Особенности Богородичного движения в России
Реферат - Культура и искусство
Другие рефераты по предмету Культура и искусство
Анатолий Лещинский
Особенности богородичного движения
в России
(Из опыта социально-философского анализа)
Автор - Лещинский А.Н., кандидат философских наук, доцент, известен своими религиоведческими трудами в России и за ее пределами. Уже в годы перестройки проявлял большой интерес к начавшимся изменениям в государственно-конфессиональных отношениях и в религиозной ситуации СССР и России. На рубеже 80-90-х гг. опубликованы его работы "Время новых подходов (о советских государственно-церковных отношениях)", "Православие в наши дни", "Лавра Преподобного Сергия и Академия в ней", а также "Религиозные организации и центры в России, СНГ и Балтии". В последней наряду с существующими конфессиями даны описания и новых религиозных движений и юрисдикций в православии. Феномен их появления - одна из проблем, изучаемых современным российским религиоведением.
В настоящей публикации подводятся предварительные итоги изучения одного из таких религиозных объединений - богородичного движения, корни которого уходят в период раннего неразделенного христианства. Большая часть исследования посвящена современному состоянию Православной Церкви Божией Матери Державная, многие факты о которой неизвестны широкому кругу читателей и впервые публикуются в светской религиоведческой литературе. В Приложении включен большой ряд документов и фотоматериалов.
А.Н. Лещинский, 2005 г.
Научное издание.
А. Н. Лещинский. "Особенности богородичного движения в России" (Из опыта социально-философского анализа). М., РОИР, 2005. - 220 с.
Утверждено к печати Правлением Общероссийской общественной организацией "Объединение исследователей религии" 25 мая 2005 г.
Подписано в печать 12.06.2005 г. Формат 60x84/16. Гарнитура MysLC. Печать офсетная. Усл. печ.л. 13,75. Тираж 990 экз.
УДК 28, ББК 86.2, А64
--------------------------------------------------------------------------
СОДЕРЖАНИЕ
Введение......................................................................................................................4
В изменяющейся религиозной ситуации.......................................................................10
К истории богородничного движения в России и его организации.
Духовный лидер Богородичного Центра блаженный Иоанн (Береславский).................33
Некоторые особенности вероучения.
"Державный катехизис"................................................................................................64
Религиозная практика................................................................................................77
Организационная структура церкви............................................................................94
Место российского богородичного движения в христианстве....................................114
Социальное служение..............................................................................................140
Выводы и заключение..............................................................................................147
Примечания............................................................................................................151
Приложение............................................................................................................161
ГЛАВА 1
введение
За последние два десятилетия духовная ситуация России претерпела большие изменения. Прежде всего, произошел отход от навязываемой обществом моноидеологии и наступил мировоззренческий и духовный плюрализм. С социальной стороны эти изменения стали следствием экономических и социально-политических перемен.
Одновременно во второй половине 80-х гг. ХХ века в России начинаются большие изменения в религиозной ситуации. Они связаны с началом формирования новых отношений государства к религии и церкви. Вследствие этих изменений свобода совести, в частности вероисповедные свободы, стали не только декларироваться, но и гарантироваться. Новое отношение государства к религии нашло отражение в нормативно-правовых актах: в Основном законе и в специальных законах о свободе совести в условиях вероисповедных свобод начинается возрождение традиционных конфессий в России, появляются новые религиозные движения и культы. Однако для России это явление не ново. Уже в период феодализма появляются религиозные движения. Вначале они существовали как еретические стригольники и антитринитарии (XIV-XV вв.), чуть позже возник спор между стяжателями и нестяжателями, далее возникает старообрядческий раскол как следствие проведенных реформ патриархом Никоном (2я пол. XVII в.), сектантские движения духовные христиане (XVII-XVIII в.). Россия претерпела активную евангелизацию западных протестантских формирований (XIX в.). Одним из крупных отечественных религиоведов А. И. Клибановым эти периоды были определены как три издания религиознореформационных движений в России1*.
* См.: Примечания
Наконец, в 20 - 30е гг. Россия пережила сильные потрясения в религиозной жизни после 1917 г. Последствия этих потрясений до сих пор ощутимы. В те беспокойные годы в условиях сложных государственноконфессиональных отношений в православии возникает множество расколов, в том числе и обновленческий (в сер. 40-х гг. сошедший на нет). Именно тогда в недрах религиозной жизни возникают катакомбные общины, истоки которых уходят в период античного христианства, для Руси с периода возникновения старообрядческого раскола. Некоторые общины стали именоваться общим названием ИстинноПравославная церковь (ИПЦ). Эти формирования стали ветвями Русского православия, при этом, естественно, они являлись ветвями дореволюционной Российской православной кафолической восточ