Политические воззрения Мао Цзедуна
Статья - История
Другие статьи по предмету История
uot;революционных рабочих" ("цзаофани") громят штабы "ревизионистов": партийные комитеты, государственные и общественные организации. Кампания массовых репрессий выкосила почти все прежнее руководство КПК и КНР, но режим личной власти "великого кормчего" только укрепился. Умер Мао Цзедун в 1976 г.
Источники политического учения Мао Цзедуна можно разделить на две группы. Во-первых, будучи коммунистом, он придерживался марксистско-ленинской теории. Надо отметить, что Мао соблюдал весь положенный пиетет по отношению к классикам марксизма, но бoльшим представляется влияние взглядов Л.Д. Троцкого (теория "перманентной революции", невозможность победы социализма без уничтожения империализма) и И.В. Сталина (обострение классовой борьбы по мере продвижения социализма). Во-вторых, несомненно восприятие Мао собственно китайских учений. Это и традиционные конфуцианство (вера во всемогущество идеологии, синоцентризм), даосизм (идеализация простоты и бедности, элементы анархизма) и легизм (абсолютизация насилия). Это и учение Сунь Ятсена., в частности принцип народного благоденствия. Для полноты картины необходимо учитывать и то обстоятельство, что сколь-нибудь систематического образования Мао не получил, его познания были фрагментарными, а сформированные на их основе взгляды - эклектичными.
Центральная идея, вокруг которой строилась политическая мысль Мао Цзедуна,- это идея о противоречиях и о тех изменениях в природе и человеческом обществе, к которым они приводят. Противоречия рассматривались им в четырех аспектах. Во-первых, он полагал их некоей данностью, естественным состоянием и природы, и общества. Точку зрения И. Канта, что в природе противоречия естественны, а в человеческом обществе - противоестественны, ибо люди желают гармонии, а не вечной борьбы, Мао отвергал в принципе. Во-вторых, противоречия повсеместны, ни в мире природы, ни в обществе нет сферы, свободной от них. В-третьих, он оценивал противоречия в качестве положительных явлений, а изменения, к которым они ведут, носят прогрессивный характер. В-четвертых, он верил, что наличие противоречий - это перманентное условие существования и природы, и человеческого общества, то есть проявлял вполне гегельянские взгляды.
Определенный интерес представляет точка зрения Мао на символ веры марксизма - законы диалектической логики. По его мнению, существует некая иерархия этих законов. Основным является закон единства и борьбы противоположностей. Закон перехода количества в качество - лишь частное проявление основного закона. Что касается закона отрицания, то Мао, вслед за И. Сталиным, "снял" его.
Уделяя львиную долю внимания основному закону диалектики, Мао несколько скорректировал его. Он предположил, что Гегель преувеличил значение единства противоположностей за счет их борьбы (как полагал Мао, с целью примирения с реакционным прусским режимом). Правильно же, настаивал он, было бы подчеркнуть как раз борьбу противоположностей, ее постоянный характер, и, напротив, временный характер единства. Из такого видения сугубо философского вопроса Мао делал вполне конкретные политические выводы.
Основной вклад Мао Цзедуна в политическую мысль - его теория народно-демократической революции. Термин не совсем удачен, он тавтологичен (в переводе с древнегреческого "демос" - это и есть "народ"), но он утвердился в науке и политической практике, поэтому приходится использовать его. Впервые Мао упомянул об идее народно-демократической республики как наиболее подходящей для Китая форме государства, своеобразной выжимке из трех народных принципов Сунь Ятсена ещё в 1937 г. К новой форме государства Китай должен был прийти в результате нового типа революции. Теорию этой революции Мао сформулировал в 1939-1940 гг. Она стала важнейшим шагом на пути "китаизации" марксизма.
Как известно, в середине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс, исходя из реалий Западной Европы, разработали теорию социалистической революции. Общая схема ее в конечном счете выглядела следующим образом: пролетариат (класс-гегемон и главная движущая сила революции), сломив сопротивление буржуазии (класс-противник), устанавливает государственность нового типа (диктатуру пролетариата) с тем, чтобы в скором будущем вообще ликвидировать государство как социальный институт. В начале XX в. В.И. Ленин внес первую коррективу в эту схему. Он вынужден был учитывать специфику России, поэтому этапу социалистической революции у него предшествовал этап буржуазно-демократической революции. Схема ее такова: средняя и мелкая буржуазия (класс-гегемон) в союзе с пролетариатом и крестьянством (главная движущая сила) свергают монархию, помещиков и крупную торгово-промышленную буржуазию (классы-противники) и устанавливают буржуазно-демократическую республику. Последняя виделась В.И. Ленину переходным (к диктатуре пролетариата) типом государства. В России эта идея оказалась плодотворной, но на Востоке она успехом не увенчалась.
В Азии, в том числе и в Китае, в рассматриваемый период времени борьба за национальное освобождение оказалась не менее важной, нежели борьба классовая. Стремясь учесть эту особенность Китая, Мао дополнил двухзвенную конструкцию Ленина еще одним этапом - народно-демократической революции. По его схеме пролетариат (класс-гегемон) и крестьянство (главная движущая сила) в союзе с мелкой, национально-ориентированной буржуазией (класс-союзник) должны преодолеть сопротивление иностранных империалистов, помещиков и ком