Основные идеи и направления философии Возрождения
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
сти (аналогии между организмом человеческим или животным);
Первым натурфилософом, развивающим традиции неоплатонизма и пантеизма в данную эпоху, был Николай Кузанский. Из собственно философских произведений важнейшими следует iитать Об ученом незнании, О предположениях, Апология ученого незнания. По своим философским воззрениям Николай Кузанский идеалист, признающий в качестве высшего, основополагающего бытия только Бога. Бога он называет в духе неоплатонизма абсолютным максимумом, постоянно подчеркивает актуальную бесконечность его собственной природы. Как математик Н. Кузанский стремился осмысливать явления природы в математических образах и понятиях. Это давало ему возможность преодолеть средневековое схоластическое убеждение в конечности мира. Мир не имеет окружности и центра, как iиталось со времен Аристотеля. Земля не составляет центр мира. Утверждая бесконечность Вселенной, отсутствие границ в ней, Н. Кузанский доказывает наличие всеобщей связи между явлениям и вещами природы. Природу он рассматривает как живой и одушевленный мировой душой единый организм, одно из важнейших проявлений этого организма человеческое существо. Человек единство земного и божественного. Это микрокосм, малый мир, отражающий все многообразие Вселенной.
Свои гносеологические взгляды Н. Кузанский изложил в работе Об ученом незнании. В процессе познания Кузанский выделил четыре ступени познания. Первая ступень чувственные ощущения, которые дают лишь смутные образы вещей. Над ощущениями возвышается рассудок, который мыслит противоположности, из которых состоят все вещи в соответствии с законом противоречия, противопоставляя их друг другу. Высшая ступень познания разум. Важнейшая особенность разума это его способность мыслить бесконечное. Четвертая ступень - сверхразумное созерцание (интуиция) как способность человека мыслить совпадение противоположностей в боге путем слияния с богом человеческой души, когда отпадает сама противоположность субъекта и объекта. Но это бывает очень редко. В дальнейшем прогрессе научно-философского познания значительную роль сыграли положения Н. Кузанского об интеллектуальном разумном познании как высшей познавательной функции, которая поднимается над частностью ощущения и рассудка, преодолевая их ограниченность.
Один из крупных натурфилософов данного периода итальянский ученый Джордано Бруно. Главный его труд О причине, начале и едином. В онтологии Бруно продолжает идеи Н. Кузанского о бесконечности природы и беiисленности миров. Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно. Дух, душа, духовная субстанция как носитель жизни наполняет всю вселенную, все вещи, всю природу, которая одушевлена в различной степени. Бруно - один из главных представителей органистического взгляда на мир, он рассматривает мир по аналогии с животным и человеческим организмом. Взгляд этот был присущ большинству античных философов, за исключением атомистов. Особый интерес представляет учение Бруно о материи. Он утверждает идею несотворенности и извечности материи, подчеркивает неразрывность материи и формы.
В области теории познания Дж. Бруно следует за Н. Кузанским и выделяет те же ступени познания: чувства, рассудок и разум (интеллект). Однако новый момент в теории познания Бруно состоял в противопоставлении чувств, неспособных постичь истину, разуму, который только и способен к этому. Чувственное познание не может предоставить истинного познания. Крупнейший недостаток чувственного ощущения в том что, оно не видит бесконечное. Осмысление мира как бесконечного приводит Бруно вслед за Н. Кузанским к диалектике совпадения противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Дж. Бруно вводит в философию понятие монады, то есть единицы бытия. Если Н. Кузанский приводил примеры совпадения противоположностей из математики, то Дж. Бруно видит их во всех областях природы и человеческой деятельности. Источник внутреннего родства противоположностей бесконечная субстанция. Эти воззрения сближают Бруно с некоторыми взглядами представителей естественнонаучного направления в философии Возрождения Леонардо да Винчи, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли, правовая теория Ж. Бодэна и социологические утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.
Литература
- Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
- Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
- Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.
- Магомедов А.А. История философии. Учебное пособие. Ставрополь, 2000.
- Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье. СПб., 1994.
- Соколов В.В. Европейская философия XV XVII веков. М., 1996.
- Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
- Чанышев А.И. Курс лекций по древ