Особенности древнеегипетской культуры. Теория локальных цивилизаций О. Шпенглера
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
Разрушению этой теории, рассматривающей эллинско-римский мир, как нашу собственную древнюю историю, и посвящены главные усилия автора. Полярная противоположность античной или аполлинической культуры, с одной стороны, западно-европейской или фаустовской, с другой, полнейшая самостоятельность и взаимонепроницаемость их стилей, таков лейтмотив Заката Европы.
Согласно теории, разработанной Шпенглером, культура суть организмы. История культуры их биография. Иными словами, история любой культуры представляет собою полную аналогию с историей отдельного человека, животного, дерева или цветка. Сама история, ее содержание есть не что иное, как следование друг за другом, соприкосновение, взаимное ограничение и подавление культур.
У каждой культуры свое собственное мирочувствование, собственные страсти, желания и надежды; она доступна и понятна лишь тому, кто душой принадлежит этой культуре. Вживание, наблюдение, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность, точная чувственная фантазия таковы, по Шпенглеру, основные средства исторического исследования, исследования культур и их индивидуальных судеб.
Как и у каждого отдельного человека, у каждой культуры есть своя душа. Вообще Шпенглер полагал, что культура зарождается в тот момент, когда из первобытного душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа.... Завершив свой жизненный цикл, осуществив всю сумму своих возможностей в виде народов, языков, верований, искусств, государств и наук, культура умирает, вновь возвращаясь в первичную душевную стихию.
Основной чертой шпенглеровской историософии является последовательный, до конца проведенный исторический или социологический релятивизм.
Не только научные теории, эстетические, философские или религиозные построения, но и самые элементарные восприятия, лежащие в основе всякого опыта, каковы восприятия пространства и времени, а также основные приемы логического мышления, одним словом, все то, что Кант считал априорными, обязательными для каждого разумного существа категориями или формами познания, все это в действительности различно у представителей различных культур.
Эта основная идея не доказывается Шпенглером, а показывается: демонстрируется наглядно, в ряде живых образов, воспроизводящих стиль наук и искусств, религий и философий, политических и экономических укладов, характерных для различных культурно-исторических типов. Такой художественно-интуитивный или физиономический метод Шпенглер считает единственно допустимым в истории и сознательно противополагает его научному, аналитическому или математическому методу, применимому лишь к внешней мертвой природе. Впрочем, и природа в ее целом есть по Шпенглеру живой организм и может созерцаться изнутри, как созерцал ее Гете, презиравший математику с ее мертвыми схемами и рассматривавший природу исторически, в процессе живого становления. Но современный человек не только созерцатель, но и деятель, борец: механизируя природу, вгоняя ее в неподвижные категории научного познания, он тем самым подчиняет себе силы природы, заставляет их служить своим целям, осуществлять свою волю к мощи.
Заключение
На творчество О. Шпенглера оказала влияние теория исторического процесса Н.Я. Данилевского. Шпенглер вынес суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народи и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды. История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: Культуры суть организмы. История культуры их биография... История культуры есть осуществление ее возможностей.
Применяя концепции цикличности истории к духовной жизни, к культуре Шпенглер предвидит, вслед за высшей точкой строго умственного творчества, угасание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: Восход Европы. Свою концепцию истории Шпенглер считал очень полезной, даже благородной для будущих поколений, поскольку она ясно указывает на внутренние возможности, равно как и на ограниченности каждой исторической эпохи.
Список использованной литературы
- Рубинштейн Р.И. Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 2001. Т.1.
- Васильев Л .С. История религий Востока. М., 1988.
- Ерасов Б.С.Социальная культурология: В 2-х ч. Ч.1 - М.: АО Аспект Пресс, 2004. 384 с.
- Культурология. Курс лекций под ред. А.А. Родугина Изд. “Центр” Москва 2006 г.
- Культурология /Под ред. А. Н. Марковой М., 2005г.
- Культура Древнего Египта. М., 1976.
- Очерки истории искусства. М„ 1987.
- Поликарпов В.С. Время и культура. Харьков, 1987,
- Шмелев И.П. Феномен Древнего Египта. Минск, 2003.
- Юайотт Ж. Таинственный мир сынов Ра // Курьер ЮНЕСКО. 1988. Октябрь.