Освещение ситуаций страха и смерти в газетной публицистике
Дипломная работа - Журналистика
Другие дипломы по предмету Журналистика
;Спасайся, кто может! Люди, охваченные паникой, полностью теряют индивидуальные качества, достоинство превращаются в составную часть толпы, разрушительной массы, неспособной контролировать свои действия [5].
Исторически при объяснении происхождения религий страх iитался главным источником идей Бога, загробного существования, веры вообще. Эту идею выразили еще Демокрит и Лукреций. Затем, в Новое время, Д. Юм, П. Гольбах, Л. Фейербах и др. развили эту точку зрения. Она небезосновательна, хотя и не иiерпывает проблему происхождения религий. Аристотель, разбирая смысл трусости и мужества в Никомаховой этике, говорил, что трус легко теряет надежду: ведь ему все страшно. А мужественный ведет себя противоположным образом, ибо человек, надеясь на себя, обладает отвагой.
Феномен страха включает понятие алармизма. Алармизм - понятие психологии, психоанализа, включая неофрейдизм, а также экзистенциализма и социальной философии. Оно отражает присущий высшим живым системам, обладающим нервными центрами и сетями, феномен самоощущения страха, боязни чего-либо в настоящем и будущем. Понятие алармизма (от англ. alarmism) означает паника и производно от фр. аlarme - тревога, тревожное состояние, мироощущение человека, которое буквально означает К оружию! - a larme! Термин алармизм используется почти во всех европейских языках. С точки зрения философии, феномен алармизма (как и эсперанция - надежда) - проявление общей самоактивности материи и духа, а также их рефлексии и взаимодействия.
В истории философии страх и алармизм - в центре внимания экзистенциалистов. В философии и социальной психологии алармизм и мироощущение страха в поведении людей впервые выразил Ф.М. Достоевский. Именно он подметил, что человек не есть благоразумное существо, а существо иррациональное, испытывающее страх и имеющее даже потребность в страдании. Человек ко всему еще и существо рисковое. Он хочет заглянуть в ужасную пропасть, чтобы, отпрянув от нее, почувствовать радость облегчения от страха. Впервые категорию страха как центральную в философии существования ввел в XIX в. датский философ С. Кьеркегор. Здесь он всеобъемлющий и абсолютный феномен. Самоощущение страха тесно связано с экстремизмом (от лат. extremum - крайний). В истории русской философии наибольшее внимание на обращение человека к крайностям, границам меры (экстремизм от лат. extremum - крайний) обратил Н.А. Бердяев. Он iитал его глубоко органичным русскому национальному характеру, iитал, что мы, русские, плохо понимаем значение относительного, ступенчатости исторического процесса, различия iер культуры. Изучая национальное в социальном алармизма, невозможно игнорировать оценки Бердяева по этому вопросу. В экзистенциализме причиной страха iитается пребывание в мире как таковом (М. Хайдеггер). Страх обуславливает человеческое существование и раскрывает его как возможное бытие, свободное в понимании самого себя, собственного характера вследствие свободы недетерминированного поведения, которое нельзя предвидеть. По Хайдеггеру, страх открывает последнюю возможность всей жизни - смерть. Согласно Ж.П. Сартру, есть метафизический страх, как страх перед самим собой, своей свободой и возможностями. В психоанализе различают рациональный страх и иррациональный, глубинный. В свете сказанного, можно смело назвать экзистенциализм философским алармизмом. Классики этой философии центральными проблемами iитали вопросы о том, стоит ли жить и необходимости самоубийства - личного и группового. Фактически перед нами индивидуалистическая позиция личности, отрицательные переживания которой поглотили все и окрасили мир в черный цвет, это философия комочка протоплазмы, заброшенного в вечно угрожающий ему мир [2].
1.3 Смерть в психологии, философии, религии
Отношение к смерти во многом определяет формы религиозных культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Например, для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию - отсюда важный для всего строя египетской жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое искусство бальзамирования и т.д. Характерен также культ предков: древние японцы, например, верили в то, что человек после смерти продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсутствии таковых умирает окончательно. По мере ослабления родственных и общинных связей смерть всё более переживается не столько как смерть предка, сколько как собственная смерть, и культ предков держится уже не на непосредственном живом чувстве, а скорее на традиции. Однако даже в новое время возникали попытки преодолеть трагизм смерти с помощью возрождённого культа предков.
В большинстве древних культур отношение к смерти носит эпический характер (важное исключение составляет аккадский эпос о Гильгамеше); иное, трагическое отношение к смерти возникает позднее и характерно для новых религий - буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма (особенно у др.-евр. пророков), даосизма в Китае, религиозно-философского движения в Греции 7-4 вв. до н.э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного бытия. В античности одной из попыток преодолеть страх смерти и дать ей разумное истолкование было учение Сократа, который, согласно Платону, iитал, что те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью (Федон 64 а). Платон развил основной тез?/p>