Основные направления развития отечественной философии после 1917 года
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ретическому обоснованию практически-политической линии партии, по руководству всеми iерами науки и культуры. Однако со временем оказалось, что и деборинцы перестали устраивать сталинское политическое руководство. В 1930-х годах спорящим сторонам стали навешивать политические ярлыки: механистам - правый политический уклон, диалектикам - меньшевиствующие идеалисты.
СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ СТАЛИНИЗМА
После установления режима личной власти Сталина, философская жизнь страны протекала в условиях жесткого и жестокого политико-идеологического контроля, который сопровождался репрессиями в отношении философов. Учебники, вышедшие в начале 30-х годов, iормировали специфический образ марксистской философии. Они отстаивали принцип партийности и подчеркивали роль классовой борьбы в истории общества.
Возглавившие управление философской науки, М.Б. Митин, П.Ф. Юдин, Г.Ф. Александров, Е.П. Ситковский, М.М. Розенталь, возвеличивали Сталина как философа под видом укрепления партийной линии. Философию стали практиковать как форму политики.
Возвеличивание особенно усилилось после того, как в 1938 году Сталин написал главу О диалектическом и историческом материализме в Кратком курсе истории ВКП(б). Эта работа была объявлена вершиной марксистской философии. В действительности ей присущи схематизм и упрощенство. В представлении Сталина диалектический метод и материалистическая теория - это учение об одном и том же: о бытии, о мире, о законах (чертах) объективной действительности. Метод познания он определял только как законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону их борьбы. Закон отрицания устранялся (как некий пережиток гегельянства). Из абстрактных философских посылок напрямую выводились конкретные политические рекомендации.
Большое влияние на идейно-философский климат оказала дискуссия в 1946 году по книге Г.Ф. Александрова История западноевропейской философии. А.А. Жданов назвал всю домарксистскую историю ненаучной и противопоставил ей научную марксистскую философию. Жданов высказал ряд положений о предмете и задачах марксистской философии, которые расходились с господствовавшими взглядами. По его мнению, диалектический материализм явился не наукой наук, а инструментом познания, марксистская философия не должна стоять над другими науками.
В результате уже тогда значительно возрос удельный вес исследований по проблемам теории познания и диалектической логики, состоялись дискуссии о соотношении диалектической и формальной логики. Усилился процесс дифференциации философского знания, автономизации его отдельных отраслей. Советская философия превращалась в систему философских диiиплин.
ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ В ФИЛОСОФИИ. ФОРМИРОВАНИЕ МНОГООБРАЗИЯ ШКОЛ И НАПРАВЛЕНИЙ
В 1956 году осуждение культа личности Сталина дало возможности для развития философской мысли в стране благодаря ослаблению жестокого идеологического контроля над общественными науками. Появилось поколение новых философов и деятелей культуры, стремившихся преодолеть догматизм и стереотипы. На рубеже 50-х-60-х годов в качестве самостоятельной диiиплины выделилась психология, более автономными становились этика, эстетика, формировались аксиология, социология и другие науки.
На рубеже 50-х-60-х годов центром философских исследований стали проблемы гносеологии, теории и логики познания. Видную роль тут сыграли Э.В. Ильвенков, Б.М. Кедров, П.В. Копнин и их сторонники. Ильвенков сделал важный вклад в разработку теории материалистической диалектики как логики, а также в создании системы логико-диалектических категорий. Он рассматривал восхождение от абстрактного к конкретному как универсальный метод мышления в науке вообще. Этой же проблемой начинают заниматься философы старшего поколения М.М. Розенталь, Л.А. Маньковский и другие. Идеи Э.В. Ильенкова в области теории познания повлияли на Г.С. Батищева, который перешел к анализу проблем философской антропологии и создал собственную школу анализа глубинного общения. Также собственные теоретико-познавательные и методологические концепции разрабатывали В.А. Лекторский, Л.К. Науменко, Д.М. Абдильдин, А. Касымжанов и другие.
А.А. Зиновьев в работах, посвящённых логике Капитала, делал упор на анализ разнообразных логических приёмов. Из школы А.А.Зиновьева вышли исследования методов исторического анализа Б.А. Грушина, а также первые работы М.К. Мамардашвили, посвященные процессам анализа и синтеза и взаимоотношению формы и содержания в теоретическом мышлении. Из этой школы вышел и Г.П. Щедровицкий, который затем основал собственную школу.
Особое место занимают работы М.К. Мамардашвили. он переходит от исследования проблем логики, методологии и теории познания к изучению проблем сознания и создаёт оригинальную философско-антропологическую концепцию, используя при этом идеи не только Маркса, но и феноменологии и экзистенциализма.
В 70-80-е года интенсивно работала школа В.С. Библера. Он разрабатывает оригинальную концепцию мышления как диалога разных логик и переходит к изучению проблем познания в рамках философской теории культуры.
Школа логики и методологии науки возникает в 60-е годы в Киеве, лидером которой стал П.В. Копнин, разработавший принципы соединения содержательного и формально-логического анализа нау?/p>