Политика Сетоку-Тайси по созданию централизованного государства в Японии в начале VII в.
Информация - История
Другие материалы по предмету История
Ценно и то, что, столкнувшись в своих источниках с различными версиями и остановившись на какой-либо одной из них, составители тут же приводили данные из других источников. Время составления "Нихонги" - эпоха перехода от японской древности к японскому средневековью, эпоха развития и укрепления феодальных отношений. Но поскольку в "Нихонги" излагается и история более ранних периодов, то в этом памятнике дается материал и для суждения о рабстве в древней Японии, особенно - о так называемых "бэ", т. е. высшей категории рабов, игравших тогда наиболее значительную роль в хозяйстве, главным образом как ремесленники, мастера, слуги. Так как в своей подавляющей части рабы этой категории состояли из корейцев и китайцев (либо из числа перешедших на японские острова, либо из числа захваченных японцами при набегах) культура большинства из них была выше, чем у японцев того времени, почему они и выступали в качестве учителей в семьях своих господ, управляющих в их хозяйствах, занимали различные должности в правительственном аппарате. Надо отметить, что, как и при изучении ранних периодов других стран, сведений для исследователя по истории периода раннего феодализма в Японии очень мало, а те, что имеются, не обладают достаточным количеством фактического материала, чтобы удовлетворить информативную потребность.
Если мы говорим о скудости источников по данной теме, то не приходится говорить о богатстве исследований. Из прочитанных мною исследований, следует отметить книгу А.Н. Игнатовича "Буддизм в Японии". В этой книге автор рассматривает Японию с религиозной точки зрения (в сфере распространения Буддизма), но, тем не менее, он привлекает большое количество источников и литературы, причем не только тех, которые непосредственно относятся к Японии, но и тех, которые касаются ее лишь косвенно. Касаясь истории проникновения в Японию буддизма, автор не мог обойти стороной вопросы о становлении государства, борьбы клановых группировок, жизни общества, внешней политики Японии. Эти вопросы очень тесно взаимосвязаны и рассмотрение одного из них возможно только в совокупности с остальными. Очень интересна его точка зрения на личность Сетоку - Тайси, где автор пытается опровергнуть традиционное мнение о влиянии Умаядо на развитие истории Японии. Далее надо остановиться на книгах Л.С. Васильева "История Востока" и Ю.Д. Кузнецова, Г.Б. Навлицкой, И.М. Сырицына "История Японии". Если автор первой не ставит себе задачей исследование истории Японии и рассматривает ее как один из разделов истории стран Востока, то авторы последней рассматривают историю Японского государства от зарождения до современности. Однако относительно последней следует оговориться, что она написана с "советской" точки зрения и поэтому содержит ряд сложившихся тогда стереотипов, которые несколько искажают изложенный материал и затрудняют чтение. Целью данной работы является, на основании источников и исследований других авторов, восстановить историческую картину времени правления Сетоку - Тайси, его преобразований и их последствий. А так же установить какую роль в этих процессах играл буддизм.
Политическая ситуация и приход к власти Сетоку - Тайси
Ко времени образования государства Ямато (древнее название Японии) в основном закончился процесс формирования японского этноса, который начался еще на рубеже Новой эры. В его становлении приняло участие несколько этнических компонентов: 1) айнский, 2) индонезийский, 3) древний восточно-азиатский, 4) собственно корейский, 5)собственно китайский.
Такой сложный конгломерат не мог не оказать влияния на формирование культуры древней Японии,
Массовое переселение в Японию корейцев и китайцев шло тремя волнами (IV начало V в.; вторая половина VI начало VII в.; вторая половина VIIVIII в.) т.е. продолжалось и после завершения основного процесса формирования японской народности. Эта интенсивная иммиграция скорректировала окончательный облик японцев и сыграла существенную роль в проникновении континентальной культуры вглубь японского общества. Общественный строй Японии в рассматриваемый период базировался, по словам М.В. Воробьева, "на трех главных социальных образованиях удзи, бэ (или бэмин) и яцуко и на более мелких, производных от первых, равно как и на многочисленных связях, возникших между ними".
"Удзи" род, клан. В VI в, "под удзи понималось лишь ограниченная, относительно привилегированная часть населения, связанное общностью происхождения и узами крови". Во главе "удзи" стояли вождь - "удзи-но ками", члены клана назывались "удзибито". Кланы были большие и малые. Последние зависели от первых и являлись дочерними по отношению к ним. "Удзи" подчинялись корпорации ("бэ") и несвободные ("яцуко"). И те, и другие входили в сферу влияния клана, но не включались в него как организации.
Долгое время "удзи" были весьма закрытыми сообществами, каждый член которых подчинялся строгим правилам общежития внутри рода, а также вождю клана.
Традиционной функцией вождей рода, хронологически восходившей к начальному периоду существования "удзи", являлось выполнение ими жреческих обязанностей шаманского типа, что особенно было характерно для "удзи-но ками" женского пола, причем данная традиция оказалась очень стойкой. Следы ее заметны, например, в деятельности Суйко, правительницы страны в конце VI начале VII в.. По мере развития классовых отношений глава клана все в большей ?/p>