Особенности мифологии и религии древних аграрных цивилизаций Двуречья
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ми.
Самым почитаемым и любимым божеством народов Месопотамии была Иштар, богиня любви, плодородия, вечерней звезды и смерти, дочь бога Ану или бога Сина. Шумеры называли ее Инанна. Одной из ее ипостасей, как "владычицы битвы", была война. Иштар отождествлялась с планетой Венера. Под разными именами: Иннин, Астрата, Аштар, Эстер - богиня Иштар была главным женским божеством у многочисленных древних народов, населявших Ближний Восток и Средиземноморье. Впервые культ богини Иштар возник у шумеров примерно в третьем тысячелетии до Р. Х. Некоторые ученые полагают, что именно к Иштар восходит образ греческой богини любви Афродиты.
Особая роль среди месопотамских божеств принадлежит Ду'узу (Таммузу). Его имя означает "молодая ветвь, поросль". По одной версии, он получил это имя от названия четвертого вавилонского месяца весеннего равноденствия, по другой, наоборот, месяц был назван в честь божества. В древневавилонских надписях он обычно упоминается вместе с Шамашем. Один правитель, живший около 2300 г. до Р. Х., называет себя "царем справедливости, которого любят боги Шамаш и Таммуз". Это указывает на то, что Таммуз - солнечное божество. По мнению ряда исследователей, Таммуз был богом весеннего солнца, ежегодно теряющего свою силу от действия враждебных ему сил, и богом весенней растительности, которая, после полного развития своей нежной, свежей красоты в его месяце Таммузе, умирает от действия летнего зноя. В одной песне о Таммузе говорится, что он сошел в преисподнюю в том месяце, в котором срок его жизни еще не был завершен. С ним вместе умирает и цветущая весенняя растительность. Царство мертвых берет его себе, но оно не в силах его удержать. Он, подобно египетскому Осирису, становится царем мира мертвых, разрывающим узы смерти. Как бог подземного мира, он сам по себе есть бог растительности, и когда он, покинув царство мертвых, снова прорастает в виде растений, это символизирует возвращение на землю бога весны и явление весеннего солнца.
Со II тысячелетия до Р. Х. в некоторых районах Месопотамии объектом поклонения стали чудовищные комбинации из человеческих и животных форм. Их считали олицетворениями божественных страстей и подвигов.
4. Культ
Культовая практика месопотамской религии сводилась главным образом к обслуживанию идола и храма. Жрецы регулярно приносили жертвы богу и воспевали его в гимнах. В храме Урука богов кормили два раза в день (утром и вечером). Подавали два блюда: "основное" и "второе". Церемониал, характер и число блюд отражает обычаи вавилонского двора. Блюда, побывавшие у божества, отсылались царю. Еда для жрецов шла отдельно. Прислуживающие богу питались с его стола, но за одним столом с ним никогда не сидели. Главным моментом в жертвенной трапезе был акт поглощения пищи - идол питался, глядя на нее. Бога, "поглощающего пищу", скрывали занавесями от людей, в том числе и жрецов.
Изображения божества играли в культе и в частном богослужении центральную роль, что подтверждается широким распространением дешевых копий изображений. Божество считалось, как правило, присутствующим в своём изображении, если оно обладало определёнными специфическими чертами и атрибутами, и ему поклонялись так, как было установлено и освящено традицией данного храма. Если изображение выносили из святилища, с ним удалялся и бог, выражая свой гнев против города или страны. Изготовление идола было важнейшим моментом в его существовании.
Как правило, изображения богов делались из ценных пород дерева, и там, где тело не было скрыто одеждами, его покрывали золотыми пластинками. У богов были характерные неподвижные глаза из драгоценных камней; боги облачались в пышные одежды особого стиля, дополнявшиеся особыми головными уборами - тиарами - и нагрудными украшениями (пекторалями), облегающими грудь и плечи. Одежды сменялись во время специальных церемоний соответственно с требованиями ритуала.
Изображениям богов всегда придавался человеческий облик и пропорции; исключения делались редко, и только для второстепенных божеств, таких, например, как быкоподобный сын Шамаша, а иногда в каких-то определённых целях (двуликие головы, бычьи уши).
Роль божественного изображения в культовой жизни святилища было двоякой: оно служило центром обрядов жертвоприношения и фигурировало на всех церемониях, демонстрировавших связь города с покровительствующим ему божеством - как в храме, так и за его пределами. Изображения богов изготавливались и подновлялись в специальных мастерских при храме. После этого они подвергались сложному и совершенно тайному ритуалу освящения, который должен был превратить безжизненную материю в сосуд божественного присутствия. Во время ночных церемоний они наделялись жизнью, их глаза и рты открывались, чтобы идолы могли видеть, слышать и есть; затем над ними совершался ритуал омовения рта, придававший им, как считалось, особую святость.
Изображение бога символически возвышалось над уровнем повседневности благодаря пьедесталу, установленному в глубокой нише. Его огораживало от внешнего мира одним или несколькими помещениями, но статуя божества всё-таки было видна со стороны двора через расположенные на одной оси дверные проёмы; при этом она оказывалась как бы заключённой в раму монументальных ворот. При такой планировке святилища простой человек, очевидно, не входил внутрь.
Для месопотамской религии характерно также наличие предметов поклонения - символов, в которы