П.Тейяр де Шарден "Феномен человека"
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
? радиальной и тангенциальной энергии и увеличение сложности происходит в эволюционных рядах.
Безусловно, преемственность работ Тейяра с идеями Дидро, Вольтера и других энциклопедистов применительно к вопросам, затрагивающим сферу эволюционной биологии. Эволюционная экология не избежала и воздействия интуитивизма и других иррационалистических тенденций его времени.
Не случаен тот факт, что единственное место в Феномене человека, где говорится об элементах сознания как о лежащих в основе элементов материи, утверждает в то же время параллелизм развития тех и других в длительности, а не во времени.
Зло, по Тейяру, это прежде всего человеческое страдание, но оно есть необходимый для человеческого рода стимул к совершенствованию, зло - это разобщенность, постепенно преодолеваемая процессом эволюции, вплоть до будущих стадий человеческого развития. Это преодолевание совершается через страдание.
Внесение оценочного момента в процесс развертывания эволюционных потенций, начиная от ранних стадий и до высших (человеческой, социальной, ноосферной) фаз, представляет собой в тейяровской схеме спорное и в то же время важное место.
Чрезмерно подчеркивая роль единственной стержневой линии в эволюции, Тейяр в итоге объединяет реальное многообразие филогенеза, рано разбившегося на эукариот и прокариот, далее растений и животных и т.д. Вне поля зрения Тейяра остается вся общая эволюция растений, не говоря уже о грибах, выделяемых в отдельное царство.
Вклад Тейяра в учение о биосфере также связан с представлениями о ней как о биоте, в конечном счете монофилетическом, появившемся в результате одной пульсации. Судьбы этого биота существенным образом отражены в обеих частях названия био-сфера: это жизненная оболочка Земли и это сфера, которая не отпускает свои компоненты далеко от себя.
Традиция Тейяра - это прежде всего философия природы, продолжающая традиции натурфилософии, этой исторически наиболее ранней из форм философии вообще (4).
4. Философские проблемы в Феномене человека
В прологе Тейяр предупреждает, что в его книге не следует искать конечного объяснения природы вещей - какой-то метафизики. Следовало бы ожидать, и так оно и есть, что присутствуют и попытки наметить третью линию, которая преодолела бы несовместимость первых двух. Прежде всего это призыв к соединению разума и мистики (5) или же науки и религии, поскольку более тонких различий между разумом, наукой и знанием, равно как между мистикой, религией, и поклонением Тейяр не проводит. Тейяр изображает силы человеческой культуры как конвергирующие к высшему единству, именуемому Духом Земли.
Материю Тейяр видит как преисполненную возможностей развития, порождения, выхода за пределы: потенций, которые он на своем метафорическом языке зовет божественными, трансцендентными и т.д. Отношение материи к духу есть отношение первичности, по крайней мере постольку, поскольку Тейяр не ставит вопроса ни о каком сотворении материи: материя - мать духа, дух - высшее состояние материи.
В Феномене человека в смысле бесконечной и неуничтожимой основы мира употребляется термин ткань универсума, а материя фактически отождествляется с веществом.
Тейяр считает, что по существу всякая энергия имеет психическую природу, но разделяет всякую фундаментальную энергию на две составляющие: тангенциальную (которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка) и радиальную энергию (которая влечет его в направлении все более сложного и внутренне сосредоточенного состояния) (6). Тангенциальная энергия - это энергия, обычно принимаемая наукой, и она соответствует движениям в пределах одного витка вздымающейся спирали или движениям по поверхности сферы. Радиальная энергия ведет к переходу на новые витки спирали или к расширению сферы, к повышению уровня организации. Радиусами каждый элемент данной сферы связан с центром её и всех сфер, с солнцем бытия, с мистической точкой Альфа, которая каким-то образом есть находящаяся в противоположном направлении, в бесконечном удалении от поверхности сферы наружу точка Омега. Очевидно, Тейяр колебался между тем, чтобы приписать Омеге роль своего рода предельного понятия или кантовских идей разума, для которых нет соответственного предмета в опыте (это идеи души, мира в целом, бога), но которые все же регулируют познание, и тем, чтобы придать Омеге онтологический статус. Так, Омега выступает в качестве полюса притяжения для радиальных энергий.
Концептуальным аппаратом в области гражданской истории и предсказания служат те же радиальные и тангенциальные энергии, что и в области предчеловеческой и человеческой эволюции; природа человека при этом мыслится как некий инвариант, а это уже - несоответствие реальному положению вещей, заключающемуся в том, что вся история есть не что иное, как беспрерывное изменение человеческой природы.
Ноосфера для Тейяра - часть природы, недаром он не употребляет в Феномене человека даже термина культура.
Выводы Тейяра пассивны, они не дают стимула к выбору того или иного сценария, всё равно кончающегося заранее предначертанным торжеством точки Омега. Конструктивность же марксистских прогнозов лежит не в оптимизме или вообще оценочном моменте самом по себе, но в