Geum.ru

Дипломная работа по предмету Философия

  • 1. "Молекулы мистики" и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия
    Дипломы Философия

    Литература

    1. Батай Ж. О самозванстве смерти //В сборнике "Танатография эроса". - СПб.: 1994
    2. Гроф К. Жажда целостности: наркомания и духовный кризис. М., Изд. Трансперсон. Ин-та, 1999.
    3. Гроф С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентация в психотерапии. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1993
    4. Гроф С. Области бессознательного: данные исследований ЛСД. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1995
    5. Гроф С. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего сознания. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1996
    6. Делез Ж. Логика смысла. - М., "Раритет", 1998
    7. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - СПб., "Андреев и сыновья", 1992.
    8. Капра Ф. Дао физики :Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. - СПб.:ОРИС,1994.
    9. Леви-Брюлль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: 1994
    10. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М.: 1994
    11. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М.:1980
    12. Лилли Дж. В центре циклона. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1997
    13. Лири Т., Мецнер Р., Алперт Р. Практика приема психоделиков: руководство, основанное на Тибетской книге Мертвых. - Минск, 1999
    14. Маккенна Т. Истые галлюцинации: быль о необычайных приключениях автора в дьявольском раю. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1996
    15. Маккенна Т. Пища богов: поиск первоначального древа знания. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1995
    16. Мамардашвили М. Проблема человека в философии. - М.: "Наука", 1992
    17. Маслоу А.. Дальние пределы человеческой психики. - СПб., "Евразия", 1997.
    18. Маслоу А. Происхождение психологии бытия. - СПб., Евразия, 1997.
    19. Моуди Р. Жизнь после смерти. (1985) INTERNET: http://lib.ru/Psychology/Moudi/
    20. Пригожин И. От существующего к возникающему М., "Наука", 1985
    21. Пути за пределы ЭГО: трансперсональная перспектива. Антология. /Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон/. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1998
    22. Ранк О. Травма рождения. (1924) INTERNET: http://www.psychology.ru/Library/
    23. Соловьев Вл. Понятие о Боге. - СПб.:1993
    24. Тарт Ч. Измененные состояния сознания. - М.: Изд. Трансперсон. Ин-та, 1997
    25. Торчинов Е. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб, "Петербургское востоковедение", 1997
    26. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб.: "Университетская книга", 1997
    27. Хаксли О. Вещества, которые формируют умы людей. (1963) INTERNET: http://www.high.ru/Library/
    28. Хаксли О. Остров. Врата восприятия. Небеса и ад. - Киев: "София", 1995
    29. Шарлаускас И., Бистрицкис Р. Психоактивные препараты в исследовании человека. (1999) INTERNET:http://www.incart.spb.ru/~ikv/meta/russian/texts/
    30. Элиаде М. Азиатская алхимия. - Киев: "София", 1998
    31. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. - СПб.: "Алетейя", 1998
    32. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. - Киев: "София", 1998
    33. Энциклопедия мистицизма [Сост.:Н.Дядьков]. СПб.: "Литера": ВИАН, 1997.
    34. Hofmann A. LSD - My problem child. The story of discovery and use. //In "Psychedelic Reflections" Ed. Grinspoon L., Bakalar J.B. -N.Y, 1983
    35. Krippner S. Psychedelic drugs and the creative process //Humanist. Psychol. Inst. Rev., L.A. (1980), vol.2, pp.9-34.
    36. Leary Т. The psychology of Ecstasy. - San-Francisco: Harvard University Press, 1975
    37. Maslow A. Religions, Values, and Peak Experiences. - Los-Angeles: The Viking Press, 1970
    38. Shulgin А. TIHKAL: Tryptamines I Have Known And Loved. - Berkeley, CA: "Transform Press", 1996
    39. Wasson R.G. Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion. - New Haven, 1986
    40. Watts A. The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of Consciousness. - N.Y.: "Pantheon Books", 1962
    41. Wilson J. Shamanism and trance states. //Humanist. Psychol. Inst. Rev., L.A. (1978), vol.1, pp.15-28.
  • 2. "Тотальная мобилизация": концепция нового мира
    Дипломы Философия

    Если объединить тягу к уничтожению и «уединенность», герметизм, то можно прийти к выводу о сходстве Юнгера с уже упоминавшемся выше типом литературного аутсайдера и денди, описанного Г. Брохом в работе «Гофман-сталь и его время»: «Новый язык и новые символы порождаются тем самым новым человеком, который заявил о себе в искусстве XIX века. Казалось бы ограниченная только областью искусства и потому безобидная революция духовного выражения на самом деле была симптомом мировых потрясений...». Г. Брох говорит о XX столетии, как о столетии «абсолютной анархии, атавизма и насилия». Он пишет свою работу тогда, когда это время уже наступило, поэтому для него понятие «анархизм» негативно. Таким же оно станет и для Э. Юнгера 1930-х гг. Но в конце 1920-х «акт насилия» еще не связан с его фашистской реализацией. Самореализация анархиста возможна не только в разрушении, но и в уединении, «в дали, на лоне первобытных ландшафтов». Для Юнгера таким «первобытным ландшафтом», конечно же, была Африка: «Африка, она была для меня роскошной анархией жизни, в своих самых диких проявлениях исполненной глубокого, трагического порядка, по которому так тоскует юный человек». В этом определении концепция анархизма демонстрирует свое эстетическое происхождение: «Африка была для меня воплощением дикого и первобытного, единственно возможной ареной той жизни, которую я мыслил для себя». В описании Африки как олицетворения «анархии» развивается и пессимистический мотив: Африка как утопия, боязнь утраты необходимого для существования горизонта: «Знать, что есть еще места, где не ступала нога человека, наполняла меня глубоким счастьем. Они могут делать с Германией все, что захотят, истребить последнего зверя, вспахать все пустоши, на каждой горной вершине поставить по столбу - но Африку пусть оставят в покое. Должна же остаться на свете хоть какая-то земля, передвигаясь по которой не наткнешься на каменную казарму или на запрещающую табличку...». Африка обладает «невиданной, магической перспективой, обещанием счастья». Таким образом, понятие «анархии» проясняется. «Анархия» - это приобретение экстремального субъективного опыта, «по ту сторону» цивилизации. «Анархистом» в том смысле, в котором это понимает Э. Юнгер, человек становится, приобретя опыт войны: «Лучшие силы поколения, прошедшего через пылающую пустыню войны, обладали и жаждой уничтожения, и магическим сознанием. Анархический зов сердца заставил их душу погрузиться в стихию беспокойства и опасности». В этом отрывке снова проглядывает характерное для Э. Юнгера противоречие vita activa и vita contemplativa: с одной стороны, он призывает к действию, к разрушению, с другой - советует обрести тихое пристанище в созерцании. Но и действие и созерцание являются работой «Я», противопоставляющего себя обществу. Однако это «Я» не стремится к осуществлению идеи свободы личности. Еще Михаил Александрович Бакунин, русский анархист, говорил: «Я не хочу быть мной, я хочу быть нами». Так и Э. Юнгер, автор проекта «тотальной мобилизации», писал: «(...) нет ни единого атома, который не работал бы, нам было написано на роду стать участниками этого стремительного процесса...» «Свобода» же заключается в «содействии необходимому». Некоторые увидят в этом «возврат к варварству», другие будут приветствовать. Но ни то, ни другое не важно по сравнению с тем, что «в мир вновь устремится новый, мощный поток элементарных сил». Эти силы имеют «форму анархии».

  • 3. "Теория человека и бога". Н. Кузанский
    Дипломы Философия

    Кузанец не только ставит проблему осознания бесконечного мира, но и дает свое решение этой проблемы, в принципе верное не только для его времени, но и для нашего, если отвлечься от мистических спекуляции. Он рассматривает истину как процесс; человеческий разум непрерывно, бесконечно шествует к абсолютной истине, никогда не достигая ее. Человек постигает бесконечное, но само это постижение представляет собой бесконечный процесс усовершенствования знаний. «Познание бесконечного есть бесконечный процесс», так можно коротко сформулировать эту мысль философа. И в этом Кузанец человек новой эпохи, перешагнувший порог средневековья. Его идея истины как процесса по существу еретична с точки зрения официальной теологии того времени: утверждение бесконечности процесса познания фактически является отрицанием теологии и церковной философии с их вечными, неизменными истинами, опиравшимися на авторитеты. Догмы теологии ставятся под сомнение провозглашением относительности результатов познания. Ибо точного соответствия истине не существует, познание есть бесконечное уподобление ума познаваемому предмету. Уже в первых главах «Ученого незнания» четко формулируется эта мысль, не покидающая философа до последних сочинений. «Так разум, не являющийся истиной, никогда не постигает истины с такой точностью, которая не могла бы быть постигнута еще более точным образом через бесконечность. Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу; ибо чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу даже и в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности...» (1, I, III). Отметим, что образ круга со вписанным многоугольником с постоянно увеличивающимся количеством сторон не только выражение бесконечности процесса познания, но и утверждение мысли о возможности постижения бесконечного через конечное. Ибо, что есть круг, как не мера многоугольника? В сравнении разума с многоугольником, бесконечно приближающимся к истине, кругу, есть еще один аспект учения о бесконечном познании. А именно, признание Кузанцем того факта, что человеческая истина есть не что иное, как единство множества разнообразных, относительно истинных мнений: чем больше сторон многоугольника, вписанного в круг, тем больше он сближается с кругом, хотя никогда не станет им. В этом можно увидеть теоретическую основу религиозной терпимости, присущей кардиналу. Идея правомерности и необходимости разнородных мнений в процессе познания служит в сочинении «О мире веры» обоснованию положения о том, что наличие множества религий не есть зло, но необходимость в познании бога.

  • 4. Взгляды Платона на воспитание
    Дипломы Философия

     

    1. Источники
    2. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.
    3. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.
    4. Литература
    5. Абрамов А.И.: Платон в России // Русская философия. Словарь. М., 1995.
    6. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства древней Греции. М., 1987.
    7. Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.
    8. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.
    9. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
    10. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды античной философии. М., 1984.
    11. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969.
    12. Боннар А. Греческая цивилизация // Сочинения в трех томах. М., 1991. Т.3.
    13. Бузескул В.П. Школьное дело у древних греков по новым данным // Вестник Европы. СПб., 1911. Апрель.
    14. Бузескул В.П. Современные темы в античной Греции // Вестник Европы. СПб., 1911. Август, сентябрь.
    15. Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911.
    16. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древних Греции и Рима. М., 1988.
    17. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей. М., 1975.
    18. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1913.
    19. Глускиной Л.М.: Проблемы кризиса полиса // Античная Греция. М., 1983, Т.2.
    20. Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М., 1896.
    21. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.
    22. Гуторов В.А. Политическая теория и политическая практика эпохи кризиса греческого полиса (о платоновском государственном деятеле). // Политические деятели античности средневековья и нового времени. Межвузовский сборник. Л., 1983.
    23. Диаген Лаэртский.// Учебники платоновской философии. М., 1995.
    24. Древняя Греция.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.
    25. Евдокимов Р.Б. Должностные лица в идеальном государстве платоновских «Законов» // Платон и его эпоха. М., 1979.
    26. Журковский Г.Е. Очерки истории античной педагогики. М.. 1963.
    27. Зоргенфрей Г.Г. Социальная педагогика Платона // Журнал министерства народного просвещения. 1906. Ч. VI №12.
    28. Исаева В.И. Принципы межполисных отношений в конце V середины IV в. до н. э.// Античная Греция. М., 1983, Т.2.
    29. История греческой литературы // под общей редакцией Соболевского С.И., ГрабарьПассек М.Е., Петровского Ф.А. М.. 1955. Т.2.
    30. История педагогики. М., 1987.
    31. История политических и правовых учений // под общей редакцией Нерсесянца В.С. М., 1996.
    32. Кареев Н.И. Государство город античного мира. СПб., 1903. Гл. XIV. Гл. XI.
    33. Карпюк С.Г. от Эсхила до Аристотеля: история слова в контексте истории афинской демократии. // ВДИ. 1995. №4.
    34. Кошеленко Г.А. Греческий полис и проблемы развития экономики. // Античная Греция. М., 1983. Т.1.
    35. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973.
    36. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.
    37. Лосев А.Ф. Платон // Лосев А.Ф., ТахоГоди А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
    38. Лурье С.Я. История Древней Греции. М., 1990 (переиздано 1940г.).
    39. Маринович Л.П. Греческое наемничество IV в. до н.э. и кризис полиса. М., 1975.
    40. Медынский Е.Н. Воспитание в древнем мире // Очерки по истории педагогики. М., 1952.
    41. Мишулин А.В. Утопический план аграрной магнезии (по «Законам» Платона). // ВДИ. 1938.№3(4).
    42. Нерсесянц В.С. Платон. М., 1984.
    43. Нерсесянц В.С. Политические учения древней Греции. М., 1979.
    44. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991 (переиздание).
    45. Новосадский Н.И. Педагогические идеалы Платона // Варшавские университетские известия 1904. №1.
    46. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М.. 1982.
    47. Рубинштейн М.М. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. М.. 1913.
    48. Сергеев В.С. История древней Греции. М., 1948. С.325 330., История древнего мира М., 1952.
    49. Татаркевич В. Античная эстетика. М.. 1977.
    50. ТахоГоди А.А. Миф у Платона как действительное и воображаемое // Платон и его эпоха. М., 1979.
    51. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.. 1915. Ч.2.
    52. Фролов Э.Д. Младшая тирания. // Античная Греция. М., 1983. Т. 2.
    53. Фролов Э.Д. Огни Диоскуров, Л., 1984.
    54. Фролов Э.Д. Панэллинизм в политике IV в. до н. э.// Античная Греция. М., 1983. Т. 2.
    55. Фролов Э.Д. Факел Прометея (очерки античной общественной мысли). Л., 1991.
    56. Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов в слове и образе. М., 1984.
    57. Шостьин А.П. Нравственно воспитательное значение музыки по воззрениям Платона и Аристотеля. Сергиев Посад, 1898.
    58. Штаерман Е.М. В афинской школе // Древняя Греция. М., 1974.
    59. Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона // Сочинения. М., 1993.
    60. Справочная литература
    61. Большая Советская энциклопедия // 2-е издание. М., 1955. Т.33.
    62. Большая Советская энциклопедия // 3-е издание. М., 1975. Т.20.
    63. Настольный энциклопедический словарь // издание товарищества А. Гранат и Ко. М., 1884. Т.6.
    64. Педагогическая энциклопедия. М.. 1966. Т.3.
    65. Педагогический словарь. М., 1960.
    66. Словарь эстетика. М., 1989.
    67. Советская энциклопедия. М., 1968. Т.11.
    68. Философский энциклопедический словарь. М.. 1989.
    69. Энциклопедия // издание Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. СПб., 1898. Т.46.
  • 5. Взгляды Платона на воспитание
    Дипломы Философия

     

    1. Источники
    2. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.
    3. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.
    4. Литература
    5. Абрамов А.И.: Платон в России // Русская философия. Словарь. М., 1995.
    6. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства древней Греции. М., 1987.
    7. Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.
    8. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.
    9. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
    10. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды античной философии. М., 1984.
    11. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969.
    12. Боннар А. Греческая цивилизация // Сочинения в трех томах. М., 1991. Т.3.
    13. Бузескул В.П. Школьное дело у древних греков по новым данным // Вестник Европы. СПб., 1911. Апрель.
    14. Бузескул В.П. Современные темы в античной Греции // Вестник Европы. СПб., 1911. Август, сентябрь.
    15. Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911.
    16. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древних Греции и Рима. М., 1988.
    17. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей. М., 1975.
    18. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1913.
    19. Глускиной Л.М.: Проблемы кризиса полиса // Античная Греция. М., 1983, Т.2.
    20. Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М., 1896.
    21. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.
    22. Гуторов В.А. Политическая теория и политическая практика эпохи кризиса греческого полиса (о платоновском государственном деятеле). // Политические деятели античности средневековья и нового времени. Межвузовский сборник. Л., 1983.
    23. Диаген Лаэртский.// Учебники платоновской философии. М., 1995.
    24. Древняя Греция.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.
    25. Евдокимов Р.Б. Должностные лица в идеальном государстве платоновских «Законов» // Платон и его эпоха. М., 1979.
    26. Журковский Г.Е. Очерки истории античной педагогики. М.. 1963.
    27. Зоргенфрей Г.Г. Социальная педагогика Платона // Журнал министерства народного просвещения. 1906. Ч. VI №12.
    28. Исаева В.И. Принципы межполисных отношений в конце V середины IV в. до н. э.// Античная Греция. М., 1983, Т.2.
    29. История греческой литературы // под общей редакцией Соболевского С.И., ГрабарьПассек М.Е., Петровского Ф.А. М.. 1955. Т.2.
    30. История педагогики. М., 1987.
    31. История политических и правовых учений // под общей редакцией Нерсесянца В.С. М., 1996.
    32. Кареев Н.И. Государство город античного мира. СПб., 1903. Гл. XIV. Гл. XI.
    33. Карпюк С.Г. от Эсхила до Аристотеля: история слова в контексте истории афинской демократии. // ВДИ. 1995. №4.
    34. Кошеленко Г.А. Греческий полис и проблемы развития экономики. // Античная Греция. М., 1983. Т.1.
    35. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973.
    36. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.
    37. Лосев А.Ф. Платон // Лосев А.Ф., ТахоГоди А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
    38. Лурье С.Я. История Древней Греции. М., 1990 (переиздано 1940г.).
    39. Маринович Л.П. Греческое наемничество IV в. до н.э. и кризис полиса. М., 1975.
    40. Медынский Е.Н. Воспитание в древнем мире // Очерки по истории педагогики. М., 1952.
    41. Мишулин А.В. Утопический план аграрной магнезии (по «Законам» Платона). // ВДИ. 1938.№3(4).
    42. Нерсесянц В.С. Платон. М., 1984.
    43. Нерсесянц В.С. Политические учения древней Греции. М., 1979.
    44. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991 (переиздание).
    45. Новосадский Н.И. Педагогические идеалы Платона // Варшавские университетские известия 1904. №1.
    46. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М.. 1982.
    47. Рубинштейн М.М. Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. М.. 1913.
    48. Сергеев В.С. История древней Греции. М., 1948. С.325 330., История древнего мира М., 1952.
    49. Татаркевич В. Античная эстетика. М.. 1977.
    50. ТахоГоди А.А. Миф у Платона как действительное и воображаемое // Платон и его эпоха. М., 1979.
    51. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.. 1915. Ч.2.
    52. Фролов Э.Д. Младшая тирания. // Античная Греция. М., 1983. Т. 2.
    53. Фролов Э.Д. Огни Диоскуров, Л., 1984.
    54. Фролов Э.Д. Панэллинизм в политике IV в. до н. э.// Античная Греция. М., 1983. Т. 2.
    55. Фролов Э.Д. Факел Прометея (очерки античной общественной мысли). Л., 1991.
    56. Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов в слове и образе. М., 1984.
    57. Шостьин А.П. Нравственно воспитательное значение музыки по воззрениям Платона и Аристотеля. Сергиев Посад, 1898.
    58. Штаерман Е.М. В афинской школе // Древняя Греция. М., 1974.
    59. Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона // Сочинения. М., 1993.
    60. Справочная литература
    61. Большая Советская энциклопедия // 2-е издание. М., 1955. Т.33.
    62. Большая Советская энциклопедия // 3-е издание. М., 1975. Т.20.
    63. Настольный энциклопедический словарь // издание товарищества А. Гранат и Ко. М., 1884. Т.6.
    64. Педагогическая энциклопедия. М.. 1966. Т.3.
    65. Педагогический словарь. М., 1960.
    66. Словарь эстетика. М., 1989.
    67. Советская энциклопедия. М., 1968. Т.11.
    68. Философский энциклопедический словарь. М.. 1989.
    69. Энциклопедия // издание Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. СПб., 1898. Т.46.
  • 6. Возникновение и эволюция доктрины превосходства греков над варварами
    Дипломы Философия

    Эдикт Диоклетиана запретил свободному человеку отдавать себя в кабалу. Неоплатного должника закон исторгал из рук кредитора. Торговля рабами продолжалась, но часто практиковавшееся изувечивание мальчиков и юношей каралось изгнанием, ссылкой в рудники и даже смертью. Если покупатель возвращал раба продавцу, то он должен был вернуть и всю его семью: сожительство раба, таким образом, признавалось браком. Константин приравнял умышленное убийство раба к убийству свободного человека. Законы Льва, Феодосия и Юстиниана запрещали отдавать рабынь силой на сцену, держать в частных домах игральщиц на флейте, заставлять рабынь заниматься проституцией. За известными категориями рабов была признана некоторая гражданская правоспособность. Так, публичный раб имел право распорядиться в завещании половиной своего имущества. В некоторых случаях раб мог защищать своё дело в суде; иногда даже он допускался и к личному ходатайству в суде. Некоторым юридическим отношениям, возникшим у того или другого лица в то время, когда оно находилось в рабстве, по получении им свободы придавалась законная сила. В эпоху сильного развития рабства право на пекулий осуществляли лишь немногие рабы, пользовавшиеся особым расположением господ. Юристы разумели под пекулием такое имущество, которому раб с согласия своего господина вёл особый счёт. Оно давало рабу возможность вступать в те или иные обязательства как со своим господином, так и с третьими лицами. Обязательства последнего рода стали теперь регулироваться законом: воле раба приписывалось юридическое значение, и его хозяйство считалось отдельным от хозяйства господина. Под влиянием философских учений римские юристы заявляли, что по естественному праву все люди рождаются свободными и равными; вместе с тем, однако, они признавали фактическое существование рабства, считая его необходимым порождением гражданской жизни. «По естественному праву, говорит Ульпиан, все родятся свободными; в гражданском праве рабы считаются за ничто, но не так в праве естественном, ибо по этому последнему праву все люди рождаются свободными. Только с общенародным правом возникло рабство». Этот принцип «естественной свободы», хотя бы и признаваемый лишь теоретически, породил общий дух императорской юриспруденции, благоприятный для личной свободы. Под влиянием этого общего настроения юристы смягчали тяжкие обязательства, которые господа возлагали на рабов при их освобождении, покровительствовали положению условно отпущенных и т.п.; всякое вообще столкновение интересов господина с требованиями свободы юристы разрушали в пользу последней. Не следует, впрочем, преувеличивать значения этого факта: рядом с постановлениями, как бы ограничивающими область рабства, мы видим такие законы, по которому женщина, вышедшая замуж за раба без согласия на то его господина, обращалась в рабыню, или указ Константина, назначавший смертную казнь всякой женщине, которая сделается женой своего раба, причём последний должен был быть сожжён. Да и те законоположения, которые имели целью смягчение участи раба, очень часто не достигали своей цели. Так, не раз принимались меры к подавлению гладиаторских игр, жертвами которых преимущественно были рабы а между тем они продержались до Феодосия. То же самое нужно сказать и о законах против проституции. Смягчению участи рабов много содействовало то обстоятельство, что в императорскую эпоху почти прекратился самый обильный источник рабства военнопленные; собственная выгода рабовладельцев заставляла их до известной степени беречь рабочие силы рабов.

  • 7. Возникновение философии как мировоззрения
    Дипломы Философия

    Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей. В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем. Мировоззрение- это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем. Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во - первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов. Итак, мировоззрение- это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: Философия- это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

  • 8. Воображение и теория познания
    Дипломы Философия

    Повторяем, это естественный ход развития познания. В самом деле, как познать данную "вещь", существующую "саму по себе", т. е. вне и независимо от нас, от нашей деятельности вообще, в том числе и от нашего познания? Подведение ее под тот или иной предмет-понятие, т. е. вовлечение ее в ту или иную форму нашей целесообразной деятельности, оставляет в темноте бесконечное множество других, несущественны с точки зрения данного определения (целевого назначения) сторон этой самой по себе существующей вещи. Чтобы вызвать, их из темноты, нужно последовательно подводить эту "вещь" под другие понятия, делать ее (по принципу "а также"} все новым и новым предметом. В этом "а также." суть дискурсивности, прерывности, "рассудочной ограниченности" рационального познания. Здесь же заключены и истоки "тайны" знаменитых "апорий" Зенона, над которыми "ломали головы" все выдающиеся философы древности и современности. Но недаром Кант столь упорно доказывал несостоятельность и принципиальный иллюзионизм всякой метафизики. Апории Зенона "неразрешимы" в плане метафизической абсолютной истинный ибо все, в том числе и непрерывное "само по себе" движение, мы можем познать лишь в предметных формах нашей деятельности, а всякий предмет по существу своему есть дискретная единица "измерения" (а значит, и изменения) непрерывности "вещей самих по себе". Иными словами, всякую "интенсивную" величину мы можем представить лишь в форме "экстенсивной", и именно поэтому в балансе у нас всегда оказываются иррациональные величины. Мы не можем представить движение иначе, чем в образе "тела", которое в предыдущее мгновение "находилось" в точке "А", а в последующее "оказалось" в точке "В". Это предметное представление неустранимо, как бы мы ни дробили "мгновения" и "расстояния" между точками. Следует ли отсюда вывод, что движения не существует? Такой вывод мог возникнуть только в голове философа, живущего в эпоху ранней древнегреческой классики, когда человек, повторяем, еще мало различал идеальное и реальное, идеальный предмет-понятие и "вещь саму по себе". Современному же сознанию должно быть ясно, что движение было, есть и будет существовать " само по себе", вне и независимо от дискретных, дискурсивных .предметных форм нашего познания. Более того, оно впервые может стать познанным, а стало быть сознательно использованным и реально, на практике преобразованным (ведь заставляет же человек одни виды движения "превращаться" в другие) лишь тогда, когда оно "схвачено" и "втиснуто" в рациональные предметные формулы.

  • 9. Восточная философия
    Дипломы Философия

    Все мироздание - это Брaхман, то есть идеальное, духовное или разумное мировое начало. По смыслу - это Бог. Так вот индийский Брaхман и есть то самое безличное начало, пантеистическое божество. Брахман - это весь мир. Индивидуальная человеческая душа - это aтман, который является частицей Брахмана и поэтому должен находиться с ним в единстве. Но душа не находится в единстве с Брахманом, потому что постоянно отпадает от него и существует в каком-нибудь теле в физическом, материальном мире. Вернее, атман единожды отпадает от Брахмана, то есть частица целого отпадает от него и становится чем-то конкретным, индивидуальным, становится атманом и в то же самое время появляется в виде какого-либо материального предмета: растения или животного, или человека. Пока живет это физическое тело, живет в нем и душа - атман, когда тело умирает, атману следовало бы вернуться к Брахману и раствориться в нем, стать им и перестать быть атманом, но этого не происходит, и душа (атман) вселяется в другое тело, когда погибает и оно, атман начинает жить в новом и так постоянно. Это вечное рождение вновь называется сансарой (колесом перерождений). В каком теле родиться очередной раз решается законом кармы (воздаяния): если одна жизнь была плохой, следующая будет лучше и наоборот, хотя любая физическая, телесная жизнь плоха. Тело ведь рождается и умирает, а при жизни подвержено разным страданиям, будь это тело растения, животного или человека. Поэтому лучше всего после очередной смерти соединиться с Брахманом и больше не рождаться вновь, в физическом мире, не появляться на земле, не претерпевать отныне ни рождения, ни смерти, ни телесных страданий. Если атман соединится с Брахманом, он перестанет быть индивидуальной частицей, но станет Брахманом, то есть всем, потому что растворится в нем. Здесь можно привести грубый, но яркий пример: если крупицу сахара растворить в стакане с водой, крупица исчезнет, но она, соединившись со всей этой водой, станет всей этой массой воды, то есть исчезнув, превратится в нечто гораздо большее, чем была сначала. Так же и атман, утратив свою индивидуальность, станет неизмеримо большим, будет равен Брахману, умерев насовсем и перестав рождаться на земле, соединившись с Брахманом, атман, тем самым, родится навсегда и будет жить вечно, ибо вечен Брахман. Но наша душа прочно привязана к колесу сансары и после очередной смерти мы вновь рождаемся для того, чтобы потом вновь умереть. Заветная мечта - это не родиться больше, умереть окончательно для того, чтобы родиться навечно, и перестав быть собой, стать всем. Это возвращение к Брахману называется нирваной. Но как достичь ее?

  • 10. Глобализационные процессы в современном мире
    Дипломы Философия

     

    1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник, - Изд.-2. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999? 560 с.
    2. Бжезинский З. Технотронная эра. Российская Федерация сегодня, № 22, 2000.
    3. Бжезинский З. Великая шахматная доска (Господство Америки и его геостратегические перспективы). М.: Международные отношения, 1998.
    4. Волченко В.В. Поиск парадигмы развития цивилизации ХХI века. Междисциплинарный научный семинар «НОМО» (Человек) // Бюллетень № 1, М., 1999, 210 с.
    5. Горский Ю.М. Основы гомеостатики. (Гармония и дисгармония живых, природных социальных и искусственных систем) Иркутск: Изд-во ИГЭА, 1998. 337 с.
    6. Горский Ю.М. Раскрытие глубинной сущности закона единства и борьбы противоположностей и определение основных свойств систем: образуемым объединением противоположностей: свидетельство на открытие № 257 Интеллектбанк, 20.06.94 г. Томск.
    7. Дугин А. Конспирология. М., Историко-религиозное общество «Арктогея», - 1992. 144 с.
    8. Замойский Л.П. За фасадом масонского храма: Взгляд на проблему. М.: Политиздат, 1992, 288 с.
    9. Зиновьев А. Закулиса // Альманах «Вымпел», № 2. 2000.
    10. Иеродиакон Авель. (Семенов). Как перенесем гнев Божий?: Антихристианская суть глобализма. // Изд-во «Благовестник», Саратов, 2002, 127 с.
    11. Колеман Д. Комитет 300. Тайны Мирового правительства. - М.: Витязь, 2000.
    12. Максименко В. Призрак глобализма. Htth:// WWW. pravoslavie. ru/analit/global/prizrak global.htm. 25.12.2000.
    13. Масонство/ Авт.-сост. С.П. Мельгунов, Н.П. Сидоров. Мн.: Харвест, 1998. 608 с.
    14. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990.-351 с.
    15. Мясникова Л.А. Глобализация экономического пространства и сетевая несвобода.// Мировая экономика и международные отношения, 2000, № 11.
    16. Мясникова Л.А. Экономика постмодерна и отношения собственности.// Вопросы философии, 2002, № 7.
    17. Назаров М. Тайна России. М.: Русская идея, 1999.- 289 с.
    18. «Областная газета». Медведев Рой: «Линии терроризма», 19.11.2002.
    19. Почепцов В.В. Психологические войны, - «Рефл-бук», «Ваклер», 2000, 523 с.
    20. «Православная газета». Щербатов Глеб: «Контуры глобальной власти// Всемирный контроль». № 32, 2001.
    21. «Православная газета». Чанох Александр: «Технотронная база Антихриста». № 19, 2002.
    22. Программа Общероссийской политической Общественной организации: Всенародная партия мирной воли «Единение», Новосибирск, 2000, - 180 с.
    23. Римский клуб: 25 лет со дня основания; Декларация; Миссия// Вопросы философии 1995, №3.
  • 11. Диалектика логического мышления
    Дипломы Философия

    Подобным образом обстоит дело с дискретными величинами-множествами. Если ребенку 5-6 лет дать два одинаковых множества предметов, например 6 стаканов и 6 бутылок, расставить их друг против друга так, чтобы образовалось взаимно однозначное соответствие, то на вопрос о том, чего больше - стаканов или бутылок, - ребенок отвечает правильно: одинаково. Но если одно множество, скажем, стаканы, расставить так, чтобы они образовали более длинный ряд, то оценка изменяется: ребенок считает, что теперь больше стаканов. Пиаже ставит вопрос: «Что же означает выражение «больше» у ребенка, знающего, что имеется 6 стаканов и 5 бутылок? И вообще, что он хочет сказать, утверждая, что имеется «больше стаканов» или «здесь много», а «здесь мало»? Абсурдно приписывать детям мысль об изменении самого числа предметов, т. к. любое ваше объяснение исходит из того, что дети данного уровня еще не владеют понятием числа. С другой стороны, именно потому же, что мысль о числе еще не сформировалась, этот факт не может просто означать, что пространство увеличилось, а число осталось тем же. Единственная возможность дать объяснение этой проблеме состоит, следовательно, в том, чтобы признать наличие дифференцированности между числом и занимаемым пространством, т.е. Признать существование глобальной (не аналитической) оценки, поскольку единственная аналитическая оценка, имеющаяся в распоряжении ребенка, - это визуальное, или перцептивное, соответствие».

  • 12. Духовная сфера жизни общества
    Дипломы Философия

    В отличие от научного знания, имеющего своим объектом природу, общество и человека, религиозное знание подразделяет всю реальность, как только что отмечено, на мир естественный и сверхъестественный. В религиозной картине мира главное место занимает сверхъестественный мир, а его центром является Бог. Он-то и определяет все другие структуры сверхъестественного мира (в том числе представление об ангелах) и оказывается также творцом мира естественного. Некоторые философы указывают, что познание Бога есть единственная цель религии. Это положение корректнее понимать в том смысле, что все другие проблемы религии фокусируются вокруг проблемы Бога. Существует даже особая отрасль знания в рамках религиозного знания - богопознание. Оно ставит своей целью: 1) доказать или подтвердить существование Бога; 2) определить по возможности природу Бога; 3) охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком. Если Бога понимать как природную субстанцию, считая ее Абсолютом, то религиозный Бог будет подобен философскому Абсолюту. Гегель отмечал: "В религии народы, несомненно, выразили свои представления о сущности Вселенной, о субстанции природы и духа и об отношении человека к ним. Абсолютное существо является здесь для их сознания предметом, и, как таковой, он сначала представляет собою для них другое, потустороннее, близкое или далекое, дружественное или страшное и враждебное. В благоговейном преклонении и в культе человек снимает эту противоположность и возвышается до сознания своего единства с абсолютным существом... Это существо есть вообще в себе и для себя сущий разум, всеобщая конкретная субстанция, дух, изначальная основа которого в сознании является для себя предметом. Это, следовательно, представление, в котором есть не только разумность вообще, но и всеобщая бесконечная разумность. Мы должны поэтому главным образом постигать, т. е. познавать и признавать разумными, как философию, так и религию, ибо последняя есть создание открывающего себя разума, то, что в нем есть наивысшего, наиразумнейшего. Нелепы поэтому представления, что жрецы выдумали религию, чтобы обманывать народ и получать выгоду и т.д." [1] Важно, что Гегель усматривает в религии знание, разумность, разум Сравнивая религию с философией, Гегель при этом обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли" (там же. С. 62). Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны" (там же. С. 76). В чем же различие между религией и философией? По Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, понимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли" (там же. С. 77).

  • 13. Жизнь во внешнем мире
    Дипломы Философия

    Смысл открытия религий Мертвого моря (монотеизм Египта? верховий Нила?) заключается в том, что была поставлена точка во Вселенной точка отсчета нулевая точка координат. И относительно этой точки вся Вселенная (все во Вселенной) разделилась на правое и левое, верх и низ, добро и зло, тьму и свет, положительное и отрицательное, правильное и неправильное. Эта точка отсчета придала смысл, значение всему происходящему и существующему во Вселенной!! Значимость любого обстоятельства определялась его отношением к этой самой точке “начала координат”. Это величайшее достижение человеческой мысли было настолько грандиозным, что перевернуло, опрокинуло, а затем и уничтожило все миропонимание цивилизаций древнего мира. Уклад жизни, мировоззрение и само миропонимание жителей древнего мира не могло вместить, принять в себя это открытие. Это было началом открытия, познания осознания человеком самого себя. Как боги мифологий древнего мира отождествлялись с природой, с природными явлениями, так и человек воспринимал себя частью этой же Вселенной (природы). Люди древнего мира были уже далеко не животными, но скорее сами приспосабливались к изменениям окружающей среды (внешнего мира), чем окружающий их мир приспосабливали под себя. Природа, Вселенная представлялась им пусть не мономорфной структурой , но однозначно одним единым, неделимым “живым” организмом, частью которого же был и сам человек. Все во Вселенной было связано со всем. Отдельно взятого чего-либо в их сознании не существовало (примитивно-реальный образ мышления). Стоило изменить хоть что-либо сколь угодно малое, как менялось все. Мысль, что Вселенная не единая система (организм), а состоит из мириады отдельно взятых систем (организмов); мысль, что кто-то (бог) существует вне природы, вне Вселенной, а тем более, что он способен совершать какие-либо (бог любые) действия над Вселенной или над ее частями (что было совершенно все равно), не могла даже в голову прийти жителям древних цивилизаций. Большого кощунства над миропониманием, над мироустройством в понимании жителей древних цивилизаций придумать не возможно. И то, что Вселенную вдруг разбили на два (для любого обстоятельства) полюса с вне временной, вне Вселенской точкой отсчета (монотеистический бог); то, что Вселенная не является единым “живым” целым, а состоит из мириады отдельно взятых систем, которые взаимодействуют друг с другом относительно единой точки отсчета было таким шоком, которого древние цивилизации не могли пережить. Жизнь во Вселенной приобретала новый смысл, новую суть, новую сущность. Появление точки отсчета в мировоззрении человека, стало подобно точке опоры Архимеда, с помощью которой таки перевернули если не Землю, то мировоззрение всего человечества. Однажды поняв это, приняв, допустив эту мысль больше уже не возможно было уйти от нее. Начиналась новая Эра. Умирающая, раздавленная собственным открытием, цивилизация древнего мира уступала (не сопротивлялась) свое место проходившим мимо переселяющимся племенам, оставляя в наследство накопленные тысячелетней историей свои достижения, одним из которых была и идея о центричности во Вселенной. Идея приносившая суть и смысл всему происходящему. Только к концу темных средних веков в муках и кровопролитных войнах новая цивилизация достигла уровня цивилизаций древнего мира, но основываясь уже на новом монотеистическом миропонимании. Как и всякая новая идея, открытие центричности с единой точкой отсчета проходила все этапы своей собственной эволюции. Начиная с рождения у берегов Мертвого моря и до своего апогея в лице Гегеля, открытие центричности переживало не только свое развитие, но и присущее всякому молодому, становящемуся закону (процессу), так называемую, “детскую болезнь”, а именно, попытку объяснить все явления во Вселенной исключительно достижениями одного своего открытия; одной закономерностью; привести все происходящее к одному знаменателю связать эту новую идею со всем уже известным до этого. И чем грандиознее это открытие, тем масштабнее последствия его прихода в нашу жизнь. Выходя на государственный уровень, уровень миропонимания целой цивилизации, эта основополагающая идея не только объединялась с другими идеями на основе, принципе синтеза и взаимного дополнения, она еще и испытывала на прочность все остальные гипотезы, идеи. Последние либо уживались с ней, взаимопроникали друг в друга, либо бесследно исчезали в вековой толще времени, унося с собой жизни своих представителей (носителей). Все кто не вписывался в ее строгую систему координат (правое не правое) безжалостно попадал под тяжелые жернова силлогизмов величайшего достижения человечества вплоть до исчезновения целых народов и поколений. И только достигнув рубежей, освоив все пространство достижений древних цивилизаций на протяжении долгих (~ 15 столетий!) средних веков, современная цивилизация стала ослаблять жесткие рамки табу и запретов, которые позволяли ей удерживаться на гребне волны, возникшей после падения цивилизаций древнего мира. С окончанием периода отрочества, современная цивилизация стала пробовать свои силы в освоении новых, еще не разведанных пространств. Нет смысла здесь описывать все достижения эпохи Возрождения. Лишь в качестве примера можно упомянуть великие географические открытия, зарождение современной классической науки, первые проблески НТР. Такой основательный подход к изучению мироустройства не мог не принести своих плодов. На смену церковным догмам пришли первые серьезные попытки рационального объяснения миропонимания. Декарт, Спиноза, Лейбниц, Бэкон, Локк, Юм, Дидро, Руссо, Ламетри… целый фейерверк мыслителей после более тысячелетнего забвения, вызванный успехами в области естественных и точных наук. Не вдаваясь опять же подробно в этот жаркий обмен мнениями, хочется обратить внимание на незримое присутствие во всех этих рассуждениях (в отличие от древних мыслителей) монотеистического взгляда (дуализм как единство и борьба двух противоположных <относительно чего-либо> мнений). И речь, спор уже шел, по большому счету, только о том, где располагается эта самая точка отсчета в боге (вне времени и пространства), в космосе, в природе, в человечестве или где-либо еще. Основательный итог первым шагам научного познания подвела немецкая классическая философия. Достоинством последней послужило еще и то, что она своими капитальными трудами закрепила ряд важных позиций, высказывавшихся, разумеется, и до нее. Так профессор Кенигсбергского университета, Эммануил Кант доказывает, что все наше познание применимо лишь к предметам опыта простая и очевидная мысль о невозможности выхода за пределы своей собственной кожи, за свои собственные пределы. Мы можем перемещать свое тело хоть по всей Вселенной, но выйти за пределы своего тела мы не в состоянии. Не менее проста и гениальна мысль, высказанная Гегелем о логичности мира, вследствие его детерминированности. Даже раздутая от эйфории (восхищения) до размеров Вселенной великая идея о том, что все в этом мире (во Вселенной) вытекает друг из друга (классика любой механики), по принципу детерминизма, а потому не может быть не логичным. И, значит, ни что не закрыто от нашего разума, даже если мы не можем, согласно доказательству, Канта выйти за свои собственные пределы!! Фейербах закончил все эти рассуждения незамысловатым (но от этого не менее гениальным) выводом о том, что вопрос об отношении бытия к мышлению, есть вопрос о сущности человека, о его собственной природе.

  • 14. Жизнь и философствование Сократа
    Дипломы Философия
  • 15. Закон противоречия и его роль в логической науке
    Дипломы Философия
  • 16. Идея социализма и марксизм
    Дипломы Философия

    Согласно замыслу авторов очерк "Манифест" как программный документ должен освещать переход от капитализма к социализму, осуществляемый посредством пролетарской революции. Но, ни о каком созидании (синтезе) нового общества здесь речь не идет. Фактически речь идет только о том, чтобы "бороться" и "уничтожать" частную собственность, буржуазию и многое другое. Это положение в более позднее время было идеализировано. Идеалистическая трактовка коммунистической идеи состоит в экстремизации факторов борьбы, равенства и коллективизма. Марксисты-ленинцы данный подход стали называть "душой марксизма". Это составило идейную базу новой самой реакционной формы идеализма - политического экстремизма, для представителей которого свойственно неограниченно (беспредельно) преувеличивать значение и роль понятий "бороться" и "уничтожать", сводить к ним сущность общественного прогресса. "Красные бригады" и "Красные кхмеры" - вот далеко не полный перечень "самых верных последователей" Маркса. И наш большевизм тоже относится к этому числу. Большевики тоже были "самыми верными марксистами" в том же смысле. Научное содержание трудов немецкого философа они применяли только в идеологии и пропаганде.

  • 17. Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
    Дипломы Философия

    Акт именования есть акт стирания, поскольку всегда речь идет о классификационном различии. Имя собственное возможно только внутри классификации, системы дифференций, внутри письма, сохраняющего следы разного. По сути, имя собственное не является «собственным», потому что его производство неразрывно связано с его уничтожением. Когда имя называется собственным, оно, уже становясь именем, подвергается классификации и стирается. Имени собственного никогда и не было в качестве самотождественного и уникального имени чего-то реально присутствующего. С одной стороны, имя - идентификационная метка, которая устанавливает, членом какого класса (социальной группы в системе групп, статуса от рождения в системе статусов) является именуемый индивид. С другой стороны, имя - результат свободного творения того, кто именует. В качестве такового, имя выдает субъективное положение того, кто дает имя за счет личности, которую он именует. Либо через имя индивид идентифицируется с каким-либо классом, либо именующий, под прикрытием имени собственного, идентифицирует самого себя через того, кого именует. Поэтому никто в реальности никогда не именует. Одно из двух: либо я классифицирую кого-то ещё, если даю имя на основании его характеристик; либо я сам себя подвергаю классификации, когда именую кого-то ещё на основании уже своих характеристик. Письмо и есть уничтожение, вычёркивание имени собственного в классификационной игре различений. Таким образом, Деррида стремится провозгласить смерть абсолютно собственного именования. Так же он рассматривает движение от речи к письму как скачок от всецело устного языка, чистого и невинного к языку, использующему добавление графического образа, отличает математическое письмо от фонетического. «Если взять за точку отсчета неразрывную связь голоса с душой или мыслью об означенном смысле, т. е. с самой вещью (в основе этой связи может лежать аристотелевский жест, о котором только что говорилось, или же жест средневековой теологии, определявшей res как вещь, сотворенную на основе ее эйдоса, ее смысла, мыслимого в логосе или в бесконечном божественном разуме), тогда любое означающее, и прежде всего письменное, окажется чем-то вторичным и производным».

  • 18. Информационные технологии как средство трансформации повседневной жизни человека
    Дипломы Философия

     

    1. Авдулов, А.Н. Экономическое и социальное значение информационных технологий в жизни американского общества [Текст] / А.Н. Авдулов // Наука и общество на рубеже веков. Реферативный сборник РАН ИНИОН. М., 2008. С. 80103.
    2. Азаренко, С.А. Коммуникация [Текст] : современный философский словарь / С.А. Азаренко ; под общ. ред. В.Е. Кемерова. М. : Академический проект, 2009. С. 329332.
    3. Анисов, А.М. Темпоральный универсум и его познание [Текст] / А.М. Анисов. М. : Ин-т философии РАН, 2007.
    4. Антология исследований культуры [Текст]. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб. : Университетская книга, 2007.
    5. Ахутин, А.В. Мир повседневности. Теоретическая культурология [Текст] / А.В. Ахутин ; гл. ред. К.Э. Разлогов. М. : Академический проект ; Екатеринбург : Деловая книга ; РИК, 2007.
    6. Ахромеева, Т. Современная экономика. Взгляд с позиции компьютерного моделирования и системного анализа [Текст] / Т. Ахромеева, Г. Малинецкий, С. Посошков // Безопасность Евразии. 2008. № 2.
    7. Бабаева, Ю.Д. Психологические последствия информатизации [Текст] / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2008. № 1.
    8. Бабаева, Ю.Д. Интернет: воздействие на личность [Текст] / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский, О.В. Смыслова // Гуманитарные исследования в Интернете / под ред. А.Е. Войскунского. М. : Можайск-Терра, 2008.
    9. Бауман, З. Глобализация. Последствия для человека и общества [Текст] / З. Бауман. М. : Весь мир, 2009.
    10. Бауман, З. Индивидуализированное общество [Текст] / З. Бауман. М. : Логос, 2007.
    11. Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию [Текст] / У. Бек. М. : Прогресс-Традиция, 2008.
    12. Беловинский, Л.В. Культурно-исторические аспекты повседневности: содержание, структура и динамика [Текст] : дис. … д-ра ист. наук / Беловинский Л.В. М. : РГГУ, 2009.
    13. Бергер, А. Видеть значит верить. Введение в зрительную коммуникацию [Текст] / А. Бергер. М. : Вильямс, 2008.
    14. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания [Текст] / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Академия-Центр, Медиум, 2006.
    15. Беспроводные решения для домашней автоматизации [Текст] // Автоматизация зданий. Бюллетень. 2006. № 2.
    16. Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка [Текст] / М. Блок. М. : Наука, 2006.
    17. Богатых, Б.А. Фрактальная природа постнеклассического познания [Текст] / Б.А. Богатых // Философские науки. 2007. № 6.
    18. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть [Текст] / Ж. Бодрийяр. М. : Добросвет, 2008.
    19. Болескина, Е.Л. Потребители игровой компьютерной культуры [Текст] / Е.Л. Болескина // СоцИс. 2009. № 9.
    20. Бродель, Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное [Текст] / Ф. Бродель. М. : Прогресс, 2006.
    21. Бурдье, П. Социология политики [Текст] / П. Бурдье. М. : Socio-Logos, 2008.
    22. Бэттелл, Дж. Поиск [Текст] : Как компания Google и её конкуренты переписали законы бизнеса и изменили нашу культуру / Дж. Бэттелл. М. : Добрая книга, 2006.
    23. Вальденфельс, Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности [Текст] / Б. Вальденфельс // Социо-Логос. Вып. 1. Общество в сфере смысла. М. : Прогресс, 2010.
    24. Васильев, Г.А. Электронный бизнес и реклама в Интернете [Текст] / Г.А. Васильев, Д.А. Забегалин. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
    25. Васильева, И.А. Психологические аспекты применения информационных технологий [Текст] / И.А. Васильева, Е.М. Осипова, Н.Н. Петрова // Вопросы психологии. 2008. № 3.
    26. Виноградова, Н.Л. Социальное пространство и социальное взаимодействие [Текст] / Н.Л. Виноградова // Вестник ВГУ. Сер. Гуманитарные науки. 2007. № 2.
    27. Войскунский, А.Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета [Текст] / А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2008. Т. 25. № 1.
    28. Войскунский, А.Е. Метафоры Интернета [Текст] / А.Е. Войскунский // Вопросы философии. 2009. № 11.
    29. Войскунский, А.Е. Феномен зависимости от Интернета [Текст] / А.Е. Войскунский ; под ред. А.Е. Войскунского // Гуманитарные исследования в Интернете. М. : Можайск-Терра, 2008.
    30. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии [Текст] / Г. Гар-финкель. СПб. : Питер, 2007.
    31. Гидденс, Э. Устроение общества [Текст] : Очерк теории структурации / Э. Гидденс. М. : Академический Проект, 2009.
    32. Гладарев, Б.С. Женщина, мужчина и мобильный телефон [Текст] / Б.С. Гладарев // СоцИс. 2006. № 4.
    33. Гладарев, Б.С. Информационно-коммуникационные технологии и проблемы контроля поведения индивидов [Текст] / Б.С. Гладарев // СоцИс. 2007. № 8.
    34. Гладарев, Б.С. Трансформация условий и структур повседневной коммуникации пользователей информационных технологий (на примере мобильной телефонии) [Текст] : автореф. дис. … канд. соц. наук / Гладарев Б.С. СПб., 2008.
    35. Глобалистика [Текст] : энциклопедия / гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. М. : Радуга, 2008.
    36. Голего, В.Н. Системотехнические основы предотвращения ошибок авиаперсонала [Текст] / В.Н. Голего // Безопасность полетов. М. : Транспорт, 2009.
    37. Грачёв, М.Н. Средства коммуникации как инструмент преобразования социально-политической действительности [Текст] / М.Н. Грачёв // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2007. № 3.
    38. Гримак, Л.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) [Текст] / Л.П. Гримак // Мир психологии. 2008. № 2.
    39. Гримак, Л.П. Техники психической саморегуляции [Текст] / Л.П. Гримак, О.С. Кордобский // Человек. 2008. № 5.
    40. Гуревич, А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе [Текст] / А.Я. Гуревич. М. : РОСПЭН, 2009.
    41. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры [Текст] / А.Я. Гуревич. М. : Искусство, 2006.
    42. Гуревич, А.Я. Повседневная жизнь в средние века [Текст] / А.Я. Гуревич // Искусство кино. 2010. № 6.
    43. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства [Текст] / А.Я. Гуревич. М. : Искусство, 2010.
    44. Дамазиу, А.Р. Мозг и речь [Текст] / А.Р. Дамазиу, А. Дамазиу // В мире науки. 2008. № 1112.
    45. Дебор, Г. Общество спектакля [Текст] / Г. Дебор. М. : Логос, 2008.
    46. Делягин, М.Г. Мировой кризис [Текст] : Общая теория глобализации / М.Г. Делягин. М. : ИНФРА-М, 2009.
    47. Донченко, Е.А. Фрактальная психология [Текст] : Доглубинные основания индивидуальной и социетальной жизни / Е.А. Донченко. Киев : Знання, 2008.
    48. Доронина, О.В. Страх перед компьютером: природа, профилактика, преодоление [Текст] / О.В. Доронина // Вопросы психологии. 2007. № 1.
    49. Дятлов, С.А. Принципы информационного общества [Текст] / С.А. Дятлов // Информационное общество. 2008. № 2.
    50. Еляков, А. Интернет тотальная угроза обществу? [Текст] / А. Еляков // Мировая экономика и международные отношения. 2007. № 11.
    51. Емелин, В.А. Информационные технологии в контексте постмодернистской философии [Текст] : дис. … канд. филос. наук / Емелин В.А. М. : МГУ, 2009.
    52. Еникеев, М.И. Энциклопедия. Общая и социальная психология [Текст] / М.И. Еникеев. М. : Изд-во ПРИОР, 2007.
    53. Зараковский, Г.М. Закономерности функционирования арготических систем [Текст] / Г.М. Зараковский, В.В. Павлов. М. : Радио и связь, 2007.
    54. Зарубина, Н.Н. Влияние денег на социальное конструирование времени. Динамика нелинейности [Текст] / Н.Н. Зарубина // СоцИс. 2007. № 10.
    55. Засурский, Я.Н. Информационное общество и средства массовой информации [Текст] / Я.Н. Засурский // Информационное общество. 2009. № 1.
    56. Зинченко, В.П. Человек развивающийся. Очерки российской психологии [Текст] / В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов. М. : Тривола, 2008.
    57. Золотухина-Аболина, Е.В. Повседневность и другие миры опыта [Текст] / Е.В. Золотухина-Аболина. М. : МарТ, 2007.
    58. Золотухина-Аболина, Е.В. Повседневность: философские загадки [Текст] / Е.В. Золотухина-Аболина. Киев : Ника-Центр, 2006.
    59. Золотухина-Аболина, Е.В. Философия обыденной жизни. Экзистенциальные проблемы [Текст] : курс лекций / Е.В. Золотухина-Аболина. Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
    60. Иваницкий, А.М. Главная загадка природы [Текст] : Как на основе работы мозга возникают субъективные переживания / А.М. Иваницкий // Психологический журнал. 2009. Т. 20, № 3.
    61. Иваницкий, А.М. Естественные науки и проблема сознания [Текст] / А.М. Иваницкий // Вестник Российской Академии Наук. 2007. Т. 74, № 8.
    62. Иванов, Д.В. Виртуализация общества [Текст] / Д.В. Иванов. СПб. : Петербургское востоковедение, 2008.
    63. Иноземцев, В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы [Текст] / В.Л. Иноземцев. М. : Логос, 2008.
    64. Интеллект человека и программы ЭВМ [Текст] / под ред. О.К. Тихомирова. М. : МГУ, 2009.
    65. Ионин, Л.Г. Историзм повседневности [Текст] / Л.Г. Ионин // Структуры культуры и человек в современном мире. М. : Институт философии, 2007.
    66. Ионин, Л.Г. К антропологии повседневности [Текст] / Л.Г. Ионин // Свобода в СССР: cтатьи и эссе. СПб., 2007.
    67. Ионин, Л.Г. Повседневная культура [Текст] // Культурология ХХ век. Энциклопедия. Т. 2 / Л.Г. Ионин. СПб. : Университетская книга, 2008.
    68. Каневский, М. Мобильный дозор. OSMыSливая политику [Текст] / М. Каневский. М. : Европа, 2006.
    69. Каптерев, А.И. Информатизация социокультурного пространства [Текст] / А.И. Каптерев. М : Фаир-Пресс/Гранд, 2007.
    70. Касавин, И.Т. Анализ повседневности [Текст] / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев. М. : КАНОН+, 2010.
    71. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура [Текст] / М. Кастельс. М. : ГУ ВШЭ, 2010.
    72. Келли, Дж. Теория личности. Психология личных конструктов [Текст] / Дж. Келли. СПб. : Речь, 2008.
    73. Керимов, Т.Х. Интерсубъективность [Текст] / Т.Х. Керимов // Современный философский словарь / под общ. ред. В.Е. Кемерова. М. : Академический проект, 2007.
    74. Кнабе, Г.С. Диалектика повседневности [Текст] / Г.С. Кнабе // Вопросы философии. 2009. № 5.
    75. Козлова, Н.Н. Повседневность [Текст] / Н.Н. Козлова // Современная западная философия : словарь. 2-е изд., перераб. и доп. М. : ТОН Остожье, 2008.
    76. Козлова, Н.Н. Социально-историческая антропология [Текст] / Н.Н. Козлова. М. : Ключ-С, 2009.
    77. Козлова, Н.Н. Социология повседневности: переоценка ценностей [Текст] / Н.Н. Козлова // Общественные науки и современность. 2008. № 3.
    78. Кортунов, В.В. Бегство от реальности (или Оборотная сторона телекоммуникационных технологий) [Текст] / В.В. Кортунов. М., 2007.
    79. Корытникова, Н.В. Интернет как средство производства сетевых коммуникаций в условиях виртуализации общества [Текст] / В.В. Кортунов // СоцИс. 2007. № 2.
    80. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего [Текст] / М. Коул. М. : Когито-Центр ; М. : ИП РАН, 2007.
    81. Кох, К. Как рождается сознание? [Текст] / К. Кох, С. Гринфилд // В ми-ре науки. 2008. № 1.
    82. Крушанов, А.А. Современный образ мира [Текст] / А.А. Крушанов // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2009.
  • 19. Исследование периодов развития советской философии
    Дипломы Философия

    Наряду со сложившимися в период относительного идеологического потепления социокультурными условиями развитию философских исследований в 60-х и последующих годах способствовали и некоторые теоретико-методологические предпосылки в области психологии и теории познания, возникшие еще в 40 - 50-х гг. Они были во многом связаны с творческим наследием видного советского психолога и философа Сергея Леонидовича Рубинштейна (1889 - 1960). В последние годы жизни он возглавлял сектор психологии Института философии АН СССР. Уже в работе «Основы общей психологии» (1940) он выдвинул принцип единства сознания и деятельности, сыгравший важную методологическую роль не только в психологии, но и в философии. В соответствии с этим принципом человек и его психика формируются и проявляются в деятельности (изначально практической). В дальнейшем, исследуя вопрос о природе психического и его месте во всеобщей взаимосвязи явлений, Рубинштейн в книге «Бытие и сознание» (1957) подчеркивал, что мозг является только органом психической деятельности, а не ее источником и субъектом. Источником же ее является мир, воздействующий на мозг, а субъектом выступает сам человек. Чувства, как и мысли человека, возникают в деятельности мозга, но любит и ненавидит, познает и изменяет мир человек в целом. При объяснении любых психических явлений, считал Рубинштейн, личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия. К числу внутренних условий относятся свойства высшей нервной деятельности, установки личности и т. д. Таким образом, внешние причины действуют на человека не непосредственно, а преломляясь через его субъективные внутренние качества. В дальнейшем Рубинштейн поставил еще более фундаментальную проблему: о месте уже не психического, не сознания только, а человека в мире. Этой проблеме посвящена посмертно изданная его работа «Человек и мир». Исследуя категорию бытия, он показал неправомерность ее сведения к категориям объекта и материи. Не «меньшей» реальностью, чем материя, является сознание. При этом осознание мира человеком - это не просто акт сознания, а «в силу участия в нем практики - способ, модус существования (бытия) человека по отношению к бытию».

  • 20. Исследования Луны
    Дипломы Философия

    1966 годаВыход на орбиту спутника ЛуныАппарат стал первым искус-ственным спут-ником ЛуныЗонд5СССР15 сентября 1968 года Облет Луны и возвраще-ние на ЗемлюПередача изображений поверхности Луны на ЗемлюАполлон12США14 ноября 1969 годаВыход на орбиту ИСЛ и спуск с орбиты на поверхностьЛуна16СССР12 сентября 1970 годаПосадка на Луну, достав-ка возвращаемым аппа-ратом на Землю образца лунного грунтаПосадка в Море Изобилия 20 сен-тября 1970 года. Первый автома-тический аппа-рат, вернувшийся с Луны на Землю и доставивший колонку лунного грунта Зонд8СССР20 октября 1970 годаОблет Луны и возвращение на ЗемлюЛуна17СССР10 ноября 1970 годаМягкая посадка на Луну и выгрузка самоходного аппарата “Луноход1”Посадка 17 нояб-ря 1970 года в се-веро-западной части Моря ДождейЛуна20СССР14 февраля 1972 годаПосадка на Луну, достав-ка возвращаемым аппа-ратом на Землю образца лунного грунтаПосадка на Луну между морями Изобилия и Кри-зисов 21 февраля 1972 года и до-ставка на Землю колонки лунного грунтаЛуна-21СССР8 января 1973 года Мягкая посадка на Луну и выгрузка самоходного аппарата “Луноход2”Посадка 15 янва-ря 1973 года на восточном берегу Моря Ясности 3. III-ий этап первые люди на Луне