Особенности русской души и Россия в понимании Н.А. Бердяева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ем западные люди, но безмерно более коммюнотарны. Они ищут не столько организованного общества, сколько общности, общения, и они малопедагогичны14. Русский парадокс заключается в том, что русский народ гораздо менее социализирован, чем народы Запада, но и гораздо более коммюнотарен, более открыт для общения. Но Божий замысел о народе остается тот же, и дело усилий свободы человека - оставаться верным этому замыслу. Нужно помнить, что природа русского человека очень поляризованная. С одной стороны - смирение, отречение; с другой стороны - бунт, вызванный жалостью и требующий справедливости. С одной стороны - сострадательность, жалостливость; с другой стороны - возможность жестокости; с одной стороны - любовь к свободе, с другой - склонность к рабству. У русских - иное чувство земли, и самая земля иная, чем у Запада. Русским чужда мистика расы и крови, но очень близка мистика земли. Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет. Для Нового Иерусалима необходима коммюнотарность, братство людей, и для этого необходимо еще пережить эпоху Святого Духа, в которой будет новое откровение об обществе15.
Заключение
бердяев русский судьба душа философ
Русская душа по Бердяеву - есть душа народная, воспитанная не столько проповедями и доктринальным обучением, сколько литургически и традицией христианского милосердия, проникшей в самую глубину душевной структуры. И мы вправе надеяться, что выходу из того состояния, в котором находится сейчас Россия, поможет та самая русская душа, о которой Николай Александрович Бердяев так много писал, и которая в формировании его философии, и политико-правовых взглядов сыграла далеко не последнюю роль.
Говоря о России, Бердяев много рассуждал о творчестве, его восприятии, русской истории и современности; его деятельность как литератора и религиозного мыслителя всегда была направлена на реставрацию консервативного и отжившего. Запад долгое время изучал Россию по Бердяеву. Ибо в чем-то он был над многими важнейшими вопросами. Для Советской России он был неприемлем, но и для эмиграции - не свой, особенно в конце жизни. Он был нетерпим к малейшему проявлению лжи, раболепия или компромиссатАж Оказавшись в среде русской эмиграции, Бердяев выступил против огульного осуждения коммунизма и сыскал себе в глазах реакционеров репутацию красного философа.
Впрочем, цитировать можно всю книгу. Но еще лучше - ее прочитать. Каждый вправе делать свои выводы.
Список литературы
1.Николай Бердяев Самопознание. Русская идея, Эксмо, Москва, 2009
2.Н.А.Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма, Сварог и К, Москва, 1997
.А.Ф.Лосев Русская философия, Высшая школа, Москва, 1991
.О.А.Кудинов История России, Ось-89, Москва, 2007
Приложение 1. Биография
Николай Александрович Бердяев (родился 6 (18) марта 1874, Киев - умер 23 марта или 24 марта 1948, Кламар под Парижем) - религиозный русский философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.
Русский философ и публицист. Родился 6 (18) марта 1874 в Киеве. Учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 поступил на естественный факультет университета Святого "адимира (Киев), через год перевелся на юридический факультет. Увлечение марксизмом, участие в социал-демократическом движении стали причиной ареста Бердяева и исключения из университета (1898). Марксистский период в его биографии оказался сравнительно коротким. Уже в работе Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском (1901) признание марксистского историзма соседствует с критической оценкой "материализма". Участие Бердяева в сборнике Проблемы идеализма (1902) ознаменовало окончательный переход мыслителя на позиции метафизики и религиозной философии. В 1904-1905 он редактирует религиозно-философские журналы "Новый путь" и "Вопросы жизни". Происходит его сближение с Д.С.Мережковским, впрочем, оказавшееся непродолжительным. В идеях последнего он в конечном iете увидит проявление "декадентства" и "религиозного сектантства". В автобиографии Самопознание, написанной в конце жизни, он скажет о духовной атмосфере, царившей в кругу идеологов "серебряного века", что это было "возбуждение", лишенное "настоящей радости". Вполне последовательная религиозно-метафизическая ориентация Бердяева нашла отражение в его работах Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные, литературные и Новое религиозное сознание и общественность (обе - 1907), а также в известной статье в сборнике "Вехи".
В годы после первой русской революции Бердяев постоянно критикует различные варианты российского радикализма, как "левого", так и "правого" толка (сборник Духовный кризис интеллигенции, статьи Черная анархия, Казнь и убийство и др.). Эпохальными, с точки зрения определения собственной философской позиции, стали для Бердяева его книги: Философия свободы (1911) и Смысл творчества (1916). Во время Первой мировой войны Бердяев, не разделяя взглядов, которые ему представлялись "крайностями" патриотизма (он спорил по этому поводу, в частности, с В.В.Розановым, С.Н.Булгаковым, В.Ф.Эрном), был далек и от настроений антигосударственных и тем более антироссийских. Итогом его размышлений этих лет стала книга Судь