Открытый финал в поэме А. Блока "Двенадцать"
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
Открытый финал использовался художниками разных эпох. В ХХ веке он так же используется целым рядом художников. Рассматривая его функцию в Сожженном романе хотелось бы сначала обратиться к поэме Блока Двенадцать. Помимо того, что у обоих текстов мы находим открытый финал, создаётся отчётливое ощущение, что тексты связаны между собой, и именно финал является местом, где связь проявляется самым отчётливым образом.
Интерпретация поэмы А.А. Блока Двенадцать, особенно ее финала, один из самых интересных и загадочных вопросов в творчестве поэта. Вышедшая вскоре после статьи Интеллигенция и революция, написанная словно на одном дыхании в течение января 1918 года, поэма вызвала двойственное к себе отношение. По воспоминаниям В. Маяковского, поэмой зачитывались и белые, и красные. Но, как тогда же отмечала критика, появление Христа в финальной главе поэмы озадачило всех: для белых это было богохульством, для красных досадным религиозным мистицизмом. Отсюда разные точки зрения Христос ли с двенадцатью апостолами идет по заснеженным улицам? Или это Антихрист? Что несет его образ людям? Что принесла им революция?
В мировоззрении Блока немалое место занимает идея революции как возмездие за грехи отцов. Поэтому неизбежны и гримасы революции случайные жертвы, разгул насилия, стихия террора. Такой случайной жертвой в поэме является Катька, погибшая нечаянно, в суматохе преследования буржуя Ваньки. Но так ли случайна ее гибель? Революция разрушает традиционные устои, прежние нравственные ценности, христианскую мораль:
Свобода, свобода,
Эх, эх, без креста!
Рассмотрим финал поэмы Блока. О явлении Христа перед бредущим сквозь вьюгу отрядом красногвардейцев писали за минувшие восемь десятилетий множество крупнейших поэтов и прозаиков, философов и литературоведов. Литература о поэме огромна, но на каждом витке отечественной истории споры возобновляются с новой силой. Как известно, сам Блок писал, что ему пришлось закончить поэму так, как он ее закончил, что он нехотя, скрепя сердце должен был поставить Христа.
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз
Впереди Исус Христос”?
Поэма Двенадцать долгое время воспринималась как революционная, что до известной степени справедливо; но именно этот общественный резонанс приглушил для многих современников Блока, вовлеченных в водоворот роковых событий, ее более глубокое, подлинное и трагедийное звучание. Фигура Христа в финале поэмы, ведущего под кровавым флагом двенадцать красных апостолов и тем самым освящающего террор и убийство, казалась немыслимым кощунством. Конечно, так и есть, если взглянуть на Двенадцать в исторической перспективе. Однако Двенадцать произведение историческое лишь на поверхности. Ибо история растворена здесь в мифе. Двенадцать блоковский, и не только блоковский, романтический миф о неотвратимой гибели гуманистической культуры и личности перед натиском массы.
Красногвардейцев ведет ненависть, а не любовь к людям. Они не приобрели еще себе нового Бога, а веру в старого уже потеряли. Однако, до самого конца, двенадцать идут без имени святого, а значит, не понимая и не принимая окончательно идеалов новой жизни. И тогда Блок выводит в финальной главе образ Христа, который возглавляет с красным флагом в руках победный марш красногвардейцев. Необычно появление такого образа в поэме, где звучит тема революции, где совершается убийство женщины, но, в то же время, нельзя отрицать логичности и органичности его возникновения. открытый финал поэма блок двенадцать
Фигуру Христа трактовали как символ революционера, символ будущего, языческого Христа, старообрядческого сжигающего (имя Исус, а не Иисус было именно у раскольников), как сверхчеловека, как воплощение Вечной Женственности, как Христоса-художника… И до сих пор, как и в начале века, одни желают видеть во главе не Христа, а Ленина, а чувства верующих оскорбляет явление Христа под кровавым флагом впереди всех тех, кто олицетворяет безбожную революцию. Поэт и сам точно не может объяснить роль Исуса: Что Христос идет перед ними несомненно… страшно то, что опять Он с ними… а надо Другого…. Возникает ощущение, что Блок действительно вслушивался в музыку революции, пытаясь в этом гуле услышать откровение, записать голос, а осознание смысла услышанного должно было прийти позже. В его дневниках нет записей, предваряющих создание поэмы, а есть только сделанные уже после ее написания попытки осмыслить, объяснить возникновение образа Христа.
На лицо связь финала поэмы Блока и романа Голосовкера. У Голосовкера мы так же находим в финале Иисуса.
Литература
1. Климова Н.М. Между Кудеяром и Власом (к вопросу о финале поэмы А.А. Блока Двенадцать)// Сибирский филологический журнал 2007, №2
2. Финал Двенадцати - взгляд из 2000 года// Знамя 2000, №11