Информация по предмету История

4041. Научный путь Константина Эдуардовича Циолковского
Другое История

Циолковский выдвинул ряд идей, которые нашли применение в ракетостроении. Им предложены: газовые рули (из графита) для управления полётом ракеты и изменения траектории движения её центра масс; использование компонентов топлива для охлаждения внешней оболочки космического аппарата (во время входа в атмосферу Земли), стенок камеры сгорания и сопла; насосная система подачи компонентов топлива; оптимальные траектории спуска космического аппарата при возвращении из космоса и др. В области ракетных топлив Циолковский исследовал большое число различных окислителей и горючих; рекомендовал топливные пары: жидкие кислород с водородом, кислород с углеводородами. Циолковский много и плодотворно работал над созданием теории полёта реактивных самолётов, изобрёл свою схему газотурбинного двигателя; в 1927 опубликовал теорию и схему поезда на воздушной подушке. Он первый предложил «выдвигающиеся внизу корпуса» шасси. Космические полеты и дирижаблестроение были главными проблемами, которым он посвятил свою жизнь.
4042. Нахи на Северном Кавказе
Другое История

Осевшие на северных склонах Большого Кавказского хребта чеченские и ингушские племена входили в контакты со скифами и другими кочевыми племенами. Археологические находки свидетельствуют о прочных торгово-экономических и военно-политических связях вайнахов того времени с соседними народами и государствами: античным миром, древнегрузинским, древнеармянским и персидским царствами. Однако не всегда эти контакты были дружелюбными. Стычки со степняками, набеги кочевников не позволяли предкам вайнахов широко расселяться на равнине, и в начале нашей эры вайнахи жили в горах, превращая свои поселения в недоступные каменные крепости.
4043. Националистические аспекты популизма
Другое История

Нация в отличие от этноса - это то, что существует не во мне, а вне меня, что дано не фактом моего рождения, а моими собственными усилиями и личным выбором. Нацию можно сменить, этнос - нельзя. Нация - это государственная, социальная, культурная принадлежность индивида, а не его антропологическая и этническая принадлежность. Национальное в психике людей, отравленное чувством превосходства и недоверия к другим нациям, сознанием собственной исключительности, становится атрибутом националистической идеологии. В обыденном сознании определенной категории людей могут дать о себе знать элементы националистического восприятия, хотя их носители субъективно не ощущают себя националистами. В то же время национализм, проявляясь на уровне массовой психологии, может дать непредсказуемые результаты. Становясь фанатичным, все "не национальное" (свойственное другим нациям) считает чуждым, а все свое - "самым-самым". В националистических предрассудках любовь к самому себе выдается за любовь и расположение к своей национальной общности. Эта психологическая установка может получить и идеологическое обоснование, направляя чувство национального самолюбования в русло защиты интересов тех или иных социальных сил. Отсюда и тот факт, что определенные политические силы в своих корыстных интересах используют национализм на уровне предрассудков и чувств в целях защиты своих корыстных интересов. Поэтому этот вид национализма иногда более опасен, чем теоретически обоснованный национализм, который может быть более определенным, целенаправленным.
4044. Национал-социализм (нацизм)
Другое История

Значительная активизация националистических организаций в Германии произошла в период Первой мировой войны. Сотни тысяч человек состояли в таких появившихся в 19171918 группах, как «Свободный комитет за немецкий рабочий мир», «Независимый комитет за германский мир», «Народный комитет за скорейший разгром Англии» и т.д. 3 марта 1918 в Мюнхене возникла одна из таких организаций «Свободный рабочий комитет за хороший мир» во главе с железнодорожным слесарем Антоном Дрекслером. Первоначально в нем состояло всего 40 членов. Фактически комитет Дрекслера находился под идейно-политическим влиянием «Общества Туле». После поражения Германии в войне националистические и реваншистские настроения усилились. 5 января 1919 на базе кружков и комитетов, связанных с «Туле» и Дрекслером, в одной из пивных Мюнхена было провозглашено создание Немецкой рабочей партии; в ней состояло первоначало около 40 человек. К осени 1919 в партию по заданию военного командования вступили офицеры, унтер-офицеры и солдаты, включая ефрейтора Адольфа Шикльгрубера, австрийца по происхождению, принявшего фамилию Гитлер и капитана Эрнста Рёма. В феврале 1920 партия сменила имя на НСДАП Национал-социалистическую немецкую рабочую партию; членов партии (их было уже около 200) стали называть «наци» или «нацистами». Программа НСДАП соединяла принципиальные националистические декларации в духе «фёлькише» и всевозможные социальные обещания, адресованные к одинокому и ощущавшему страх перед миром «маленькому человеку», который должен был в итоге почувствовать себя хозяином страны. При этом нацисты широко пользовались принципом: обещать людям именно то, что те хотели услышать, не заботясь о выполнении сделанных посулов. В области внешней политики нацисты провозглашали своей целью объединение всех немцев в «Великой Германии» и отмены Версальского и других послевоенных договоров, как неравноправных и ущемлявших германские интересы. Что касается политики внутренней, то НСДАП объявляла себя сторонницей равных прав и обязанностей для всех германских граждан, но тут же оговаривала, что гражданами могут быть исключительно те, «в чьих жилах течет немецкая кровь»; евреи подлежали лишению гражданства. Партия взывала к духу коллективизма, но трактовала его весьма своеобразно, в традициях «фёлькише» и «фронтового братства», подчиняя личность определяемой на основе «расовых» критериев нации, организованной в идеале как огромная, жестко дисциплинированная военная машина. НСДАП заявила о своем стремлении к национальному, «подлинному и честному социализму», при котором «личная польза» подчинена «общественному благу», все люди трудятся умственно или физически (сюда включались не только наемный труд, но и предпринимательская деятельность), прибыли военных спекулянтов и ростовщиков национализированы, крупные тресты переданы государству, действует разветвленная пенсионная система, развиваются образование и здравоохранение. Крестьянам была обещана земельная реформа, рабочим участие в прибылях предприятий, лавочникам и торговцам закрытие крупных универмагов, принадлежавших «еврейскому капиталу». Различные социальные слои («сословия») должны были получить органы представительства своих интересов «палаты».
4045. Национальная безопасность и военная политика России
Другое История

Положения Военной доктрины могут уточняться и дополняться с учетом изменений военно-политической обстановки, характера и содержания военных угроз, условий строительства, развития и применения военной организации государства, а также конкретизироваться в ежегодных посланиях Президента Российской Федерации Федеральному Собранию, в директивах по планированию применения Вооруженных Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов, в иных документах по вопросам обеспечения военной безопасности Российской Федерации. Реализация Военной доктрины достигается за счет централизации государственного и военного управления, осуществления комплекса политических, дипломатических, экономических, социальных, информационных, правовых, военных и других мер, направленных на обеспечение военной безопасности Российской Федерации и ее союзников.
4046. Национальная безопасность на рубеже веков
Другое История

Первостепенной проблемой и вызовом человечеству в XXI веке, независимо от того, идет ли речь о развитой в экономическом и военном отношении стране или нет, становится ослабление веры людей в достойное будущее. Следствием этого стала охватившая мертвой хваткой весь мир наркомания - это лишь один наиболее наглядный и опасный результат разрушения духовно-культурных и религиозных традиций и «размывания» веками формировавшихся ценностей. Главная сущность любого неверия - ослабление воли. А безволие в свою очередь - источник слабости и благодатная среда самоуничтожения. Это одинаково справедливо как по отношению к отдельно взятому человеку, так и к целому государству. Вот почему сегодня крайне важно консолидировать усилия для предотвращения развязанной в мире глобальной информационной войны, опирающейся на то же самое «право сильного» и на современные технологии, поскольку эта война в конечном итоге сводится к стремлению достижения политических и иных целей невоенными средствами путем подавления воли к сопротивлению. При всей своей масштабности и многообразии проявления она может проводиться (и проводится!) весьма избирательно - от воздействия на целые государства и народы до отдельных слоев населения или отдельных граждан (с целью их дискредитации). Эта война неизбежно формирует агрессивную и заведомо конфронтационную информационную среду, которая теперь уже с полной очевидностью представляет нарастающую угрозу XXI века.
4047. Национальная политика в имперской России
Другое История
4048. Национальное движение в Галиции и Надднепрянской Украине в годы Первой мировой войны
Другое История

Имело, в первую очередь, социально-экономическую направленность (например - протест крестьян села Нижняя Сыроватка на Сумщине против столыпинской аграрной реформы). Но массовое рабочее движение этого периода не игнорировало национально-освободительной борьбы украинского народа. Ее открыто поддерживали Г. Петровский и другие представители рабочих Екатеринославщины и Харьковщины в IV Государственной думе. Несмотря на принадлежность к большевистской фракции РСДРП, они обращали внимание на национальный вопрос. Знаменитым стало выступление Г. Петровского по национальному вопросу, в котором он на основе исторических источников убедительно доказал, что национальный гнет привел к массовой неграмотности в Украине, решительно изобличил антиукраинскую направленность правительственной политики.
4049. Национальное движение и начало классовой борьбы пролетариата
Другое История

Главным организатором украинской прессы за границей был М. П. Драгоманов человек противоречивого мировоззрения, в котором сочетались демократические и прогрессивные взгляды с либеральными и консервативными. В своих публицистических произведениях он выступал против социального и национального порабощения народов царизмом и Австро-Венгерской империей, отстаивал право украинского народа на развитие своей национальной культуры, призывал к духовному единению украинского народа с русским («Письма на Надднепрянскую Украину», «Шевченко, украинофилы и социализм» и др.). Вместе с тем М. П. Драгоманов с буржуазно-либеральных позиций критиковал русских и польских революционеров, огульно осуждал какой бы то ни было централизм (даже демократический) относительно государственного устройства, не понял прогрессивного значения польско-шляхетского революционного движения XIX в. и т. д. Его публикации с изложением таких взглядов были подвергнуты критике со стороны русских народовольцев, украинских революционеров-демократов, деятелей всероссийской социал-демократии. В. И. Ленин называл М. Драгоманова «националистическим мещанином», но и использовал его антицаристские сочинения.
4050. Национальное самосознание - главный фактор в построении могущественной и процветающей России
Другое История

Видные педагоги и психологи России середины девятнадцатого века не только увидели очевидную связь между ростом экономического могущества Российского государства и развитием национального самосознания, традиций, патриотизма, но им и удалось в шестидесятые годы названного столетия впервые заложить фундамент нравственного и духовного формирования личности на основе русской культуры в систему обучения и воспитания молодежи. Известный психолог Оболенский так определил сущность этих действий: " Воспитание должно гармонировать с требованиями своей эпохи" . Развитие нравственных качеств личности, в те годы, определялось, как задача более важная, чем развитие интеллекта и разработка научных основ системы обучения. Вентцель писал по этому поводу: "Воспитать в человеке нравственные стремления, сделать его неутомимым борцом за нравственные идеалы, так чтобы вся жизнь его служила живым воплощением этого идеала, самое трудное и вместе с тем самое важное дело в области воспитания. Воспитание физическое и умственное играют по отношению к нравственному, можно сказать, только чисто служебную ( вспомогательную) роль". В эпоху войн высшим требованием, обеспечивающим сохранность общества, являлось стремление к абсолютному повиновению личности, ее подавлению. Новый этап истории человечества, связанный с промышленным развитием, требовал от человека противоположных свойств - личной творческой инициативы, свободы мысли, дисциплины, соблюдения законов, подчинения общественному мнению. На эти принципы и опирались создатели новой системы воспитания российской молодежи во второй половине девятнадцатого века. Их главная задача состояла в подготовке подрастающего поколения к жизни в новых экономических и социально- политических условиях в стране. Основной аспект в формировании сознания будущих поколений россиян делался на созидательный потенциал с высоким уровнем развития морально- нравственных отношений в обществе на основе русской национальной культуры и христианских традиций. Определяя сущность нравственности и решая вопрос о целях и задачах нравственного воспитания в России, ученые в качестве главного критерия нравственности избрали понятие "жизнь". Все способствующее прогрессивному развитию и росту жизни, характеризовалось нравственным, а препятствующее- безнравственным. Вентцель подчеркивал: " Нравственность есть не что иное, как сознательное стремление и деятельность, направленные на увеличение общей суммы и напряженности жизни в мире. Идеал нравственности сводится к установлению гармонии между всеми целями человеческой жизни...., сама система человеческих целей не остается неизменной, но постоянно видоизменяется и расширяется по мере развития отдельной личности и всего человечества". Новые подходы в воспитании российской молодежи требовали формирования в их сознании общественной, а не эгоистической направленности личности. Стремление к общему благу, любовь к ближнему как к самому себе, честность, открытость, умение бороться за справедливость в обществе, свои гражданские права, быть истинным патриотом своей Родины - легли в основу показателей правильного нравственного развития личности. Каптерев при этом подчеркивал: " В нравственном закаливании нельзя ограничиться одной пассивной работой. Ребенок должен вырасти бодрым и энергичным, способным бороться со злом". Сложность отношений в развитом цивилизованном обществе приводит к тому, что подрастающим поколениям бывает нелегко адаптироваться, найти свое место в жизни, приобрести силы для противостояния нежелательным воздействиям. Преодоление этих трудностей один из аспектов нравственного воспитания, который Каптерев назвал нравственным закаливанием " Под нравственным закаливанием, - подчеркивал он, - ... нужно разуметь развитие значительной душевной энергии и стойкости при самых неблагоприятных обстоятельствах, способность отказаться от разных, более или мене значительных удовольствий для достижения поставленной цели". При этом реформаторы образования подчеркивали и важное развитие интеллекта, как основы для более совершенного нравственного развития личности. Были не забыты и выделены в отдельные разделы системы формирования личности направления по эмоциональному развитию, воспитанию чувств и формированию волевых качеств у человека. Преобразователи системы воспитания молодежи в России шестидесятых годов девятнадцатого столетия считали процесс нравственного развития завершенным, достигшим своей цели, если у человека сформировалось сознательное стремление к нравственному самосовершенствованию, желание путем напряженной внутренней работы приобрести твердые нравственные убеждения, найти свой нравственный идеал, активно бороться за свои убеждения, направить свою деятельность на служение благородному делу, интересам Родины. Ушинский подчеркивал значение активной деятельности и борьбы для нравственно развитого человека против зла, насилия, несправедливости в обществе так: " Для нравственной жизни человека свобода необходима, как кислород для физической; но как кислород воздуха, освобожденный от азота, сжег бы легкие, так и свобода, освобожденная от деятельности, губит нравственного человека". Такие подходы к формированию сознания у подрастающей русской молодежи стали быстро давать положительные результаты. Реформа образования в совокупности с другими изменениями в российском обществе второй половины девятнадцатого века вызвала широкое демократическое движение, мощный духовный подъем русского народа, стремление передовых деятелей того времени активно участвовать в обновлении российской действительности породили надежду на скорую и полную гибель "прошлых времен". В те годы не только Российская империя изнемогала под бременем усиленных надежд и ожиданий лучшей жизни. В Европе тоже говорили и ждали впереди золотого века не только для себя, но и будущих поколений. Вот как описывает новогоднюю встречу начала двадцатого века в одной из западных стран Т. Уайлдер в романе "День восьмой": " Целая толпа собралась на улице у здания суда, ожидая когда начнут бить часы на башне. Люди были взволнованны, возбуждены, словно ждали, что с первым ударом часов разверзнутся небеса. Когда часы начали бить, женщины в толпе плакали, и не только женщины, но кое-кто и из мужчин. Потом вдруг зазвучала песня... Люди стали обнимать друг друга, целоваться - невиданное дотоле проявление чувств. Рождается Новый Человек! Природа не ведает сна. Раньше были великие одиночки, редкие гении, уцепившись за фалды которых тащились следом трусливые и бездеятельные. Теперь вся масса людская выйдет из троглодитского состояния... в каком сейчас пребывает большинство людей, трепеща перед вечной опасностью вражеского вторжения, боясь Бога - громовержца, боясь мщения мертвых, боясь зверя, живущего в них самих. Дух и разум станут главенствовать в человеческой жизни. Никто не останется в стороне от просвещения." Подобным настроением были переполнены не только души и сердца жителей Европы, но и россиян. Поэтому не могли подобные массовые ожидания остаться просто мимолетным явлением, особенно в России, переживавшей в те годы сложные внутренние экономические, социальные и духовные преобразования. Ленин сумел хорошо уловить это общее оптимистическое настроение русского народа, его неумолимое стремление к лучшей жизни, новым высотам и использовал данный фактор в борьбе большевиков за власть. Правда коммунистический золотой век несколько отличался от ожидаемого, но это не помешало вождю марксистской революции привлечь под свои знамена самую активную и созидательную часть населения России. Джон Рид в книге " Десять дней, которые потрясли мир" пишет: " Что случилось? Всего два дня назад по окрестностям Петрограда бесцельно бродили беспорядочные, лишенные руководителей команды. У них не было ни продовольствия, ни артиллерии, ни какого бы то ни было плана действий. Что сплотило эти массы красногвардейцев и солдат, у которых не было ни организации, ни навыков военной дисциплины, ни офицеров, в армию, подчиняющуюся своему выборному командиру, способную выдержать и отразить удар артиллерии и казачьей конницы? Против Советов соединились юнкера, казаки, дворяне, помещики, черносотенцы. За ними маячила угроза со стороны немцев. Победа, выражаясь словами Карлейля, означала " Торжество в Золотой век без конца". Владимир Ульянов умело и эффективно использовал общее настроение русского народа к лучшей жизни, мечту об обществе будущего, где нет угнетения, безжалостной эксплуатации, несправедливости и зла, как сокрушительный таран против царского самодержавия. С учетом общего стремления к золотому веку и жителей Европы марксисты были твердо уверены в разворачивании марксистской революции против капиталистического засилия во всем мире. В будущем, при формировании сознания человека коммунистической цивилизации в Советском Союзе, большевики использовали основные положения системы воспитания российской молодежи шестидесятых годов девятнадцатого века. Легли в основу советского общественного сознания и многочисленные христианские духовные ценности. Например, в моральном кодексе строителя коммунизма. заложены десять заповедей Христа. Христианство считало труд высшим благом для человека и в советском обществе труд был почетной обязанностью, в православной общине христиане обязаны были помогать друг другу, заботиться о близких, окружающих и в социалистическом строе его граждане обязаны были вести себя также, в христианской общине личные интересы обязаны подчиняться общим и в СССР это было долгом каждого гражданина. Таких поразительных совпадений можно привести много. Не покидает ощущение, что не смотря на разгром большевиками православной церкви вся жизнь советского народа регламентировалась идеологией партии и государства на основе христианских ценностей. Только место Бога заняла коммунистическая партия, а идея Христа о загробном Рая была заменена вполне земной мечтой о коммунизме, где должно было быть не хуже чем в Раю. Другое дело, что реальная жизнь, обстоятельства, противники не позволили все задуманное полностью воплотить на практике, но самое главное, что попытки сделать из советского народа высокодуховную нацию продолжались со времен становления советской власти до дня ее гибели. Когда о чем-то сильно мечтаешь и веришь в реальное воплощение этой мечты, то часто не замечаешь очевидного обмана. Этот фактор часто использовали не только внешние противники большевиков, но аналогичный метод впоследствии применила и брежневская партноменклатура. Широко использовали открытость, доверчивость, порядочность советского народа в горбачевские и ельцинские времена и новые русские при разграблении общественных богатства. Если ведущие вожди революции 1917 года из нищей, разоренной, униженной России смогли все же создать в короткий срок за счет внутренних возможностей и самоотверженного труда народа экономически сильную страну, пусть и ценой значительных жертв, справиться с преступностью, с коррупцией чиновничества и другими негативными явлениями общества, то Борис Ельцин, возглавивший западников в борьбе за власть в России, загнал Российское государство и русский народ не только в огромные долги, нищету, нравственное, духовное разложение, но и в тупик безысходности. Граждане России хорошо помнят, как по его команде по всем каналам телевидения показывали прелести западной жизни, а Борис Николаевич неоднократно публично обещал устроить такую же в Российской Федерации всего за два года, в случае избрания его Президентом, но воз, как говорится, и поныне там. Публичные обещания и клятвы российскому народу сделать его богатым и счастливым забываются, а власть остается, правда, без совести, чести, стыда, справедливости, но, по мнению Бориса Николаевича, это просто досадные глупости идеалистов и правдолюбов. Так думали, скорее всего, все горе - реформаторы, прорываясь к власти обманом и ложью для удовлетворения своих внутренних болезненных амбиций, притязаний и чужих, порой опасных для народа и страны, интересов. Достаточно прочитать внимательно книги "Пятьдесят семь вопросов избирателей к Президенту России", "Исповедь на заданную тему", чтобы ясно увидеть, что Президент Борис Ельцин за десять лет реформаторства в Российской Федерации не только не выполнил ничего из многочисленных обещаний и клятв народу, но и постоянно говорил одно, а делал другое. По западному это называется мудрой политикой, а на русском языке враньем и мошенничеством. Возьмем для примера хотя бы один факт из огромного количества его противоречий. В книге" Исповедь на заданную тему" на странице 161 читаем: " Считаю, что некоторые члены Политбюро, виновные ( в происходящих в СССР негативных событиях ), как члены коллективного органа, облеченные доверием ЦК и партии, должны ответить: почему страна и партия доведены до такого состояния? И после этого сделать выводы - вывести их из состава Политбюро. Тогда ( они ) не будут критиковаться только после смерти, зная, что отвечать перед партией ( народом ) придется каждому, в том числе и всему выборному органу". В книге "Пятьдесят семь вопросов избирателей Президенту России" на странице семьдесят семь находим следующее высказывание Бориса Ельцина: "Если человек нарушил закон - он ответит по закону. Если он нарушил принцип чести, доверия, дружбы - Бог ему судья". Как видите, требовать порядочности от других он умел, а сам трусливо ушел не только от ответственности перед народом за невыполненные обещания, но и по подлому спрятался от наказания за совершенные им преступления против России и ее граждан за Указом Президента Владимира Путина, защищающего его от уголовного преследования. Как можно нормальному человеку забыть многообещающие слова Бориса Ельцина перед вторыми выборами Президента России: "Для меня победа на выборах - это не победа над политическим противником, а условие успешно завершить главное дело моей жизни и всех нас - возрождение новой демократической России! Со всей ответственностью заявляю, что у меня есть сила и воля к победе. Давайте вместе бороться за будущее России!" Какую Россию от него получил российский народ всем известно. Голова его не осталась лежать на рельсах, он не застрелился от стыда и позора перед народом за неоднократные публичные обманы, даже не стесняется показываться на людях и получать незаслуженные ордена. Истинный западный демократ - без стыда, совести, чести!. Если верить признаниям Березовского, то по другому и не могло быть. " Новая газета " за декабрь 2001 года сообщает - Березовский признался одной из западных газет, что Чубайс был нанят олигархами, а в Ельцина они вложили огромные деньги, обеспечившие ему победу на выборах. Андрей Пионтковский пишет на страницах данного издания следующее: " Почему все они ( новые русские западники ) были, да и остались, так вызывающе откровенны в своем бесстыдстве?. Красные пиджаки, золотые цепи - на нижних ступеньках этой социальной лестницы. " Контролируем 50 процентов экономики, назначаем министров" - на верхней. Было желание запугать, убедить общество в своей безнаказанности. Бесстыдное слияние власти и денег переросло рамки проблемы моральной или юридической. Такого масштаба перемещение бюджетных потоков в пользу частных компаний - это прежде всего макроэкономическая проблема. Формула " деньги - власть - деньги" создает наркотическую зависимость большого бизнеса от перераспределения бюджетных потоков. Экономическая жизнь страны сводится не к развитию производства, а к борьбе за контроль над финансовыми потоками. ... как раз " семейные " развязали две кровавые политтехнологические чеченские бойни для повышения рейтинга своих назначенцев в президенты". Как говорится, комментарии излишни. Интересно, что бы было поступи кто-то из Президентов США, Франции или другой западной страны подобно Борису Ельцину?. Явно бы его обвинили в мошенничестве и сидел бы он до конца своих дней в тюрьме, презираемый всем обществом. Хорошо, что он был Президентом в России, где законы для власти не писаны, а общечеловеческая мораль и нравственность новоявленным новоришам неизвестны. Мало ли что наобещал народу с очередного предвыборного похмелья Борис Ельцин ради желания сесть в президентское кресло. Подумаешь не сдержал ни одного данного слова. С кем не бывает! Наверное, и в этом случае сработал партноменклатурный рефлекс бесстыдства и безответственности, надежно защитив его прорабскую душу от терзаний совести. Иначе не могло и быть, если вспомнить, что он кровь и плоть брежневской партноменклатуры. По этой причине он не тронул ни одного из своих бывших партийных собратьев. Хочется отметить фатальную развращенность нравов и душ у большинства старых и современных российских реформаторов- западников. За много лет общения с ними мне не удалось встретить среди них ни одного порядочного человека, не говоря уже о большем. По другому и не могло быть. Проповедуемые русскими западниками принципы эгоизма, приспособленчества, карьеризма, индивидуализма, личного обогащения любыми доступными способами сами по себе лишают их честности, надежности в деле и жизни, нравственной чистоплотности, жертвенности. Не замечал я среди них и способных, талантливых руководителей. На протяжении свой личной жизни мне пришлось многократно убеждаться, что русские западники умеют хорошо воровать, лицемерить, обманывать, жить за счет других, но они совершенно не способны создавать что- новое, оригинальное, думать в государственных масштабах, а тем более успешно решать общественные проблемы. Когда человек в порученном деле думает прежде всего о своей личной выгоде, о том как уйти от ответственности в случае провала и так далее, то на удачное решение любой проблемы ему рассчитывать не стоит. Может другим, кто общался с новыми русскими повезло больше? Поведению российских западников, находящихся у власти в России, поражаются и мои коллеги журналисты из некоторых стран Европы. Чаще всего они задавли один общий вопрос: " Почему русский народ терпит правителей, которые совершенно не думают о благе страны и общества?". Ответить я им ничего не мог по причине того же непонимания народной пассивности. Только позднее мне стало ясно в чем дело, но это тема отдельного разговора. Невольно напрашивается вопрос, а являются ли реформаторы - западники, пытавшиеся перестроить Россию на западный лад, сами носителями ценностей передового европейского общества?. Возможно, они просто цинично используют стремление русского народа к более культурной , благополучной жизни ( золотому веку ) , как это часто происходило и у их предшественников, в личных корыстных интересах?. Чем тогда новоявленные российские реформаторы - западники лучше лидеров большевиков Ленина и Сталина?
4051. Национально-освободительная война сирийского и ливанских народов в 1919-1927
Другое История

К началу ноября в руках повстанцев находилась почти вся Сирия, за исключением крупных городов. Военные действия перекинулись и в Ливан, где армия Зейда аль-Атраша, брата вождя восстания, заняла ряд крупных селений. Рабочие Бейрута поддержали повстанцев забастовочной борьбой. Чтобы подавить восстание, французские власти попытались разжечь вражду между религиозными группировками, превратить Ливан в "сирийскую Вандею", направив ливанских христиан против национально-освободительного движения. Эта провокация была сована командованием повстанцев, призвавшим народные массы сплотиться в борьбе против империализма. Оно выдвинуло лозунг "Религия - для бога, родина - для всех". Многие марониты даже вступали в партизанские отряды Зейда аль-Атраша, которые называл их братьями и соотечественниками. Ливанский автор впоследствии писал: "Никто не помнит, чтобы в прошлом мусульмане и христиане или сунниты и шииты объединились и сформировали общий партизанский отряд, преследующий под руководством общего вождя общую цель Понадобилась революция 1925-1926 гг., чтобы благодаря политическим взглядам, объединявшим большую часть населения, образовать смешанные партизанские отряды. Только сельская маронитская буржуазия пошла в контрреволюционные "отряды христианской обороны"".
4052. Национально-освободительная война сирийского и ливанских народов в 1919-1927 гг. (Доклад)
Другое История

К началу ноября в руках повстанцев находилась почти вся Сирия, за исключением крупных городов. Военные действия перекинулись и в Ливан, где армия Зейда аль-Атраша, брата вождя восстания, заняла ряд крупных селений. Рабочие Бейрута поддержали повстанцев забастовочной борьбой. Чтобы подавить восстание, французские власти попытались разжечь вражду между религиозными группировками, превратить Ливан в "сирийскую Вандею", направив ливанских христиан против национально-освободительного движения. Эта провокация была сована командованием повстанцев, призвавшим народные массы сплотиться в борьбе против империализма. Оно выдвинуло лозунг "Религия - для бога, родина - для всех". Многие марониты даже вступали в партизанские отряды Зейда аль-Атраша, которые называл их братьями и соотечественниками. Ливанский автор впоследствии писал: "Никто не помнит, чтобы в прошлом мусульмане и христиане или сунниты и шииты объединились и сформировали общий партизанский отряд, преследующий под руководством общего вождя общую цель Понадобилась революция 1925-1926 гг., чтобы благодаря политическим взглядам, объединявшим большую часть населения, образовать смешанные партизанские отряды. Только сельская маронитская буржуазия пошла в контрреволюционные "отряды христианской обороны"".
4053. Национально-освободительное движение в Греции Филики Этерия
Другое История

Много раз турки пытались очистить горы от их "беспокойного населения". Однако на место погибших бойцов вставали новые. Тогда Порта решила внести раскол в среду клефтов. При султане Сулеймане I Законодателе (1520-1566) Порта поручила некоторым отрядам из клефтов охранять порядок в тех районах, где они действовали. Те из клефтов, которые пошли на соглашение с турецким правительством стали называться арматолами (вооруженный). Хотя турки и использовали иногда арматолов против клефтов, но полагаться особенно на них турецкие паши не могли. "Также помимо отрядов клефтов на суше и на море, в Греции имелись целые области, сохранявшие фактическую независимость." Они должны были ежегодно выплачивать султану дань, но выплачивали ее не всегда. Ни одного турка не было на их территории. Эти области служили оплотом антитурецких восстаний, часто потрясавших Грецию. К таким восстаниям можно причислить, например: восстание на Пелопоннесе в период турецко-венецианской войны 1463 - 1479 гг.; восстание в 1571 году в континентальной части Греции, Македонии, на островах Эгейского моря; восстание Дионисия Философа в 1611 году и многие другие. Чаще всего, толчком к этим восстаниям всегда служили войны христианских государств против Османской империи. Характерные особенности ранних восстаний заключаются в том, что они были слабо подготовлены, носили разрозненный характер и жестоко подавлялись турецкими властями.
4054. Национально-освободительное движение в Украине в первой половине XIX века
Другое История

Война с Наполеоном привела к неожиданному результату. Солдаты и офицеры, которые в составе русской регулярной армии и ополченских казачьих полков побывали за рубежом в 1813-1815 годах, повидали страны, где крепостное право было уже отменено, глубже ознакомились с демократическими идеями Французской буржуазной революции конца XVIII века. Многие царские офицеры, проведя свои лучшие годы на европейских полях сражений, испытали влияние политических институтов и ценностей Запада и стали их пылкими сторонниками. Вернувшись с победой домой, они надеялись, что их молодой и казавшийся либеральным царь Александр I реформирует Россию на западный манер, но были разочарованы. Непредсказуемый император приблизил к себе реакционеров во главе с Аракчеевым и им поручил управление страной. В стране царила атмосфера общего недовольства крепостническими порядками, вспыхивают солдатские бунты. В этой обстановке революционно настроенные дворяне (преимущественно молодые офицеры русской армии) начали сознательную организованную борьбу против крепостничества и самодержавия. В Петербурге, Москве и на Украине стали появляться тайные политические кружки. Вследствие этого сплочённая группа офицеров (принадлежали к знатным дворянским родам) начинает создавать тайные общества с целью свержения самодержавия и установления конституционного режима. Первое такое общество основано в 1816 году в Петербурге и называлось "Союз спасения" Из него вышли руководители и участники Северного общества, основанного в Петербурге и Южного с центром в Украинском Тульчине. (1821год). С участниками Южного общества в Киеве встречались революционно настроенные поэты А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин, который побывал также в Каменке и Тульчине. В Тульчине служил руководитель Южного общества - человек железной воли и блестящих способностей Павел Пестель. Самая многочисленная управа Южного общества была в Василькове. В неё входили дворянские революционеры как Южного общества, так и Общества объединённых славян (1823). Последнее ставило своей целью освобождение всех народов Восточной Европы "от самовластья" и объединение их в "федеративный союз", куда должны были войти Россия, Польша, Молдавия, Сербия и ряд других стран. Несмотря на то, что в правлении общества были украинцы, в их федерации не было Украины. В Новгороде-Волынском была организована четвёртая группа Южного общества - Славянская во главе с братьями Петром и Андреем Борисовыми и И.И. Горбачевским. Вскоре из Варшавы на Украину прибыли посланцы Польского патриотического общества. Они договорились с Южным обществом о согласованных действиях. Таким образом, к 1825 году Южное общество насчитывало около 160 человек. Руководитель Южного общества П.И. Пестель составил обстоятельную программу дворянских революционеров под названием "Русская правда". Она предусматривала коренную ломку политических и социально - экономических порядков в стране: свержение самодержавия, республиканскую форму правления, отмену крепостного права, установление правового равенства всех граждан, осуществление земельной реформы с частичной конфискацией помещичьих земель. Всё это должно было предоставить крестьянам землю без выкупа, создать крупные общественные фонды и установит неограниченное право на приобретение земли в частную собственность. "Русская правда" указывала на неразрывную связь Украины с Россией, которую провозглашала "единым и неделимым" государством, не допуская даже мысли о предоставлении народам права на самоопределение. Впрочем, имеются данные о том, что в Украине с 1819 года действовало Малороссийское тайное общество, председателем которого был уездный предводитель дворянства Василь Лукашевич - страстный приверженец независимости Украины, автор Катехизиса автономиста".
4055. Национально-освободительное движение на Украине
Другое История
Война с Наполеоном привела к неожиданному результату. Солдаты и офицеры, которые в составе русской регулярной армии и ополченских казачьих полков побывали за рубежом в 1813-1815 годах, повидали страны, где крепостное право было уже отменено, глубже ознакомились с демократическими идеями Французской буржуазной революции конца XVIII века. Многие царские офицеры, проведя свои лучшие годы на европейских полях сражений, испытали влияние политических институтов и ценностей Запада и стали их пылкими сторонниками. Вернувшись с победой домой, они надеялись, что их молодой и казавшийся либеральным царь Александр I реформирует Россию на западный манер, но были разочарованы. Император приблизил к себе реакционеров во главе с Аракчеевым и им поручил управление страной. Усилилось общее недовольство крепостническими порядками, вспыхивают солдатские бунты. В этой обстановке революционно настроенные дворяне (преимущественно молодые офицеры русской армии) начали сознательную организованную борьбу против крепостничества и самодержавия. В Петербурге, Москве и в Украине стали появляться тайные политические кружки. Группа офицеров (принадлежали к знатным дворянским родам) начинает создавать тайные общества с целью свержения самодержавия и установления конституционного режима. Первое такое общество основано в 1816 году в Петербурге и называлось «Союз спасения» Из него вышли руководители и участники Северного общества, основанного в Петербурге и Южного с центром в украинском Тульчине.(1821год). С участниками Южного общества в Киеве встречались революционно настроенные поэты А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин, который побывал также в Каменке и Тульчине. В Тульчине служил руководитель Южного общества- человек железной воли и блестящих способностей Павел Пестель. Самая многочисленная управа Южного общества была в Василькове. В неё входили представители как Южного общества, так и Общества объединённых славян(1823), которое стремилось к освобождению всех народов Восточной Европы «от самовластья» и объединению их в «федеративный союз» России, Польши, Молдавии, Сербии и других стран. Несмотря на то, что в правлении общества были украинцы, в их федерации не было Украины. В Новгороде волынском была организована четвёртая группа Южного общества Славянская во главе с братьями Петром и Андреем Борисовыми и И.И. Горбачевским. Вскоре из Варшавы на Украину прибыли посланцы Польского патриотического общества. Они договорились с Южным обществом о согласованных действиях. Таким образом к 1825 году Южное общество насчитывало около 160 человек. Руководитель Южного общества П.И. Пестель составил обстоятельную программу дворянских революционеров под названием «Русская правда». Она предусматривала коренную ломку политических и социально- экономических порядков в стране:
1. свержение самодержавия,
2. республиканскую форму правления,
3. отмену крепостного права,
4. установление правового равенства всех граждан,
5. осуществление земельной реформы с частичной конфискацией помещичьих земель.
4056. Национально-освободительное движение на Украине в 1-ой половине XIX века
Другое История

Было вызвано: 1. Ростом феодального гнета в составе Австро-Венгрии (увеличение феодальных повинностей крестьян), суровым бюрократическо-полицей-ским режимом и др. / 2. Возрастанием национального гнета '(запрет-на преподавание украинского языка в школах и культурно-общественных учреждениях, насаждение немецкого языка, стремление Австро-Венгрии ассимилировать украинское население и др.). Пионерами национально-освободительного движения в Галиции были: Иван Могильницкийсвященник г. Псремышля, который в 1816 г. при поддержке епископа М. Левицкого организовал “Клерикальное товарищество” с целью распространения в крестьянской среде религиозных текстов на украинском языке; написал первую в Галичине “Грамматику” украинского языка и научный труд “Сведения о русском языкех, в котором доказал ошибочность распространявшихся утверждений об украинском языке как диалекте русского или польского языков, доказав, что украинский язык является равноправным восточно-славянским языком. В 1833 г. во Львове организовано общественно-культурное объеди-иение “Русская тройка”. Основателями его были М. Шашкевич, Я. Головацкий, И. Вагилевичстуденты Львовскогоуниверситета п одновре менно воспитанники греко-католической духовной семинарии. Своей целью они ставили борьбу против социального, политического и духовного угнетения украинских' земель, поднятие украинского самосознания через постепенное превращение бытового украинского языка в литературный, знакомство с исторпей и традициями украинского народа; издали напи санные в духе 'романтизма альманах “Зоря” (из-за цензуры не вышел в свет) и “Русалка Днестровская”, где помещали исторические статьи о подвигах казачества, С. Наливайк^ п др. героев народных" восстаний, украинские песни, народные предания и т. и. “Русалку Днестровскую” высоко оценили'!. Г. Шевченко и И. Франко, а австрийское правитель ство конфисковало весь тираж, кроме одного экземпляра, переданного в библиотеку Львовского университета. После этого члены “Русской трой ки” опубликовали ряд статей за рубежом (в Лейпциге и др.), где осуж- дэти феодальные порядки, цензуру, национальный гнет в Галицяи. Значение способствовали -росту украинской, культуры и самосоз нания населения, были борцаяп против национального и духовного гне та в аападно-украинских землям. Деятельность “Русской тройки” протекала в тот период, когда зна чительная часть интеллигенции Красной и Галицкой Руси была поло- низованной, онемеченной, мадьяризованной. Среди ряда местных деяте лей тогда господствовала идея о возрождении народного языка лишь на основе латинского алфавита. Для Австрийской империи деятельность членов “Русской тройки” угрожала не только “вторжением славянизма”, но и ростом симпатии к православной части восточной Европы. . . Значение способствовали росту украинской культуры и само^ сознания населения, были борцами против национального и Духовного гнета в западно-украинских землях.
4057. Национально-теократическая концепция Святой Руси А.В.Карташева
Другое История

Однако, Карташев был далек от отрицания положительного значения Петровских преобразований. Они были закономерным этапом в развитии России, идущей общими путями с европейскими государствами. Мы восточные христиане и восточные европейцы, как члены единой семьи христианской цивилизации, неизбежно должны были пережить в свой черед переход от теократического средневековья к новогуманистической эпохе. Петровская выучка принесла необходимое русской культуре гуманистическое просвещение, что подняло ее на уровень мировой культуры. Петр сделал России прививку Возрождения и Гуманизма и она блестяще удалась, писал Карташев. Через 50 лет мы имели русскую Академию Наук в лице Ломоносова, а через 100 лет Пушкина. Пушкин воплотил в своем творчестве лучшие достижение века Просвещения, доказав европейское призвание русского гения. Но он олицетворял собой как знаменательное начало нашего европеизма, так и некоторый конец этого неповторимого стиля. Такая оценка была вполне логична, поскольку дискурс концепции Святой Руси строился в соответствии с гегелевской триадой разворачивания процесса познания. За тезисом симфонией церкви и государства в Древней Руси и Московском государстве следовал антитезис ее отрицание в секулярной Петровской империи, который должен был привести к синтезу возрождению идеала Святой Руси. Это произошло, по мысли Карташева, в XIX веке, когда славянофилы воскресили идею православного русского царства, в котором на началах подлинной христианской свободы должна была воплотиться гармония государства и церкви в лоне соборной стихии народа. Мистика соборности стала центральной идеей А.С.Хомякова, утверждавшего соборное спасение во Христе. Архимандрит Федор Бухарев развил идею внутренней теократии, понимаемой как преображение силой и духом православия современной культуры. Владимир Соловьев, продолжал ряд имен Карташев, объединил в своей наукообразной философско-богословской системе начала славянофильской национально-государственной теократической миссии русского Православия с особым интересом к Бухаревской проблеме преображения всей культуры, как орудия царства Божия. Тем самым он положил начало широкой разработке этой проблематики в работах светских и духовных богословов и публицистов. Возрождение идеала Святой Руси в XIX в. привело к тому, что литература, искусство, публицистика, философия, государствоведение, даже революционная общественность все вдруг заговорило перед концом императорского периода языком христианства и православия. В этом Карташев видел залог утверждения преображенной теократии, несмотря на то, что процесс был насильственно прерван революцией.
4058. Национальные проблемы СФРЮ в 70-е 80-е гг. ХХ в.
Другое История

В 1974 г была предпринята новая попытка разрешить существующие национальные проблемы, но снова неудачная. Была принята новая конституция СФРЮ. Верховным органом государственной власти и общественного самоуправления объявлялась Скупщина СФРЮ, которая состояла из двух палат: Союзного Веча и Веча республик и краев. Оба Веча совместно должны были выбирать председателя Скупщины СФРЮ и его заместителей, председателя и членов союзного исполнительного веча (правительства). Однако основной особенностью конституции 1974 г. было еще большее сужение экономических и политических функций федерации при усилении роли и прав республик и краев. Конституция определяла югославянскую федерацию как «государственное содружество добровольно объединившихся народов и их республик, а также социалистических автономных краев Воеводины и Косово». Была подтверждена государственность республик и краев, которые должны были сами выполнять многие функции федерации на основе взаимных соглашений. Республиканским органам отводилась главная роль при решении большинства экономических кадровых вопросов. Таким образом, по конституции 1974 г. Югославия приобрела ряд черт конфедеративного устройства. Но на самом деле это был новый фатальный шаг в сторону ослабления государства. Новая конституция существенно укрепила суверенитет республик и автономных краев, более того края в составе Сербии во многом имели высший статус, чем сама республика. В то же время они стали и конститутивными элементами союзного государства. По конституции каждый народ имел право на самоопределение вплоть до отделения. Новая конституция ускорила процесс дезинтеграции страны. Вначале курс на дезинтеграцию был выражен не так ярко, поскольку и централизованная коммунистическая организация и союзная политическая бюрократия под руководством Тито сохраняли связи на уровне единого целого. На сцене все еще оставались три главные опоры единомыслия: Тито, самоуправление и политика неприсоединения. Но это уже не могло остановить начавшийся процесс дезинтеграции, а лишь делало его на некоторое время менее заметным. Новая конституция предоставила всем антисербам юридические возможности для самоутверждения за счет содружества. Защита государства сербами представлялась как защита гегемонии. Меньшинствам в Сербии было предоставлено больше прав, чем сербам, а в Хорватии о правах местных сербов нельзя было и заикнуться. Конституция открыла путь к быстрой дезинтеграции Югославии.
4059. Национальный вопрос в современной России. Вторая чеченская война
Другое История

Москва, как огромный мегаполис с миллионным населением, в первую очередь сталкивается с проблемой незаконных мигрантов, так называемых «гастрбайтеров», людей, которые приезжают в надежде заработать или хотя бы пожить лучше. В первую очередь, в Москву едут жители республик бывшего советского союза. Чаще всего приезжают из экономически слаборазвитых Молдавии, Узбекистана, Туркменистана; из стран, где до сих пор не утихли военные конфликты Таджикистана, Армении, Грузии и т.д. Естественно, что приезжие сталкиваются в городе с многочисленными проблемами. И наряду с жильем, регистрацией, работой немаловажным становится и вопрос взаимоотношения со скинхедами, который зачастую становится «игрой на выживание". Со скинхедами сталкиваются не только «гастрбайтеры», но и люди других национальностей, которые по тем или иным причинам живут в Москве. Неудивительно, что и многим студентам нашего института приходится сталкиваться с этой проблемой. Погромы на рынках, избиение людей, нападение на дипломатов, убийство таджикской девочки и студента-вьетнамца в Санкт Петербурге уже не первые и очень тревожные сигналы о том, что конфликт давно вышел за рамки идеологического (каким он, в принципе, и побыть-то не успел). Типичные черты урбанизированного общества: перенаселенность, скученность, социальная несправедливость, неравенство, нестабильность, сложность социальных организаций ведут к возникновению социально-психологического напряжения у многих людей. Постепенно накапливаясь, оно выливается в групповые взрывы агрессии, что особенно характерно для рассматриваемых нами межнациональных конфликтов. Примером могут служить недавние ситуации в Кондопоге и Олонце, где возник конфликт между чеченцами и русскими.
4060. Национальный состав Финляндии
Другое История

В учебном году 1997/98 в общей сложности 480 учеников учили саамский язык, а 115 получили часть образования на саамских языках. Задачей Саамского бюро по учебным материалам и пособиям является содействие обучению саамского языка и на нем. Бюро действует при Саамском парламенте, отвечающем за распределение средств, выделенных в годовом государственном бюджете на издание учебных пособий на саамском. В 1999 году Саамский парламент получил 1 миллион финских марок на культурные цели и 1,3 миллиона марок - на совершенствование учебных материалов. Саамский учебный центр был создан в1977 году по решению парламента. Это главное профессиональное учебное заведение на Саамской территории. Языки обучения - финский и саамский. На Центр возложены особые обязанности по содействию саамскому языку и саамской культуре. Основное профессиональное обучение в традиционных областях саамской культуры, таких как основные промыслы и саамские ремесла, можно получить в специальном отделе саамского языка и саамской культуры. Учителей готовит Саамский педагогический институт в Коутокейно (Норвегия). Телерадиовещательная компания Финляндии впервые передала новости на саамском в 1947 году. Теперь закон обязывает ее предоставлять услуги на саамском. В настоящее время по радио передают программы на саамском 40 часов в неделю. Саамские фильмы передают по телевидению реже. Саамское радио работает теперь как отдельное подразделение в Инари, имея свою зону вещания, подобно региональным радиостанциям. Имеются совместные передачи с Норвегией и Швецией. В начале 1996 года по решению парламента был создан новый Саамский парламент как представительный орган саамов. Он является преемником Саамской делегации (или старого Саамского парламента), основанной в 1973 году. Выборы Саамского парламента проводятся каждые четыре года. Действующий "Закон о Саамском парламенте" предусматривает наличие не менее 3 депутатов из каждого из четырех муниципалитетов: Энонтекиэ,Инари, Утсйоки, Соданкюля. Саамский парламент решает, как распределить средства, выделенные в государственном бюджете на развитие саамской культуры. Он может также выступать с инициативами, выдвигать предложения и делать заявления по вопросам саамского языка, саамской культуры и статуса саамов как коренной народности. Его сфера деятельности широка, с охватом заявок на месторождения, планирования общества, выдачи государственных земель в аренду, учреждения заповедников и т. д.

Blog

Информация по предмету История