Статья по предмету Психология

21. Анализ профессионального эталона инженера-администратора в концепции «Производственной трактовки управленческих процессов»
Статьи Психология

Действие психологического и педагогического компонентов системы производства нивелировалось фактически полностью. Это обосновывалось тем, что в машинном производстве после изобретения Г. Фордом конвейера трудом работников в основном руководят машины. В условиях социализма машинное производство будет развиваться максимально быстрыми темпами, следовательно, скоро не только трудом рабочих, но и всех специалистов вообще будут руководить машины. В своем труде «Файолизм или марксизм». Е. Ф. Розмирович отметила, что машина скорее и больше определяет волеустремление работника, чем чтобы то ни было и, далее, пришла к выводу, что в «микронаблюдении» над его психологическими переживаниями нет необходимости [12]. Это же положение она уточнила в работе «О некоторых научных теориях управления государственным учреждением и предприятием», где написала, что определяющий центр человеческого поведения переносится не в область психологического воздействия администратора-специалиста, а в область машинной техники [6].
22. Анализ профессиональных эталонов технических изобретателей, проведенный по работам А. П. Нечаева
Статьи Психология

№ Познавательные процессыМетоды исследованияПолученные результатыВыводы1Механичес-ОпытыПервая группа - четвертая степеньНе очень сильнокая памятьзапоминания чиселумственного развития (количестворазвитая механичес-в слуховой форме.запоминаемых чисел 4,8 из 12).кая память, степеньВторая группа - третья степеньее развития прямоумственного развития (количествопропорциональназапоминаемых чисел 3,9 из 12).ценностиТретья группа - вторая степеньтехническихумственного развития (количествоизобретений.запоминаемых чисел 2,2 из 12).2УстойчивостьОпыты с запоми-Первая группа - третья степеньНе очень сильновниманиянанием чисел сумственного развития (количестворазвитая устойчивостьопределением воз-удерживаемых чисел 2,3 из 12).внимания, степень ееможности удержатьВторая группа - третья степеньразвития прямов памяти непрерыв-умственного развития (количествопропорциональнаный ряд чисел.удерживаемых чисел 2,3 из 12).ценности техническихТретья группа - первая степеньизобретений.умственного развития (количествоудерживаемых чисел 1,2 из 12).3Логически-Опыты по решениеПервая группа - шестая степеньОчень высокоепонятийноезадач по написаниюумственного развития (82% решенныхразвитие логически-мышлениена бумаге словзадач из 100%).понятийногопротивоположногоВторая группа - пятая степеньмышления, степень еезначенияумственного развития (66% решенныхразвития прямо(антонимов) взадач из 100%).пропорциональнатечение 5 минут.Третья группа - пятая степеньценности техническихумственного развития (63% решенныхизобретений.задач из 100%).4СкоростьТест, гдеПервая группа - пятая степеньВысокое развитиеписьмаиспытуемыйумственного развития (28 двузначныхскорости письма узаписывал какчисел в течении 30 секунд).первой группы,можно быстрееВторая группа - четвертая степеньсредняя - у второйдвузначные цифрыумственного развития(26 двузначныхгруппы, ниже среднейв строчку в порядкечисел в течении 30 секунд).- у третьей группы,возрастания,Третья группа - третья степеньстепень развитияначиная с тогоумственного развития (18 двузначныхпрямочисла, котороечисел в течении 30 секунд).пропорциональнаназоветценности техническихэкспериментатор .изобретений.5Сенсомотор-По даннымПервая группа - 85 баллов из 100Сенсомоторнаяная гармонич-проведенныхвозможных.гармоничностьностьопытов былВторая группа - 72 баллов из 100перовой и второй(соответствиеустановлен центрвозможных.групп находится вработысенсомоторнойТретья группа - 59 баллов из 100пределах нормы,сенсорных игармоничности, гдевозможных.резкое нарушениемоторныхза 100 баллов былагармоничности уцентровпринята скоростьизобретателей третьейнервнойписьма, и погруппы.системы)отношению к нейбыло определенопроцентноеотношение среднейстепени памяти и внимания.6Воссоздаю-Опыт, в которомПервая группа - 80% созерцательногоВысокое развитиещее и твор-испытуемомутипа воображения, 20%творческогоческоепредлагалось десятьвоспринимающего типа воображения.воображения у первойвоображениепар несложныхВторая группа - 54% созерцательногогруппы, средняя - уразнородныхтипа воображения, 46%второй группы, чутьраздражителей,воспринимающего типа воображения.ниже средней - упосле предъявленияТретья группа- 46% созерцательноготретьей группы,каждой пары онтипа воображения, 54%степень развитиядолжен былвоспринимающего типа воображения.прямоописывать своипропорциональнапсихическиеценности техническихсостояния,изобретений.возникшие подвлияниемполученныхраздражителей.123457Распределение вниманияОпыт, в котором испытуемомуПервая группа - в 97% опытов в содержании фразы отражены обаВысокое распределениепредлагалось десять пар несложных разнородныхраздражителя. Вторая группа - в 93% опытов в содержании фразы отражены обавнимания у первой группы и у второй группы, вышераздражителей, после предъявления каждой пары он должен былраздражителя. Третья группа - в 90% опытов в содержании фразы отражены оба раздражителя.среднего - у третьей группы, степень развития прямо пропорциональнаописывать свои пси-ценности техническиххические состояния,изобретений.возникшие подвлиянием полученных раздражителей. Результат оцени-вался по содержанию фразыиспытуемого, в которой илиотражалось влияние обоих раздражи-телей, или толькоодного из них.8Сила воображения (нахождениеОпыт, в котором испытуемому предлагалось десятьПервая группа - 67% опытов продемонстрировало у испытуемых сильное изменение в сознанииСила воображения связана с отсутствием эгоцентризма всреднего арифметического в резуль-пар несложных разнородных раздражителей,первоначальных впечатлений при достаточном отсутствии эгоцентризма. Вторая группа - 45% опытовпервой группе изобретателей, тенденция ктате суммиро-после предъявленияпродемонстрировало у испытуемыхэгоцентризму вования показателей творческого вооб-каждой пары он должен был описывать свои психи-сильное изменение в сознании первоначальных впечатлений при наличии эгоцентризма либо слабоевторой и третьей группе четко не выражена.ражения ические состояния,изменение в сознании первоначальныхотсутствиявозникшие подвпечатлений при отсутствииэгоцентризма)влиянием полученных раздражителей. Результат оцени-эгоцентризма. Третья группа - 36% опытов продемонстрировало у испытуемыхвался по соотноше-сильное изменение в сознаниинию силы изменения в сознаниипервоначальных впечатлений при наличии эгоцентризма либо слабоеиспытуемых первоначальных психических состояний,изменение в сознании первоначальных впечатлений при отсутствии эгоцентризма.вызванных раздра-жителями, и нали-чию или отсутствиюв показаниях явновыраженного эгоцентризма [1, 2, 8].
23. Анализ психологического портрета личности
Статьи Психология

Демонстративный тип, который получил свое название из-за способности людей подобного типа очень сильно выражать свои эмоции, с точки зрения окружающих более сильно, чем они их переживают в данный момент. У демонстративной личности развита способность вытеснять из сознания некоторые травмирующие представления: она может лгать, не сознавая, что лжет, при этом ложь демонстративной личности отличается от сознательной лжи притворяющегося человека. Она не притворяется, а действительно в данный момент верит в то, в чем пытается убедить окружающих. Демонстративная личность глубоко вживается в требуемый ситуацией образ, ей присуща высокая артистичность в выражении любого чувства: горя, восхищения и т. д. Излюбленные образы, в которые перевоплощается демонстративная личность, невинная жертва, человек, которого нс оценили, злоупотребили его доверием, использовали его редкие душевные и интеллектуальные качества и пр., либо благодетель человечества, уникальный специалист, нежное, тонкое существо, нуждающееся в неустанной опеке.
24. Андрагогика: принципы практического обучения для взрослых
Статьи Психология

Основное положение андрагогики, в отличие от традиционной педагогики, заключается в том, что ведущую роль в процессе обучения играет не обучающий, а обучаемый. Функцией обучающего в этом случае является оказание помощи обучающемуся в выявлении, систематизации, формализации личного опыта последнего, корректировке и пополнении его знаний. В этом случае происходит смена приоритетности методов обучения. Андрагогика вместо лекционных преимущественно предусматривает практические занятия, зачастую экспериментального характера, дискуссии, деловые игры, кейсы, решение конкретных производственных задач и проблем. Кроме того, меняется подход к получению теоретических знаний. На первое место выходят дисциплины, содержащие интегрированный материал по нескольким смежным областям знаний (междисциплинарные дисциплины), например управление проектами.
25. Апология насилия
Статьи Психология

Слабоволие вообще бич нашего времени. Алкоголики, наркоманы, игроманы, тунеядцы, сидящие на шее у близких, составляют заметную часть населения. Одна из самых распространенных жалоб родителей при обращении к психологу это неспособность ребенка преодолевать трудности. При малейшей неудаче истерический отказ. Подрастая, такие ребята попадают в группу риска и затем с высокой степенью вероятности оказываются среди выше перечисленных маргиналов. А поскольку детей с параличом воли становится больше, то алкоголики, наркоманы, игроманы и проч. могут через какое-то время составить уже не заметную, а преобладающую часть населения. Если, конечно, остальные под влиянием проповеди псевдохристианского гуманизма будут, как огня, бояться обвинений в насилии и предоставят слабовольным право сделать свой выбор: беспрепятственно губить себя и других. Помните, несколько выше мы писали о том, что когда запрещаешь ребенку или даже здоровому оболтусу что-то авантюрное, опасное, вредное он бунтует, ярится, готов смести на своем пути все преграды, а заодно и тебя растерзать. Но убедившись, что ваше слово кремень и на ваш запрет никакие истерические угрозы не действуют, резко смиряется и… БЫВАЕТ СЧАСТЛИВ. Столкнувшись с этим впервые, мы подумали, что нам показалось. Потом, когда подобная реакция повторилась, решили, что имеем дело с патологическим феноменом. В психиатрии ведь есть понятие "косая реакция": внешняя реакция, например, выражение лица, не соответствует и даже противоположно испытываемой эмоции. Но когда случаев радостного облегчения после жесткого запрета накопилось достаточно много, мы стали приглядываться внимательней. В чем же дело? Ну, то, что смирился человек, понятно. Оценил свои силы и силы "противника", понял, что стену лбом не прошибешь, и затих. Но почему он не расстраивается? Он же так хотел и не получил… И, кажется, наконец поняли. Душа, связанная страстями, уже не может сама сбросить эти путы. Однако она знает, что ее влекут не туда. Говорить о свободе воли, о свободном выборе просто смешно. Какая свобода?! И без того слабая воля подавлена греховными желаниями и привычками. Когда кто-то другой, более сильный преграждает путь, не дает увлечь душу в пропасть, она воспринимает этого человека как избавителя и потому радуется. Причем радуется будто бы сама по себе, отдельно от своего "носителя", ум которого затуманен соблазнами и не в состоянии правильно оценить происходящее.
26. Аппеляция к личности в процессе профессиональной реабилитации пациентов с психическими расстройствами
Статьи Психология

В организованном в I97G году спеццехе объединения "Московский электроламповый завод" было трудоустроено 250 пациентов-инвалидов с предоставлением им прав работников предприятия (оформлены трудовые книжки, приняты в члены профсоюза, социальное страхование, оплачиваемые отпуска до 24 дней и др.) и соответствующих льгот, предусмотренных для инвалидов и приравненных к ним пациентов (сокращенный рабочий день, сниженные нормы выработки, повышенные расценки, бесплатное разовое питание и бесплатные медикаменты за счет ассигнований завода, дополнительные неоплачиваемые отпуска до 2 месяцев, работа л о пну смену и т.д.).
27. Ароматерапия
Статьи Психология

Ароматерапия, один из самых древних методов лечения, оздоровления и профилактики, в настоящее время переживает свое второе рождение. Влияние запахов на психическое и физическое состояние человека известно с древних времен. Уже в 50 веке до нашей эры упоминается об активном применении масел и ароматов для магического, лечебного, эстетического и психологического воздействия. Лечение запахами было традиционным и в древней Руси. Возможности современного человека для единения с природой ограничены, что нарушает внутреннюю гармонию человеческого организма, а лечение и профилактика химическими препаратами и лекарственными средствами в большинстве случаев вызывают побочные эффекты. Тогда как ароматерапия предлагает апробированный экологически чистый метод восстановления и профилактики здоровья, как физического, так и психологического. Ароматические масла прежде всего нормализуют психологическое состояние человека, позволяют сбалансировать организм человека и высвободить дремлющие ресурсы собственных сил организма, а это великая сила.
28. Аспекты интеграции иностранных студентов
Статьи Психология
Помните, что никто не будет смеяться над тем, как Вы говорите на иностранном языке. Каждый человек, изучающий язык другой страны, вызывает только восхищение и уважение.
1. Культурные аспекты. Независимо от навыков коммуникативного общения нужно учитывать культурные особенности страны, в которой Вы находитесь. Иногда возникает культурный барьер. Культурный барьер - особые элементы культуры, затрудняющие, а в крайнем случае даже противодействующие взаимосвязям и социальным контактам представителей отличающихся в культурном отношении сред.
2. Индивидуализм. Индивидуализм это такой образ жизни, при котором человек ставит свои собственные желания, потребности, свой комфорт выше потребностей общества. Это вовсе не означает, что американцы совсем не прислушиваются к мнению других людей, но они прилагают максимум усилий для реализации собственных амбиций. Индивидуализм может выливаться в формы откровенного эгоизма, который практически не позволяет выстраивать нормальные взаимоотношения.
29. Аттракция как один из основных компонентов "скрытого управления"
Статьи Психология

Экспериментальное исследование педагогического потенциала «скрытого» управления в учебно-воспитательной работе начальной школы началось в 2004 г . и продолжается по настоящее время. Продолжительные наблюдения за деятельностью учителей средних школ г. Элиста позволили выявить общие и отличительные особенности использования элементов «скрытого» управления в системе учебно-воспитательной работы. Основную управленческую работу с обязательным использованием аттракции как компонента «скрытого» управления учителя осуществляют, преимущественно, на уроках. Результативность урока, на наш взгляд, прежде всего, зависит от того, насколько четко педагог сформулировал цели занятия для себя, какими методами и приемами пользовался для ее достижения, как поставил цель перед учениками, как они восприняли ее. У каждого учителя свои приемы работы для достижения цели урока: приемы включения детей в учебную работу, активизации, приемы, обеспечивающие снятие напряжения во время урока, стиль общения с учениками, приемы выражения требовательности и доброжелательности. Необходимо отметить, огромное количество учителей, работающих в школе, способствуют и разработке огромного количества различных комбинаций приемов для достижения цели урока. Однако объединяющим фактором в этом случае является использование аттракции, способствующей максимально эффективному достижения глобальной цели формированию нравственной, совершенной личности, способной включаться в общественную жизнь и реализовывать свои творческие задатки. Средства достижения аттракции, такие как улыбка, дистанция, голос, имя и т.д. наиболее часто используемые учителями на практике это не набор чисто профессиональных средств в руках педагога, а живые взаимоотношения людей, объединенных одним коллективом, едиными устремлениями. В начальных классах аттракция является одним из основных компонентов «скрытого» управления. Здесь, в первую очередь, мы имеем в виду аттракцию не только как «притяжение», но и как восприятие учащимися учителя как бесспорно харизматическую личность.
30. Ахиллесова пята психологии
Статьи Психология

Таким образом, ситуация зазора между двумя мирами - научной психологии и психотехники - очерчивает необъятную область практических умений, которые наука неспособна адекватна описать в своем понятийном аппарате. Научная психология мало что может дать для понимания ряда ключевых практических задач, стоящих перед человеком: самосовершенствования, самоизменения, осмысления мира и своего места в нем. Эта диспропорция принципиальна и связана с основополагающими установлениями классической науки, в том виде как мы ее понимаем сегодня. Дело в том, что эти установления были проведены так, что все наши знания о природе с этих пор имеют цену: незнание о мире души, сознания. Ситуация радикального зазора между двумя мирами создана тем, что можно назвать картезианским бумерангом (от латинизированного имени Декарта - Cartesius). Она прослеживается с XYII века, когда Декарт узаконил разрыв между «вещью протяженной» (миром природы) и «вещью мыслящей» (миром разума) и установил, что языки описания этих вещей, или субстанции, не пересекаются. Именно Декарт сконструировал классические понятия субъекта и метода научного познания и наложил запрет на все естественные связи между субъектом и объектом и языками их описания. По Декарту эти языки принципиально взаимонепереводимы и не допускают взаимооднозначного соответствия. Как следствие, в рамках классической науки научные знания о мире природы возможны ценой научного незнания о мире психической жизни. Разделение «протяженного» и «мыслящего» проводит к тому, что целостные феномены человеческой жизни теперь описываются как два ряда параллельных явлений без возможности и формального права говорить об их связи: с одной стороны, физико-химические процессы на языке классической науки, с другой - процессы внутренних переживаний на языке символов метафор. Разумеется, глубинной основой этой ситуации является более давний, идущий от христианства дуализм тела (плоти) и сознания (духа), который, в свою очередь, имеет еще более глубокие корни. Однако особый, принципиально вненаучный статус психотехника, как практическое знание, получает начиная с Декарта. Классический рационализм отсекает то, чем мы можем владеть практически, оттого, что мы можем знать научно. Это и есть возвратившийся удар картезианского бумеранга, или плата за научное знание мира природы.
31. Аюрведа как духовная наука
Статьи Психология

Другой аспект пищи связан непосредственно с типом энергии, который она несет. Например, пшеница, рис несут энергию благости. Овес и ячмень смесь благости и страсти. Все остальные зерновые и бобовые это страсть или смесь страсти и невежества.Если более детально рассматривать эти характеристики, то можно сказать, что пшеница дает спокойствие и доброту, рис даст, прежде всего, твердость и уверенность, овес добавит в характер способность прощать и уравновешенность, горох и фасоль дадут энергию активно действовать в мире.Что касается фруктов и овощей, то, например, любимая нами картошка и все остальные овощи, которые растут под землей, несут энергию страсти и невежества. А, соответственно, которые впитывают энергию Солнца и являются сладкими, несут энергию благости (банан, финики, инжир, малина, виноград, черная смородина).
32. Базовое университетское образование и социальный заказ на педагогическую работу
Статьи Психология

Второй фрагмент. Учебный процесс классического университета не привязан к конкретному виду деятельности. С первых дней учебы студентам предлагаются не узко направленные (основанные на технологических алгоритмах) задачи, а задачи, при решении которых требуется применение принципиально иного подхода. Это решение задач на основе обобщенных формулировок и обобщенных решений. Методологические основы данного подхода обоснованы С.Л. Рубинштейном: «Пока, решая задачу, мы оперируем наглядным единичным содержанием, данным нам в непосредственном созерцании, мы разрешаем задачу лишь для данного единичного случая. В каждом следующем случае задачу приходится решать снова и снова - это решение только этой частной задачи. Возможность дать обобщенную формулировку и обобщенное решение задачи радикально изменяет положение. Задача, получившая такое обобщенное решение, решена не только практически - для данного частного случая, но и теоретически, для всех принципиально однородных случаев. Решение, полученное на единичном случае, выходит за его пределы и получает обобщенное значение; оно становится теорией или составной частью теории... Теоретическое мышление в обобщенной форме вскрывает принцип решения задачи и предвосхищает решение задач, на которые практика может лишь в будущем натолкнуться». То есть речь идет о том, что, решая частную задачу на основе общего пути решения задач, мы обретаем умение переносить усвоенное в иные сферы деятельности. Это принципиальный фрагмент. Как показывает практика работы в общеобразовательных учреждениях, только этот путь позволяет получить специалиста, способного работать в условиях быстро меняющейся обстановки.
33. Баланс «Хочу/Должен»
Статьи Психология

Как-то раз, когда моему сыну было 3 года, мы собирались в гости. Сын хотел надеть свои любимые удобные штаны, хотя они уже были довольно потрепанными. А я объяснял ему, что в таких штанах ходить в гости неприлично надо одеть новые, красивые. Сын очень долго и внимательно слушал меня целых 5 минут, после чего сказал, что он все равно хочет пойти в своих штанах. Я опять объяснил, почему нужно одеть все-таки новые штаны. И сын снова внимательно и долго слушал меня, потом рассердился, нахмурился, топнул ногой и сказал: «А я все равно хочу!» Пришлось идти в гости в старых штанах…
34. Башня терпимости
Статьи Психология

Вавилон совсем неспроста сделался символом толерантности. Этот образ всплывает сейчас очень часто и в школьных программах, и в названиях магазинов, и на рекламных щитах. А в 1994 г., когда в России о толерантности еще слыхом не слыхивали, мы были на психиатрическом конгрессе в Гамбурге. На плакатах, программках, декоративных флажках - везде красовалась Вавилонская башня. И даже на тряпичных сумках, которые раздавали участникам конгресса, было черным по белому (буквально - на белых сумках черной краской) написано: "Babel". На этом конгрессе не только много говорилось о толерантности. Она была еще и явлена, причем весьма неожиданным образом. Психически больные люди выступали с докладами наравне с маститыми психиатрами и учили их жить и работать. А те, граждане цивилизованного мира, не смели пикнуть. Там, в цивилизованном мире, программы толерантности были запущены раньше, чем у нас. Но в древнем, библейском Вавилоне не было никакого смешения народов. Напротив, "на всей земле был один язык и одно наречие" (Бытие, 11, 1). На основе чего может быть сейчас достигнуто ново-вавилонское единство? Ведь тогда, в древности, единый народ разделился не по своей воле, и даже не по решению вавилонских политических элит. Разделение произвел сам Господь. И Он же указал путь, идя по которому человечество может вновь обрести утраченное единство. Это единение во Христе. "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса", - писал апостол Павел. Только во Христе "нет уже иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3, 27-29). Разве глобалистский проект Нового Вавилона подразумевает такое единение? Отнюдь. Что же может объединить "новых вавилонян"? А то же, что и старых: желание возвыситься до небес, богоборчество и разврат (который всегда несет в себе богоборческую энергию, поскольку является нарушением Божией заповеди). Новое единство - это единство во грехе, поэтому основные постулаты толерантности представляют собой дьявольские перевертыши: в содомском смешении уже нет ни мужеского пола, ни женского. Так же как его нет и в цирковом представлении трансвеститов (аттракцион, предлагаемый туристам в Таиланде). Вместо единого народа Божия ("нет уже иудея, ни язычника") - перемешанное в результате миграции население, оторвавшееся от своей почвы, истории и культуры, преуспевшее только в одной культуре - культуре потребления. В сущности, расчеловеченные люди, движущиеся не от образа к подобию Божьему, а от образа к безобразию. И само слово "толерантность" - тоже лукавая подмена. Терпение, одна из главных христианских добродетелей, подменяется терпимостью к греху. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, - предостерегает нас во Втором послании к Коринфянам апостол Павел, - ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор.6, 14-16) И в гораздо более близкие к нам времена, в начале XX в. другой святой, о.Иоанн Кронштадтский вполне определенно высказывался на ту же тему. Он даже составил особую молитву, которую, если угодно, можно назвать образцом нетолерантности: "Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приидет Царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России! Ты насади в ней веру истинную, животворную! Да будет она царствующею и господствующею в России, А не уравненною с иноверными исповеданиями с неверными, Да не будет сего уравнения с неравными, Истинного исповедания не имеющими! Истина не может быть сравнена с ложью И правда веры с неправыми исповеданиями. ИСТИНА ГОСПОДНЯ [ПРЕБЫВАЕТ] ВОВЕК (Пс. 116, 2), (цит. по кн. "Облеченный в оружие света", М., Трифонов Печенгский монастырь, "Ковчег", 2002, стр.291). Резко? - На первый взгляд, да. Но заметьте, "нетолерантный" о. Иоанн Кронштадтский за всю свою жизнь никого и пальцем не тронул. В отличие от ревнителей толерантности, которые устраивают во славу своего божества бомбежки то в одной, то в другой части земного шара... Между прочим, и русский язык оказался нетолерантным, он не допустил подмены. Не дал отождествить терпение и терпимость. Еще в XIX в., когда до России уже стали доходить призывы архитекторов новой Вавилонской башни принять участие во всемирной стройке, русский язык, пророчески угадав образ будущего мира, выдал неожиданное словосочетание - "дом терпимости", поименовав так бордель. В результате дальнейшее положительное использование ключевого вавилонского понятия сильно усложнилось, и поэтому сегодня приходится в пожарном порядке вводить термин "толерантность". Но процесс строительства новой Вавилонской башни, тем не менее, пошел. И весьма далеко продвинулся. Трудно даже представить себе, насколько. Кто из нас, живущих в начале ХХI века, способен разделить то чувство ужаса, которое охватило в начале ХХ века, всего сто лет назад, одного из наших новомучеников, архиепископа Никона (Рождественского), когда в Петербурге началось строительство мечети? (Стало быть, до начала XX в. ее в тогдашней столице не было!) Сегодня и большинство православных людей, наверное, обвинит архиепископа в чудовищной нетерпимости, прочитав, например, следующие строки: "Только что сгорел Троицкий собор, величайшая святыня столицы, сгорел от загадочной причины, будто сам загорелся, не стерпев зрети возвышающееся перед ним другое капище - мечеть лжепророка, обманщика Магомета. Три года назад мы, люди, преданные Церкви, протестовали против построения буддийского капища в столице... Увы, газеты оповещают, что 21 февраля, в столь радостный, столь священный для нас, православных русских день <имеется в виду праздник Торжество Православия - авт.>, совершится торжественное открытие сего капища, и столица православной Руси увидит впервые, может быть, на берегах Невы жертвоприношение идолам. Но и этого мало. Мы, православные, не иначе можем смотреть на эти здания, как на "мерзость запустения", как на оскорбление нашего религиозного чувства". Из дальнейшего текста видно, что и тогда, почти 100 лет назад, у автора процитированных строк было много противников. "Знаю, что меня назовут фанатиком, - писал он, -называйте, господа, как угодно, но я крепко убежден, что суд Божий покарает нас за это." ( архиепископ Никон "Мерзость запустения в нашей столице"). Увы, слова архипастыря вскоре сбылись, но это мало кого отрезвило, и строительство новой "башни терпимости" продолжалось. А сейчас и вовсе такое впечатление, что стройку постановили завершить в ударные сроки, будто перевыполняя обязательства какой-то мистической пятилетки. Нет, старые здания тоже сохраняются. До поры до времени. Чтобы приверженцы отжившего мира не лезли под руку со своими причитаниями. И толерантность играет тут неоценимую роль. С одной стороны, это таран, пробивающий брешь в традиционной культуре, а с другой, она усыпляет бдительность всяких "ископаемых". Дескать, чего галдите? Вы можете чудно проводить время в своих норках. Хотите в библиотеку - пожалуйста. На дачные грядки? - Сколько угодно! В консерваторию? - Нет проблем. И церкви свои восстанавливайте на здоровье. Если, конечно, найдете спонсоров. Мы же на свои гей-клубы находим, у вас не просим. Вы нам тоже не больно нравитесь, но мы уважаем чужие права и чужие свободы. О вкусах не спорят. Ведь как хорошо, когда все живут мирно, и каждый получает, что ему по душе! Ну, а если за углом у вас казино или даже публичный дом - это уж извините, господа. Иначе в цивилизованном мире не бывает. И не надо изображать благородное негодование по поводу развращающих подростковых журналов и эротического кино. Кто мешает купить журнал "Мурзилка" и посмотреть на видеокассете старую патриотическую картину? Или даже новую! Знаете, какой отличный римейк недавно выпустили? Не хуже голливудского. Да, собственно, в одной и той же газете каждый найдет материал по вкусу. На пятой странице у нас всегда рубрика "Слово пастыря", на шестой... ну, там для тех, кто любит погорячее... сами понимаете... А на последней - потрясающие гороскопы. Потрясающие! Их составляет не какой-то проходимец, а член-корреспондент Всемирной астрологической академии. И ребята нетрадиционной ориентации благодаря нашим объявлениям находят свое счастье. Им ведь тоже хочется устроить личную жизнь... И в школе должно быть разностороннее образование! Не нужно этой однобокости: литература, история, математика... Не всем же учеными быть! Уметь предохраняться в наше время тоже необходимо. Кто этим должен заниматься, если не школа? Не научит школа - пойдут в подворотню. А все из-за вашей нетерпимости, из-за вашего ханжества и чистоплюйства! Опять же никто не мешает на одном уроке преподать детям правила "безопасного секса", а на другом - поговорить о духовности. Конечно, без всякого фундаментализма, чтобы не было главенства какой-то одной религии. У нас ведь многоконфессиональная страна. И конфессий в гражданском обществе должно быть столько, сколько пожелают граждане. Пожелают молиться в поликонфессиональной церкви - никто не смеет препятствовать. Ну, а если кому-то нравится сочетать церковное пение с гитарным аккомпанементом в стиле кантри или даже с ритмами африканских барабанов - замечательно! И очень неправильное выражение - "тоталитарные секты"! Нет никаких тоталитарных сект. Человек туда уходит, потому что ему там хорошо, он счастлив, а это самое главное. И церковь сатаны имеет полное право на существование. Что за глупые предрассудки?! Убийство - это другое дело, тут уже нарушается право человека на жизнь. Но факт ритуальности убийства еще надо доказать. Мало ли кто где напишет какие-нибудь цифры, знаки... И вообще, если бы Православная Церковь была толерантнее, не нужно было бы столько помещений строить. Вон, во Франции... я недавно вернулся из маленького католического городка Дип. Там в соборе Нотр-Дам-де-Ди сперва прошел рок-концерт, потом - богослужение, потом еще одна группа выступала, а потом художник из России. Все было очень доброжелательно, а в дремучем российском сознании толерантность не присутствует. (Последний пассаж принадлежит уже не собирательному образу либерала-романтика, а вполне конкретному лицу - Г. Виноградову, участнику выставки "Осторожно: религия!" Это отрывок из его выступления на пресс-конференции, созванной по поводу "православного погрома".) Что правда - то правда. До Европы мы пока не дотягиваем. Впрочем, и до Америки тоже. К примеру, в Нью-Йорке городские власти перед Рождеством запретили использовать в школах христианские символы (высочайший уровень толерантности!). Католическая лига США обратилась в суд. Но пока суд да дело, праздник прошел. А Евросоюз выпустил "Директиву о равном отношении". Сей толерантный документ запрещает дискриминировать трудящихся по религиозному признаку и, само собой, по признаку "сексуальной ориентации". Даже если человек, работающий в церкви, вдруг перейдет в другую веру или вовсе станет атеистом, его, по новому закону, никто не посмеет уволить. А если какая-то религиозная организация не возьмет на службу содомита, у отверженного теперь появятся законные основания вчинить судебный иск. О таком уровне толерантности наши, отечественные фанаты Нью-Вавилона могут только грезить. Но при этом кое-что предпринимают для скорейшего осуществления своих грез. Наверное, многим знакома ветеран российского парламентаризма и феминизма депутат Лахова. В свое время она приложила немало усилий, чтобы насадить в России политику снижения рождаемости, лукаво называющуюся "планированием семьи". В старом Вавилоне (удивительное совпадение!) тоже, между прочим, практиковалось жертвоприношение младенцев. А местных богов (в отличие от небожителей других древних "конфессий", поощрявших чадородие!) очень беспокоила проблема перенаселения. Людишки изводили богов своим шумом и гвалтом, и боги периодически их истребляли. Так вот, сейчас депутат Лахова продвигает в Думе законопроект "О государственных гарантиях равных прав и свобод и равных возможностей мужчин и женщин в РФ". В первом чтении он уже принят. В законопроекте содержится много патетичных слов насчет женского равноправия, и, в частности, говорится, что при приеме на работу необходимо "оказывать предпочтение лицам того пола, в отношении которого в данной организации существует гендерный дисбаланс". <Гендер - это пол. - прим. авт.> Расшифровывается это так: где мало женщин - туда их надо прибавить. И наоборот, где их слишком много - убавить за счет мужчин. Ну, в шахту, предположим, женщина и сама не пойдет, хотя там ужасный гендерный дисбаланс - одни мужики. В политику захотеть может, но не факт, что пробьется. Мужчин-политиков голыми руками не возьмешь и никаким законом не напугаешь. Они и сами законотворцы. Впрочем, есть еще одно место, где абсолютно нетолерантное отношение к гендерному вопросу. Это, как легко догадаться, Церковь. Стоит ли говорить, что новый закон может оказаться первым дорожным столбом на пути к женскому священству? Церковь-то отделена от государства только в том смысле, что никуда нос не смеет совать. Перед судом у нас все равны... А некоторые, как сказал бы Орвелл, еще равнее...(Более позднее примечание: в Госдуме нового созыва, избранной осенью 2004 г., непотопляемая Лахова пошла на повышение. Она теперь возглавляет Комитет по делам женщин, семьи и молодежи. Представляете, какие толерантные законы по ее инициативе будут приняты?)
35. Безумие. Состояние вопроса
Статьи Психология

Попытаемся представить себе безумие как парадокс: выраженные клинически и экспериментально-психологически определяемые изменения личности налицо - анатомического субстрата нет. Разумеется, мы не говорим сейчас о тех формах психической патологии, для которых всё же определяется анатомический эквивалент (сосудистые, деструктивные, воспалительные, объёмные процессы в головном мозге и т. п.). Парадоксальность сигнализирует о том, что привычные приёмы теоретического мышления (логики Логоса) не способны обеспечить продвижения к истине, и, соответственно, адекватного решения проблемы. В пространстве традиционной логики парадоксальность может иметь решение, но, как правило, это решение носит характер попытки примирить непримиримое, отвернуться от проблемы, от несоответствия. Тем самым уничтожается не только необходимость, но даже и сама возможность изменения. Попытки логического решения парадокса превращают любое движение, любое перемещение и любое изменение в безответственный ход программы. Традиционная логика и её любимое дитя здравый смысл распределяют предметности таким образом, что различие полагается исходно и задаёт направление движению, которое призвано подавить, уравнять и аннулировать различие. Здравый смысл требует избрать одно направление и следовать ему. Направление это легко определимо от более дифференцированного к менее дифференцированному. Вспомним: «от вещей к первичному огню», «от миров (индивидуальных систем) к Богу» [3]. По этому направлению ориентирована стрела времени: более дифференцированное выступает в качестве прошлого, так как определяет происхождение индивидуальной системы, менее дифференцированное выступает как будущее и определяет цель. Однако в зоне перехода, а безумие как часть маргинального мира - мира болезни являет собой именно феномен переходности, никакая заданность извне не может служить основанием. В то время как необходимость выйти за пределы, трансцендировать есть необходимое условие бытия: человек, «…чтобы быть, должен меняться во времени» [21]. Безумие, безусловно, - изменение, трансценденция за пределы «нормального» мировосприятия и подчиняется законам бытия. Очевидно, что и решение, которое удовлетворило бы бытие в условиях транзиции тоже должно проходить через «безрассудство нерешаемого и невозможного: идти туда, куда ходить невозможно» [4]. Другими словами парадокс нерешаем средствами традиционной логики бинарностей. Фактически парадокс означает отсутствие намеченного и обеспеченного перехода, дороги, тропы, которые могли бы служить верным путём. Непроложенный путь служит «…условием решения или события, состоящего в открытии пути, в том, чтобы перейти, т. е. пойти за» [5]. Решение, удовлетворяющее бытие в переходной зоне, состоит не только в отсутствии самого решения, но и в нецелесообразности даже каких-либо попыток решить парадокс в пределах данной парадигмы. На наш взгляд, более всего сущность парадокса выражает следующее определение: парадокс особая форма отношений с действительностью, которая обозначает несоответствие предпосылок или истоков событий, невозможность привести в соответствие сами события и одновременно делает возможным, реальным и даже необходимым поиск оснований за пределами данной реальности, личности и бытия. Для решения парадокса не остаётся ничего другого, кроме как взять за основание непостижимое (непостижимое на момент исследования). Как отмечает М. Решетников, «…развитие науки может идти только в том случае, если выдвигаемые гипотезы будут настолько смелыми, насколько это возможно, и опровергающими предшествовавшее знание» [9]. Проблема безумия как парадоксального явления в принципе неразрешима способами рациональной методологии.
36. Биологические часы
Статьи Психология

Но возникает естественный вопрос: кто же или что управляет, в свою очередь, этими «часами», этими духами? Полный ответ оказался бы очень длинным для данной статьи, но в общих чертах можно утверждать, что «биологическими часами», или духами, управляет кармический клубок. Мы говорим именно о клубке, потому что, как известно, существует не один вид Кармы,* их несколько: начиная с непосредственно личного и кончая коллективным космическим, с соответствующим влиянием планет и звезд. Влияния исходят и от энергетических центров, одни из которых находятся на Земле, а другие в Космосе. Ведь точно так же, как видимые светила оказывают влияние на наши видимые тела непосредственно и на остальные тела опосредованно, «двойники» этих звезд, а также тех, которые не обладают физическим телом, воздействуют на наши тонкие и невидимые тела. И их влиянием на конкретные события нельзя пренебречь.
37. Булимия – образ жизни
Статьи Психология

Фрейд (1925,1932) и многие последующие аналитики (например, Marmor, 1953; Halleck, 1967; Hollender, 1971) выдвинули предположение о двойной фиксации при истерии на оральных и эдипальных проблемах. В упрощенном виде это можно сформулировать следующим образом: очень чувствительная и голодная маленькая девочка нуждается в особенно отзывчивой материнской заботе. Она разочаровывается в своей матери, которой не удается сделать так, чтобы девочка почувствовала себя адекватно защищенной, сытой и ценимой. По мере приближения к эдиповой фазе, она достигает отделения от матери посредством ее обесценивания и обращает свою интенсивную любовь на отца как на наиболее привлекательный объект, в особенности потому, что ее неудовлетворенные оральные потребности объединяются с более поздними генитальными интересами и заметно усиливают эдипальную динамику. Но как девочка может достичь нормального разрешения эдипового конфликта, идентифицируясь с матерью и одновременно соревнуясь с ней? Она все еще нуждается в матери и в то же время уже обесценила ее.
38. В путь за желанным финистом…
Статьи Психология

Выявление ведущих ценностных (аксиологических) особенностей сказки, как смысложизненных доминант, приобретает особую значимость сегодня, когда отличительными чертами в современной технократической цивилизации становятся потребительское начало и прагматизм, а в мироощущении человека неуверенность и тоска, соблазн виртуализации, обособления от общества. Набирают силу процессы национального усреднения, духовной унификации, отчуждения человека от мира духовных, нравственных, исторических ценностей. Ценности, которые еще вчера казались незыблемыми, сегодня легко становятся предметом иронии. Можно с полным основанием говорить об остром ценностном конфликте в жизни современного общества, связанном с состязательностью и противостоянием глобализации и традиции. Понимание особенностей традиционных ценностных систем сегодня оказывается важным не столько для осознании прошлого, сколько для оптимизации ценностных ориентиров, необходимых для дальнейшего развития человеческой цивилизации.
39. Вecтибуляpнaя cиcтeмa и НЛП
Статьи Психология

Сopoкaoднoлeтняя жeнщинa c мeтacтaтичecким paкoм гpуди нa пoзднeй cтaдии xoтeлa пcиxoлoгичecки cпpaвитьcя c пpoгpeccиpующeй бoлeзнью и дaть eй кaк мoжнo бoлee cильный эмoциoнaльный oтпop. Физичecки oнa былa дoвoльнo cлaбa, и пoэтoму eй пpeдлoжили пpoйти пo бopдюpу (cвoeгo poдa гимнacтичecкoму бpeвну) вдoль пpoeздa, вeдущeгo к oфиcу. Иcпoльзуя cвoe тeлo кaк мeтaфopу, oнa пoнялa, чтo eй тpуднo пocтaвить пepeд coбoй цeль, к кoтopoй нужнo идти. Кoгдa у нee этo вce жe пoлучилocь и eй удaлocь cocpeдoтoчить нa этoм cвoe внимaниe, ee пoпpocили пoдeлитьcя тeм, чтo жe выбивaeт ee из paвнoвecия нa пути к зaвeтнoй цeли. Онa нaзвaлa тpи пpичины: муж, плoxиe мeдицинcкиe oтчeты, мaть. Пoтoм, кoгдa oнa пoшлa к cвoeй цeли, ee пoдвepгли cлoвecным иcпытaниям кaждoй из ниx. Нa ocнoвaнии oткликa ee тeлa нa эти иcпытaния (пoтepя paвнoвecия) эти фaктopы paccтaвили в пopядкe вoзpacтaния иx эмoциoнaльнoй тяжecти для жeнщины, и cлeдующиe двe пoпытки пoдтвepдили пoлучeнную пocлeдoвaтeльнocть. Зaтeм ee нaучили coxpaнять paвнoвecиe вo вpeмя кaждoгo иcпытaния, пpoдoлжaя идти к нaмeчeннoй цeли. И у нee пoлучилocь. Зa cлeдующиe чeтыpe мecяцa oнa cпpaвилacь c кaждoй тpуднocтью в cвoeй эмoциoнaльнoй жизни: cнaчaлa муж, пoтoм нeутeшитeльныe мeдицинcкиe oтчeты (пo мepe тoгo кaк ee бoлeзнь пpoгpeccиpoвaлa, oни cтaнoвилиcь вce мpaчнee) и, нaкoнeц, мaть. Онa нaлaдилa oтнoшeния c мaтepью, двa дня cпуcтя впaлa в кoму и чepeз нecкoлькo чacoв умepлa. И мeдицинcкий пepcoнaл, и ee дpузья вce были изумлeны тeм, кaк oнa жилa пocлeдниe нecкoлькo мecяцeв, кaкую излучaлa душeвную cилу и paдocть жизни, кaк cocpeдoтoчeннo вcтpeчaлa кaждую нoвocть. Нa пoздниx cтaдияx бoлeзни мнoгиe вce глубжe уxoдят в ceбя, a к нeй пocлeдниe нecкoлькo нeдeль пpиxoдилo cтoлькo жe пoceтитeлeй, cкoлькo oбычнo, - кaк paбoтникoв бoльницы, тaк и poдныx и дpузeй, и c кaждым oнa oбщaлacь тeплo и иcкpeннe.
40. Введение в концептуальную психотерапию
Статьи Психология

Blog

Статья по предмету Психология