусловило во многих местностях тенденцию к исчезновению различий между рабочими задачами мужа и жены. В некоторых регионах можно встретить женщин ножёвщиц и иголь-щиц- мужчин изготовителей кружев или ручных прядильщиц-
Современники, наблюдавшие жизнь народа, видели в таких формах разделения труда нарушение "естественных" отношений. В результате, доказывали они, дочери надомников будут недостаточно подготовлены к своим будущим обязанностям домохозяйки и матери. Пастор из деревни ткачей в кантоне Цюриха в 1857 г. сообщал: "Эта непрекращающаяся работа за ткацким станком связана с другим недостатком, который заметен только когда ткачиха занимается собственным хозяйством: она не умеет ни готовить, ни штопать, не привыкла содержать в чистоте комнату, короче она не умеет ничего, кроме как зарабатывать за ткацким станком"[5,91].
В семьях ткачей типичное разделение труда выглядело так: мужчина прял, женщина чистила основу, а дети наматывали нити. О разделении труда в семьях тюрингских игрушечников Сакс сообщает: "...Внутри семей образуется детальное разделение труда, и всё так и спорится в руках. Отец, например, лакирует и раскрашивает голову, мать кроит костюмчик, дочери его сшивают и натягивают на торс, мальчик раскрашивает ножки, а самый маленький прибивает чинелли и кукла готова"[5,191]. Когда надомная промышленность ещё была связана с сельским хозяйством, могло быть и так, что женщины сидели за прялкой, мужчины и работоспособные сыновья работали в поле или готовили пищу. "Нередко можно увидеть, что бабушка, мать и внучата заняты прядением, а отец и подросший сын работают на поле или исполняют другую работу по дому, готовят пищу, чистят свеклу или картофель" .
Ослабление традиционных представлений о мужской и женской работе, доходившее до перевёртывания их соотношения, соответствовало необходимости приспособить организацию труда к материальным условиям жизни. Жёсткие условия, в которых надомники должны были жить и работать, требовали высокой степени развития "семейной кооперации"[5,91]. Это вынуждало людей, занятых надомным трудом, в зависимости от специфических условий отрасли и конъюнктуры отказываться от традиционных форм разделения труда и кардинальным образом перераспределять основные роли мужчины и женщины.
В ремесленном производстве были иные отношения. Здесь в основном все исходили из экономического расчета. Имело место значительная разница между женихом и невестой. Такое поведение было разумным не только для подмастерьев, которые браком с вдовой добивались положения мастера, а браком с дочерью мастера быстрее допускались в цех; оно было разумным и для женщин. Пока городское общество не знало других форм социальной поддержки и обеспечения в старости женщин, разница в возрасте имела второстепенное значение. Многие авторы обоснованно предостерегали от того, чтобы переносить современные представления о любви на эти браки. С другой стороны, это не означает, как заметила Хайди Розенбаум, что симпатия между женихом и невестой не играла никакой роли. В неразделимом комплексе чувств, эротики и расчёта в зависимости от конкретного сочетания могли преобладать разные составляющие. Однако нарушить хозяйственную целесообразность нельзя было ни при каком условии: этому препятствовали социальные нормы цеха. Как и при изучении крестьянского мира, следует помнить, что люди врастали в производственные отношения (а брачные и семейные были их частью) и выбор свой они делали в соответствии с духом ремесленной экономики. То, что современники говорили по этому поводу, скорее может объяснить, чем защитить принятые тогда отношения. Большинству людей и без того было очевидно, что "слабая, хилая болезненная женщина не подходит никакому горожанину: она не может работать..."[5,113] Примечательно, что этот столь часто высказываемый устанавливающий норму тезис мужчины о женщине позволяет без труда определить, кто в цехах и в городском обществе имел власть определять, что должно быть.
Элементом ремесленного производства, который решающим образом определял доступ к власти дома и в цехе, было не владение землёй, как у крестьян, а квалификация. Патриархальные настроения городских цехов именно поэтому не допускали обучение ремеслу девушек и, соответственно, получение звание мастера женщиной. Сегрегация по полу основывалась не на владении средствами производства, а на исключении женщин из процесса обучения ремеслу. Кажется обоснованным приписывать вытекавшему из этого преимуществу в квалификации мужчин далеко ?/p>