Вопросы по предмету Философия

21. Науки
Вопросы Философия

Задачи и разделы астрономии. А. исследует тела Солнечной системы, звёзды, галактические туманности, межзвёздное вещество, нашу Галактику (систему Млечного Пути), другие галактики, их распределение в пространстве, движение, физическую природу, взаимодействие, происхождение и развитие. А. изучает и разрабатывает способы использования наблюдений небесных тел для практических нужд человечества. Таковы служба времени, определение географических координат и азимутов на земной поверхности, изучение фигуры Земли по наблюдениям искусственных спутников Земли, ориентация искусственных спутников и космических зондов по звёздам и т. п. А. способствует выработке правильных материалистических представлений о мироздании. А. тесно связана с другими точными науками, прежде всего - с математикой, физикой и некоторыми разделами механики, используя достижения этих наук и, в свою очередь, оказывая влияние на их развитие. В зависимости от предмета и методов исследований А. разделяется на ряд дисциплин (разделов). Астрометрия занимается построением основной инерциальной системы координат для астрономических измерений, определением положений и движений небесных объектов, изучением закономерностей вращения Земли и исчислением времени, определением значений фундаментальных астрономических постоянных; к ней относятся также сферическая астрономия, включающая математические методы определения видимых положений и движений небесных объектов, и практическая астрономия, посвященная теории угломерных инструментов и применению их для определения времени, географических координат (широты и долготы) и азимутов направлений. Небесная механика (теоретическая А.) изучает движения небесных тел, в том числе и искусственных (астродинамика) под влиянием всемирного тяготения, а также фигуры равновесия небесных тел. Звёздная астрономия рассматривает систему звёзд, образующую нашу Галактику (Млечный Путь), а внегалактическая астрономия - другие галактики и их системы. Астрофизика, включающая астрофотометрию, астроспектроскопию и другие разделы, исследует физические явления, происходящие в небесных телах, их системах и в космическом пространстве, а также химические процессы в них. Радиоастрономия изучает свойства и распределение в пространстве космических источников излучения радиоволн. Создание искусственных спутников Земли и космических зондов привело к возникновению имеющей большое будущее внеатмосферной астрономии. Космогония занимается вопросами происхождения как отдельных небесных тел, так и их систем, в частности Солнечной системы, а космология - закономерностями и строением Вселенной в целом.
22. Неотомизм и его противоположность в философии
Вопросы Философия

И эмпирические, и теоретические методы являются составными частями научного исследования. Один из важнейших методов эмпирического исследования - наблюдение. Под наблюдением понимается целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание в внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Наблюдение как метод имперического познания всегда связано с описанием, которое закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определенных знаковых средств. Эмпирическое описание - это фиксация средствами естественного или искуственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. Похожий прием используется и в теоретическом познании. Развитие аксиоматического метода приводит к построению формализованных аксиоматических систем. Формальное рассмотрение аксиом дополняется на этой стадии использованием матеметической логики как средства, обеспечивающего строгое выведение из них следствий. В результате аксиоматическая система начинает строиться как особый формализованный язык. Вводятся исходные знаки - термины, затем указываются правила их соединения в формулы,создается перечень исходных принимаемых без доказательства формул, и, наконец, правила вывода из основных формул поизводных. Так создается абстрактная знаковая модель, которая затем интерпретируется на самых различных системах объектов.
23. Общие тенденции развития и характерные черты русской идеалистической философии
Вопросы Философия

В Японии возникает такое явление, как паномонголизм, т. е. поработить и подчинить Европу, но так как японцы малочисленны, то требуется объединение с Китаем. Эта идея осуществляется. Возникает проблема необходимость освобождения. В это время появляется сверхчеловек, он обладал гениальными способностями и прославился своими знаниями и т. д. Самое важное в том, что этот человек, чувствуя свою власть, начал постепенно ощущать себя Христом: способен был осуществить те цели, которые описаны в евангелии. Но иногда его охватывало отчаяние, т. к. он чего -то такого, что покажет людям, что именно ему право освободить. В отчаянии он бросается с утеса, но его подхватывает неведомая сила (Христос этим не воспользовался). Голос с неба сказал сверхчеловеку, что он создан, чтобы принести людям мир. Человек преобразился, и люди наконец заметили это. Он пишет сочинение "Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию". Все было сосредоточено в его руках. Вскоре была решена проблема нашествия и решены многие социальные и политические вопросы. Но сверхчеловек не решил религиозный вопрос, и он объявил, что собирает Вселенский собор, куда приглашаются представители всех религий. Необходимо ни одной из религий не давать предпочтения (равенство религий). Он хотел, чтобы его признали главой всех религий. Здесь у собравшихся зреет мысль, не с антихристом ли имеют они дело. Они утвердились в этом по его речам и сказали ему об этом. Как только они произнесли слово "антихрист", были поражены громом. Спасся только евангелистический глава. Но затем все воскресли и встали на борьбу с этим человеком. Произошло извержение вулкана, которое уничтожило армию антихриста. Осуществляется идея В. С. Соловьева, что всемирная история Должна закончится концом света, но он означает торжествование хороших идей. Религиозные воззрения В. С. Соловьева - ни одно из религиозных направлений не может претендовать на главенствующую роль (он критиковал все); должно было восторжествовать православие, но на новых основах.
24. Основные концепции современной философии науки
Вопросы Философия

Если рассматривать знание и веру в контексте человеческой деятельности, то можно сказать, что существуют виды деятельности, которые основываются на точном знании о том, чего мы хотим достичь и как это сделать (сфера производства: самолет). Но есть действия и виды деятельности, в которых точный расчет невозможен, поскольку не точного знания об «объекте» (общество и сам человек). Важнейшая характеристика человека - свобода, выбираем цели, и тд. Но будущее всегда неопределенно, часто не совпадает желание с реальностью. Вера особое внутреннее состояние и действие человека в условиях неопределенности, предполагающее наличие цели, которую человек активно желает и делает все необходимое для ее реализации. Множество действий человек совершает на основе веры и надежды. Религиозная вера, как правило, иррациональна (от абсурдной до примирительной). Религия авторитарна, требует подчинения. Отношения науки и религии, конечно, не сводятся взаимному конфликту. Многие ученые были верующими, что не мешало им делать выдающиеся открытия. Все чаще ученые говорят о существование другого, информационного гораздо более емкого мира Мира высшей реальности, тенью которого (в платоновском смысле) и является наша Вселенная. Человек существо творческое, а значит свободное. В его жизни всегда будут вера, надежда и любовь, а значит и религия, философия и искусство.
25. Основы теории коммуникаций
Вопросы Философия

Большое влияние на современную философию оказали герменевтические идеи Г.Г. Гадамера, ученика М. Хайдеггера. Развивая предложенный Хайдеггером "онтологический поворот" герменевтики к проблеме языка, Гадамер в качестве важнейшей выделяет категорию "предпонимание" - совокупность "предрассудков" - "это суждение, которое имеет место до окончательной проверки всех фактически определяющих моментов" (Гадамер). Следовательно, предрассудок - не обязательно ложное суждение, в нем могут быть как положительные, так и отрицательные моменты. Предрассудки, по Гадамеру, - это элементы традиции, живущие в современности, это связь истории и современности. Поскольку любая традиция нерасторжимо связана с языком, в нем выражается и им в определенной степени обусловлена, постольку главным предметом и источником герменевтической рефлексии должен стать язык как структурный элемент культурного целого. Язык кроме переносимого смысла сохраняет объективные и субъективные предпосылки понимания. Язык является условием познавательной деятельности человека. Таким образом, понимание из модуса познания превращается в модус бытия. Принципом и источником действительного понимания и взаимопонимания является диалог, разговор, коммуникация. Идеи Гадамера существенно переориентируют устремления герменевтики как философско-методологической дисциплины. Она обретает еще большую философскую значимость, становится учением о человеческом бытии и коммуникации.
26. Основы философии
Вопросы Философия

Социальная философия Платона. Многие ученые (Лосев, Поппер и др.) в оценке платоновской социальной философии считали - это тоталитарная философия. Суть доктрины описана в двух диалогах. Первый диалог - «Государство» (Republic), второй диалог - «Законы». В «Государстве» описаны общие принципы идеального государства. В «Законах» конкретизируется, каким должно быть идеальное государство. Идея идеального государства: идея данного предмета является не только формой данного предмета, но и его образцом. То есть, все предметы как бы стремятся к своему образцу. Даже все предметы имеют градацию - чем ближе к идеальному образцу, тем более он подлинный. Платон использует абстрактное мышление. Платон опирается на философию Сократа. Процесс познания истины - процесс припоминания того, что видела душа человека, когда она еще не попала в это конкретное тело. Концепция врожденных идей. Каждая душа (идея), сталкиваясь с другими идеями, имеет информацию о других идеях. То есть, душа, попадая в тело, знает все об идеальном мире, но это знание «запаковано». Это ненаучная гносеология, т.к. познание законов по ней не заставляет исследовать предметно-чувственный мир. Чтобы заставить душу вспомнить, что она созерцала, нужно быть философом. Люди, склонные к созерцанию идей, развивают эту способность с помощью учителя. Если в обществе имеются философы, и у них есть способность созерцать идеи (а это - истина), то получается, что способностью обладать истиной обладают только философы. Сакраментальная фраза Платона: «Государством должны править только философы». Первый элемент тоталитаризма - есть главный учитель, он передает свое учение ученикам, которые становятся правителями, они все решают. Второй элемент тоталитаризма связан с индивидуализацией, которая закладывается бесформенной материей, которая вторична. Поэтому человек, высказывающий свои индивидуальные идеи, - диссидент. Так как принцип индивидуализации выходит за рамки мира идей. По Платону, истина не может быть индивидуальной, она может только общей. Афины в то время испытывают кризис мелкого рабовладения (нужна империя, но об этом пока никто не знает), поэтому Платон ищет свой путь - пишет конкретные законы. Принцип укрепления власти описывается в «Законах», там же положения о том, как должны жить люди в идеальном государстве. Платоновское идеальное государство - тоталитарное государство. Здесь нет свободы, так как истина не индивидуальна.
27. Основы философии (шпаргалка)
Вопросы Философия

ГЕРЦЕН - мыслитель-материалист, основоположник народничества. Гл. стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли, создать новую, "реалистическую", научную теорию, ' к-рая явилась бы идейным обоснованием грядущего со циального переворота. Идеи фр. утопического социализма, романтической историографии эпохи Реставрации и нем. классичесной философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны Г. к началу 40-х гг.. в оригинальное атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее "алгеброй революции". Г. "вплотную подошел к диалектическому материализму" (Ленин). Осн. тема философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практи ки и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта много сложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г. Значительные коррективы в его социально-философские вэгляды внесла революция 1848 - 49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не видя в западноевропейской действительности совпадения кода истории и развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория "русского", крестьянского социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г. как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности ' миновать капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой". Действительное преодоление духовной драмы Г. намечается лишь в конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Зап. Европе рабочем движении, руководимом 1 Интернационалом. БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич - рус. революционный демократ, основоположник рус. реалистической эстетики. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда передовая рус. общественная мысль, осмысливая уроки декабризма, начинала поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски научной теории общественного развития. Это обусловило чрезвычайно сложный и интенсивный характер идейной эволюции Б. Сильно увлекаясь одно время философией Гегеля, Б. истолковывал его положение "все действительное разумно" в духе политического консерватизма, как идею примирения с действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б. идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл. тенденция его идейных исканий заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь об-ва и человека. С начала 40-х гг. Б. постепенио переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве материального и идеального Б. доказывает, что "духовное" есть "не что ииое, как деятельность физического". Он укаэывает вместе с там иа активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой. Подвергнув критике консерватизм системы Гегеля Б. усмотрел в его диалектике основоположения метода научного исследования, зародыш подлинной "философии истории". Идея объективной закономерности конкретизируется Б. как идея необходимости общественного прогресса, пробивающейся через совокупность различных форм деятельности людей и находящей выражение, в частности, в деяниях ве-. ликих личностей. Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где "ие будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди", Б. одновременно скептически относился к реформаторским проектам нек-рых западноевропейских социалистов. Б. полагал, что новое об-во вряд,ли установится временем, без насильственных переворотов, без крови; однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального христианства как основы нравственности будущего. В. признавал прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и считал, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является уничтожеиие патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ. Исходя из этого, Б. с позиций революционном просвещения вел беспощадную борьбу о ретроградными идеями "официальной народности”, высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России, резко критиковал разного рода либеральные и рева-. люционно-утопические иллюзии (полемика с Бакуниным). Вершиной революционного демократизма Б., его ду ховным завещанием явилось письмо к Гоголю (июль 1847) - одно из лучших произв. бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику искусства в образном воспроизведении действительности в ее типическим чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической беллетристики, пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и возглавлявшейся Гоголем натуральной школы . Указывая на связь понятий народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между т. наз. образованным об-вом и народной массой, о сочувствии современности, т. е. 'прогрессу, как неотъемлемом качестве подлииного художника. Взгляды В. на искусство сыграли большую роль в раэвитии эстетики. ОГАРЕВ Николай Платонович - рус. революционер-демократ, философ. О. и Герцен родоначальники рус. крестьянского утопического социализма, народничества. Теория общинного' социализма О. и Герцена явилась выражением революционных требований крестьянских масс, стремившихся к полному уничгожения помещичьего землевла-. дения, к полному свержению поме щичьей власти. О.один из создателей подпольной революционной организации "Земля и воля" 60-х гг., идеи к-рой он изложил в статье "Что нужно народу?" (1861) и др. работах. До 1840 О. стоял на идеалистически" позициях. Знакомство о достижениями естествознания 19 в., о философией фр. материализма и особенно с "Сущностью христианства " Фейербаха помогло ему стать на позиции философского материализма и атеизма. Хотя О. и отдал дань антропологизму, созерцательный характер философии Фейербаха его не удовлетворял. Вместе а Герценом он критически перерабатывает и переосмысливает философию Гегеля, особенно его диалектику, делая из нее революционные выводы, используя ее для обоснования революции в России. О. высказано немало глубоких мыслей по вопросам происхождения и развития сознания, соотношения абсолютной и относительной истины, по проблемам противоречий в процессе развития природы и об-ва. О. разрабатывал принципы материалистической эстетики, подчеркивал общественную роль и народность искусства, боролся за его . высокую идейность, решительно отвергая при этом идеалистическую теорию "чистого искусства ". О. явился одним из предшественников рус. социал-демократии.
28. Ответы на вопросы по философии (для поступления в аспирантуру)
Вопросы Философия

26.. Субъект и объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познания рас-сматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рам-ках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсой фил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании в виде идеаль-ных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский С - это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же - продукт дея-тельности этого С. С первичен по отношению к объекту. В нем клас фил-ии С предстает как надындивидуальная развивающаяся система,сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде всего как ду-ховная активность, которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила матери-ально чувственный характер, была практической. С - носитель материального целе на-правленного действия, связывающего его с О. О - предмет, на который направлено дей-ствие. Каковы же основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С - активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение матери-альной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. Активность чело-века носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Т о С - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. О - это сфера приложения активности С. Различия м/у О и С относительны. С и О - это функциональные категории, которые оз-начают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, если активно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превращается в О. С т зр марксизма, чел-к становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой он включен в соц-ую деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит что поз-ие никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким С, который вклю-чен в коллективную практическую деят-ть. О - часть объективной реальности, с которой С вступил в практическое и позновательное взаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически субъектом является человечество, общество. Познание как отражение действительности. Отражение - это взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях дру-гой системы. В диалектико-материалистической фил-ии свойство отражения распростра-няется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материи она обладает своими специфическими характеристиками. Рассмотрим особенности отражения в по-знавательном процессе, который происходит на уровне человеческого сознания. Объек-тивный мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объ-екта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями , отражающей сис-темы, т е сознания. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержа-нию, субъективны по форме, т е несут в себе определенные характеристики субъекта.
ЧУВСТВЕННОЕ
Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура? Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и ра-циональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значе-ние рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк). Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ. Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нерв-ной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятель-ности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можно вы-делить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн. Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установ-лено , что с точки зрения "информ способности" на первом месте стоят зрение и осяза-ние, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объ-ектов, сущ независимо от чел, на чел организм. В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практи-чески взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования соз-нания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму. Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается соз-нанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независи-мой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза раз-нообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практи-ческой деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря мно-гокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удер-живать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания - представление. Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных свя-зей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления. Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор ха-рактер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятель-ности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с на-шим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, по-лезный или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется "Красота". "справедлдивость", Прогрессивность" и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов. Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невоз-можно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возмож-ности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию. Это оз-начает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чув-ственное познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями. В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным уни-версальное значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помо-щи слов. Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. " Всякое слово - уже обобщает". Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств. В то же время он днмонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельно-сти человека. Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее ком-бинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного вос-приятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памя-ти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно не-зависимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав дея-тельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.
РАЦИОНАЛЬНОЕ
Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания поня-тий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней. Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ поня-тий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, до-полняются нов смыслом. Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения предметов и явле-ний. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт, явле-ние. Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил имену-ется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа познания, направл на фиксирова-ние отношений. Объяснение и понимание. Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то след-ствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн дру-гих. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объяс-няющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты. Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно пере-ходим от одного уровя понимания к другому. При этом осущ такие процедуры как Ин-терпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения; реинтер-претация - уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция - объединение, слия-ние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция - разъединеие единого смыс-ла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное видоизменение смысла и значе-ния, их радикальное преобразование. Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечиваю-щих преобразование информ при переходе от незнания к знанию. Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразований прин-ципиально новых знаний, не существовавших ранее. Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм) Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - ло-гические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобще-ний. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рож-дения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.) Мышление. Это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действ на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышл опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание. Сторонники деа-лектического матер-ма: Мыш-е - это целенаправленное,опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие - это форма мысли, в которой отража-ются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный ха-рактер. Но м/у ними есть различие. Предст-е дает наглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2) Суждение - это такая форма мысли, в ко-торой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозак-лючение - это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или несколь-ких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением. Напр 1. Все элем частицы имеют массу 2ю Х - вновь открыта элем част, вытекает вывод Х - имеет массу. Логическая деятельность мышления осуществля-ется в таких формах: понятие, суждение, умозаключение, анализ и синтез, индукция и дедукция, т.д.
29. Ответы на вопросы экзамена по философии
Вопросы Философия

Аристотель о причинах. Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией (целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть) Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).
30. Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-й семестр).
Вопросы Философия

Л.ФЕЕРБАХ. Последним великим представ классической немецкой философии был Л.Феербах (1804 - 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике Канта и Гегеля и продолжил традиции материалистической философии. Феербах - воинствующий материалист. Он родился в семье юриста. Поступил в богословский факультет Гейдельбергского университета. Однако через год покидает его. Переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля в университете. С 1828 г. преподает в университете, но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “мысли о смерти и бессмертии” С 1830г ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходит главный труд - ”Сущность христианства”. Затем он публикует “Предварительные тезисы к реформе философии”, “Основные положения философии будущего”. Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению - есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с чувственными восприятиями и т.д. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологии, физиологической деятельности. Феербах утверждает : “Новая философия превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.” Феербах сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологического метода. “У природы нет ни начала не конца, все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Феербаха. Он отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.ения материи, на их взаимопереход. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим, - под словом природы я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.
31. Ответы на экзаменационные вопросы по философии
Вопросы Философия
32. Ответы по философии
Вопросы Философия

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З. Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает в силу необходимости и на каком-то основании. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии. Исходное положение А. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ. во мнении от того, что сущ. в действительности. "лишь в общем мнении сущ сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м. - цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. Не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д. существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания. А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным. Проблема соотношения чувств и разума в познании. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем... Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
33. Педагогика и методика начального образования. Шпаргалки по социологии
Вопросы Философия

Неофрейдизм, направление в современной философии и психологии, получившее распространение главным образом в США. Термин «Н.» возник для обозначения течений, выделившихся к концу 1930-х гг. из ортодоксального фрейдизма (К. Хорни, Г. С. Салливан, Э. Фромм и др.). Н. сформировался в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнологическими теориями (в частности, школой культур антропологии). Исходным положением Н. явился так называемый принцип социального (Фромм) или культурного (А. Кардинер) детерминизма, который, в отличие от биологизма З. Фрейда, исходит из решающей роли среды в формировании личности. Центр тяжести психоанализа переносится с внутрипсихических процессов на межличностные отношения; отклоняется учение о либидо и сублимации. Вместе с этим Н. вообще отказывается от монистической концепции человека, приходит к отрицанию диалектических взаимоотношений между природой и культурой, средой и индивидом (по Фромму, собственно человеческое начинается там, где оканчивается природа). Психические нормы истолковываются как приспособление личности к социальной среде, а всякое нарушение «социальной идентичности» трактуется как патология. Однако если Н. «социологизирует» психологию, то сами социальные явления при этом «психологизируются». Н. отрицает объективные социальные закономерности, которые не являются законами психологии. Отвергая представления психоанализа о внутрипсихической структуре, Н. заменяет их учением о защитных формах поведения в духе бихевиоризма. Н. или вообще отрицает роль бессознательного, или же рассматривает его как связующее звено между социальными и психическими структурами («социальное бессознательное» Фромма). Показательна для Н. общая концепция межличностных отношений, которую развивает Салливан: в психике нет ничего, кроме отношений к др. лицам и объектам или смены межличностных ситуаций. Существование личности как таковой рассматривается как миф или иллюзия, а личность лишь как сумма отношений между искажёнными или фантастическими образами («персонификациями»), возникающими в процессе социального общения. Н. не представляет собой единого целого. Если Салливан без остатка растворяет индивида в межличностной среде, то Хорни признаёт в человеке известную возможность самодвижения («стремление к самореализации»), Фромм порывает с позитивистскими установками, сохранившимися ещё у Хорни и Салливана, развивая социально-критическую антропологическую теорию и превращая Н. в теорию утопического «коммунитарного социализма». В работах М. Мид, Кардинера и др. Н. объединяется с культур-антропологией, нередко приводя к идеям культурного релятивизма, психологической несоизмеримости отдельных культур.
34. Понятия и термины аналитической философии
Вопросы Философия

Аналитические суждения априорные, логические предложения, имеющие конвенциональную природу и не содержат информации о мире; установление их истинности или ложности возможно без обращения к внеязыковым фактам; различаются от синтетических содержательных, эмпирических предложений естественных наук. Аналитические и синтетические суждения различение, проводимое Лейбницем, Кантом, позднее Карнапом. В интерпретации Канта аналитические суждения приписывают субъекту тот предикат, который уже содержится в понятии субъекта, тогда как синтетические присоединяют к нему новый предикат, обогащая таким образом содержание понятия. Вопрос об их истинности или ложности должен решаться посредством обращения к внеязыковым фактам с помощью определенных процедур верификации. У. Куайн выступил против различения аналитических и синтетических истин.
35. Предмет и основные проблемы философии науки
Вопросы Философия

Философия науки изучает проблемы возникновения и роста науки, знания на разных стадиях общественного развития. Исследуя общие закономерности развития науки, она раскрывает рациональные методы и способы достижения объективно истинного знания, но это возможно тогда, когда она опирается на достижения частных наук. С другой стороны философия науки дает общий мировоззренческий и методологический ориентир для решения конкретных проблем, которыми занимаются специальные дисциплины. Основная проблема философии науки проблема возникновения научного знания. > почти вся деятельность научного сообщества направлена на получение нового знания
36. Предмет философии
Вопросы Философия

На эмпирическом уровне знания существует определенная совокупность общих представлений о мире (о причинности, устойчивости событий и т.д.). Эти представления воспринимаются как очевидные и не выступают предметом специальных исследований. Тем не менее, они существуют, и рано или поздно меняются и на эмпирическом уровне.
Эмпирический и теоретический уровни научного знания органически связаны между собой. Теоретический уровень существует не сам по себе, а опирается на данные эмпирического уровня. Но существенно то, что и эмпирическое знание неотрывно от теоретических представлений; оно обязательно погружено в определенный теоретический контекст.
Осознание этого в методологии науки обострило вопрос о том, как же эмпирическое знание может быть критерием истинности теории? Дело в том, что несмотря на теоретическую нагруженность, эмпирический уровень является более устойчивым, более прочным, чем теоретический. Это происходит потому, что эмпирический уровень знания погружается в такие теоретические представления, которые являются непроблематизируемыми. Эмпирией проверяется более высокий уровень теоретических построений, чем тот, что содержится в ней самой. Если бы было иначе, то получался бы логический круг, и тогда эмпирия ничего не проверяла бы в теории. Поскольку эмпирией проверяются теории другого уровня, постольку эксперимент выступает как критерий истинности теории.
При анализе структуры научного знания важно выяснить, какие теории входят в состав современной науки. А именно, входят ли в состав, например, современной физики такие теории, которые генетически связаны с современными концепциями, но созданы в прошлом? Так, механические явления сейчас описываются на базе квантовой механики. Входит ли в структуру современного физического знания классическая механика? Такие вопросы очень важны при анализе концепций современного естествознания.
Ответить на них можно исходя из представлений о том, что научная теория дает нам определенный срез действительности, но ни одна система абстракции не может охватить всего богатства действительности. Разные системы абстракции рассекают действительность в разных плоскостях. Это относится и к теориям, которые генетически связаны с современными концепциями, но созданы в прошлом. Их системы абстракций определенным образом соотносятся друг с другом, но не перекрывают друг друга. Так, по мнению В.Гейзенберга, в современной физике существует по крайней мере четыре фундаментальных замкнутых непротиворечивых теории: классическая механика, термодинамика, электродинамика, квантовая механика.
В истории науки наблюдается тенденция свести все естественнонаучное знание к единой теории, редуцировать к небольшому числу исходных фундаментальных принципов. В современной методологии науки осознана принципиальная нереализуемость такого сведения. Она связана с тем, что любая научная теория принципиально ограничена в своем интенсивном и экстенсивном развитии. Научная теория - это система определенных абстракций, при помощи которых раскрывается субординация существенных и несущественных в определенном отношении свойств действительности. В науке обязательно должны содержаться различные системы абстракций, которые не только нередуцируемы друг к другу, но рассекают действительность в разных плоскостях. Это относится и ко всему естествознанию, и к отдельным наукам - физике, химии, биологии и т.д. - которые нередуцируемы к одной теории. Одна теория не может охватить все многообразие способов познания, стилей мышления, существующих в современной науке.
37. Проблемы философии
Вопросы Философия

ÃÅÐÖÅÍ - ìûñëèòåëü-ìàòåðèàëèñò, îñíîâîïîëîæíèê íàðîäíè÷åñòâà. Ãë. ñòðåìëåíèå: èñõîäÿ èç âûñøèõ äîñòèæåíèé îáùåñòâåííî-ôèëîñîôñêîé ìûñëè, ñîçäàòü íîâóþ, "ðåàëèñòè÷åñêóþ", íàó÷íóþ òåîðèþ, ' ê-ðàÿ ÿâèëàñü áû èäåéíûì îáîñíîâàíèåì ãðÿäóùåãî ñî öèàëüíîãî ïåðåâîðîòà. Èäåè ôð. óòîïè÷åñêîãî ñîöèàëèçìà, ðîìàíòè÷åñêîé èñòîðèîãðàôèè ýïîõè Ðåñòàâðàöèè è íåì. êëàññè÷åñíîé ôèëîñîôèè 19 â. áûëè êðèòè÷åñêè ïåðåîñìûñëåíû è ïåðåðàáîòàíû Ã. ê íà÷àëó 40-õ ãã.. â îðèãèíàëüíîå àòåèñòè÷åñêîå è ìàòåðèàëèñòè÷åñêîå ìèðîâîççðåíèå, âàæíîé ñòîðîíîé ê-ðîãî ÿâèëàñü ïîïûòêà ìàòåðèàëèñòè÷åñêè èñòîëêîâàòü äèàëåêòèêó Ãåãåëÿ. Ïîçäíåå îí íàçâàë åå "àëãåáðîé ðåâîëþöèè". Ã. "âïëîòíóþ ïîäîøåë ê äèàëåêòè÷åñêîìó ìàòåðèàëèçìó" (Ëåíèí). Îñí. òåìà ôèëîñîôñêèõ èñêàíèé Ã. - äîêàçàòåëüñòâî åäèíñòâà áûòèÿ è ìûøëåíèÿ, ïðàêòè êè è òåîðèè, îá-âà è ëè÷íîñòè. Ã. ñòðåìèëñÿ íàéòè è ñôîðìóëèðîâàòü ìåòîä ïîçíàíèÿ, àäåêâàòíûé äåéñòâèòåëüíîñòè è ÿâëÿþùèéñÿ åäèíñòâîì îïûòà è óìîçðåíèÿ, "ýìïèðèè" è "ñïåêóëÿöèè". Â îáëàñòè ôèëîñîôèè èñòîðèè Ã. óäåëÿë áîëüøîå âíèìàíèå ïðîáëåìå îáùåñòâåííîãî çàêîíà, ê-ðûè ïðåäñòàâëÿåòñÿ åìó â êîíå÷íîì ñ÷åòå ñî÷åòàíèåì ñòèõèéíîãî õîäà èñòîðèè (áåññîçíàòåëüíîé æèçíè íàðîäîâ) è ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè èíäèâèäîâ (ðàçâèòèÿ íàóêè). Â îáëàñòè ñîöèàëüíî ïîëèòè÷åñêîé ëîçóíã åäèíñòâà òåîðèè è ïðàêòèêè âåäåò Ã. ê áîðüáå çà ðåâîëþöèîííîå ïðîñâåùåíèå íàðîäíûõ ìàññ, ïîäãîòàâëèâàþùåå èõ ê ñîöèàëèñòè÷åñêîìó ïåðåâîðîòó. Ýòà ìíîãî ñëîæíàÿ, íî âíóòðåííå ñâÿçàííàÿ ïðîáëåìàòèêà ïî-ðàçíîìó âûñòóïàåò íà ðàçëè÷íûõ ýòàïàõ èäåéíîãî ðàçâèòèÿ Ã. Çíà÷èòåëüíûå êîððåêòèâû â åãî ñîöèàëüíî-ôèëîñîôñêèå âýãëÿäû âíåñëà ðåâîëþöèÿ 1848 - 49, ïîðàæåíèå ê-ðîé ÿâèëîñü îñíîâîé äóõîâíîé äðàìû Ã. Íå âèäÿ â çàïàäíîåâðîïåéñêîé äåéñòâèòåëüíîñòè ñîâïàäåíèÿ êîäà èñòîðèè è ðàçâèòèÿ ÷åëîâå÷åñêîé ìûñëè, âûäâèíóâøåé è ðàçðàáàòûâàâøåé ñîöèàëèñòè÷åñêèé èäåàë, Ã. âïàäàåò â ïåññèìèñòè÷åñêîå è ñêåïòè÷åñêîå íàñòðîåíèå â îòíîøåíèè âîçìîæíûõ ïåðñïåêòèâ ñîöèàëüíîãî ïåðåâîðîòà íà Çàïàäå. Ïîïûòêîé ïðåîäîëåíèÿ ýòîãî ïåññèìèçìà áûëà ãåðöåíîâñêàÿ òåîðèÿ "ðóññêîãî", êðåñòüÿíñêîãî ñîöèàëèçìà: â êðåñòüÿíñêîé îáùèíå Ã. óñìîòðåë, êàê åìó êàçàëîñü, ðåàëüíûé çàðîäûø ñîöèàëèñòè÷åñêîãî áóäóùåãî. Äàëüíåéøèé õîä ðóñ. èñòîðèè ìûñëèëñÿ Ã. êàê îñâîáîæäåíèå êðåñòüÿí îò âñåõ ôåîäàëüíî-ñàìîäåðæàâíûõ ïóò è ñîåäèíåíèå ïàòðèàðõàëüíî-êîëëåêòèâèñòñêîãî áûòà êðåñòüÿíñòâà ñ ñîöèàëèñòè÷åñêîé òåîðèåé. Â ýòîé ñâÿçè Ã. íå òîëüêî òðåáîâàë ðàäèêàëüíîãî ðåøåíèÿ êðåñòüÿíñêîãî âîïðîñà â Ðîññèè, íî è ñòàâèë âîïðîñ î âîçìîæíîñòè ' ìèíîâàòü êàïèòàëèñòè÷åñêóþ ôàçó ðàçâèòèÿ. Îäíàêî ñîáûòèÿ ñåðåäèíû 60-õ ãã. âñå áîëüøå óáåæäàëè Ã., ÷òî è Ðîññèÿ çàðàæàåòñÿ "áóðæóàçíîé îñïîé". Äåéñòâèòåëüíîå ïðåîäîëåíèå äóõîâíîé äðàìû Ã. íàìå÷àåòñÿ ëèøü â êîíöå åãî æèçíè, êîãäà, ðàçðûâàÿ ñ àíàðõèñòîì Áàêóíèíûì, îí íà÷èíàåò óñìàòðèâàòü ãàðàíòèþ îñóùåñòâëåíèÿ ñîöèàëèçìà âî âíîâü ïîäíèìàâøåìñÿ â Çàï. Åâðîïå ðàáî÷åì äâèæåíèè, ðóêîâîäèìîì 1 Èíòåðíàöèîíàëîì. ÁÅËÈÍÑÊÈÉ Âèññàðèîí Ãðèãîðüåâè÷ - ðóñ. ðåâîëþöèîííûé äåìîêðàò, îñíîâîïîëîæíèê ðóñ. ðåàëèñòè÷åñêîé ýñòåòèêè. Èäåéíîå òâîð÷åñòâî Á. îòíîñèòñÿ ê ïåðèîäó, êîãäà ïåðåäîâàÿ ðóñ. îáùåñòâåííàÿ ìûñëü, îñìûñëèâàÿ óðîêè äåêàáðèçìà, íà÷èíàëà ïîèñêè íîâûõ ïóòåé áîðüáû ñ ñàìîäåðæàâèåì è êðåïîñòíè÷åñòâîì, ïîèñêè íàó÷íîé òåîðèè îáùåñòâåííîãî ðàçâèòèÿ. Ýòî îáóñëîâèëî ÷ðåçâû÷àéíî ñëîæíûé è èíòåíñèâíûé õàðàêòåð èäåéíîé ýâîëþöèè Á. Ñèëüíî óâëåêàÿñü îäíî âðåìÿ ôèëîñîôèåé Ãåãåëÿ, Á. èñòîëêîâûâàë åãî ïîëîæåíèå "âñå äåéñòâèòåëüíîå ðàçóìíî" â äóõå ïîëèòè÷åñêîãî êîíñåðâàòèçìà, êàê èäåþ ïðèìèðåíèÿ ñ äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Íî äàæå è â ýòîò ïåðèîä, çàêîí÷èâøèéñÿ âûäâèæåíèåì Á. èäåè îòðèöàíèÿ, ïðèíöèïà áîðüáû ñî âñåì îòæèâàþùèì, íåðàçóìíûì, ãë. òåíäåíöèÿ åãî èäåéíûõ èñêàíèé çàêëþ÷àëàñü â ñòðåìëåíèè ïîíÿòü, êàêèì çàêîíàì ïîä÷èíÿåòñÿ æèçíü îá-âà è ÷åëîâåêà. Ñ íà÷àëà 40-õ ãã. Á. ïîñòåïåíèî ïåðåõîäèò íà ïîçèöèè ìàòåðèàëèçìà. Ïðè ðàññìîòðåíèè âîïðîñà î åäèíñòâå ìàòåðèàëüíîãî è èäåàëüíîãî Á. äîêàçûâàåò, ÷òî "äóõîâíîå" åñòü "íå ÷òî èèîå, êàê äåÿòåëüíîñòü ôèçè÷åñêîãî". Îí óêàýûâàåò âìåñòå ñ òàì èà àêòèâíóþ ðîëü ñîçíàíèÿ â ïðîöåññå âçàèìîäåéñòâèÿ ÷åëîâåêà ñî ñðåäîé. Ïîäâåðãíóâ êðèòèêå êîíñåðâàòèçì ñèñòåìû Ãåãåëÿ Á. óñìîòðåë â åãî äèàëåêòèêå îñíîâîïîëîæåíèÿ ìåòîäà íàó÷íîãî èññëåäîâàíèÿ, çàðîäûø ïîäëèííîé "ôèëîñîôèè èñòîðèè". Èäåÿ îáúåêòèâíîé çàêîíîìåðíîñòè êîíêðåòèçèðóåòñÿ Á. êàê èäåÿ íåîáõîäèìîñòè îáùåñòâåííîãî ïðîãðåññà, ïðîáèâàþùåéñÿ ÷åðåç ñîâîêóïíîñòü ðàçëè÷íûõ ôîðì äåÿòåëüíîñòè ëþäåé è íàõîäÿùåé âûðàæåíèå, â ÷àñòíîñòè, â äåÿíèÿõ âå-. ëèêèõ ëè÷íîñòåé. Ïðèâåòñòâóÿ ñîöèàëèñòè÷åñêèé èäåàë èñòèííî ñïðàâåäëèâîãî îá-âà, ãäå "èå áóäåò áîãàòûõ, íå áóäåò áåäíûõ, íè öàðåé è ïîääàííûõ, íî áóäóò áðàòüÿ, áóäóò ëþäè", Á. îäíîâðåìåííî ñêåïòè÷åñêè îòíîñèëñÿ ê ðåôîðìàòîðñêèì ïðîåêòàì íåê-ðûõ çàïàäíîåâðîïåéñêèõ ñîöèàëèñòîâ. Á. ïîëàãàë, ÷òî íîâîå îá-âî âðÿä,ëè óñòàíîâèòñÿ âðåìåíåì, áåç íàñèëüñòâåííûõ ïåðåâîðîòîâ, áåç êðîâè; îäíàêî ñàì îí âñå æå íå ïðèøåë ê íàó÷íîìó îáîñíîâàíèþ íåèçáåæíîñòè ñîöèàëèçìà. Ñ ýòèì áûëà ñâÿçàíà àïåëëÿöèÿ Á. ê èäåÿì ïåðâîíà÷àëüíîãî õðèñòèàíñòâà êàê îñíîâû íðàâñòâåííîñòè áóäóùåãî. Â. ïðèçíàâàë ïðîãðåññèâíîñòü áóðæóàçíûõ ïîðÿäêîâ ïî ñðàâíåíèþ ñî ñðåäíåâåêîâûìè è ñ÷èòàë, ÷òî áëèæàéøåé çàäà÷åé îáùåñòâåííûõ ïðåîáðàçîâàíèé â Ðîññèè ÿâëÿåòñÿ óíè÷òîæåèèå ïàòðèàðõàëüíî-êðåïîñòíè÷åñêèõ ôîðì æèçíè (è ïðåæäå âñåãî êðåïîñòíîãî ïðàâà), ïðîâåäåíèå ðÿäà áóðæóàçíûõ äåìîêðàòè÷åñêèõ ðåôîðì. Èñõîäÿ èç ýòîãî, Á. ñ ïîçèöèé ðåâîëþöèîííîì ïðîñâåùåíèÿ âåë áåñïîùàäíóþ áîðüáó î ðåòðîãðàäíûìè èäåÿìè "îôèöèàëüíîé íàðîäíîñòè”, âûñìåèâàë ñëàâÿíîôèëüñêóþ èäåàëèçàöèþ ïàòðèàðõàëüíîãî ïðîøëîãî Ðîññèè, ðåçêî êðèòèêîâàë ðàçíîãî ðîäà ëèáåðàëüíûå è ðåâà-. ëþöèîííî-óòîïè÷åñêèå èëëþçèè (ïîëåìèêà ñ Áàêóíèíûì). Âåðøèíîé ðåâîëþöèîííîãî äåìîêðàòèçìà Á., åãî äó õîâíûì çàâåùàíèåì ÿâèëîñü ïèñüìî ê Ãîãîëþ (èþëü 1847) - îäíî èç ëó÷øèõ ïðîèçâ. áåñöåíçóðíîé äåìîêðàòè÷åñêîé ïå÷àòè Ðîññèè 19 â. Èäåÿ èñòîðèçìà ïðîíèçûâàåò è ýñòåòè÷åñêèå ñóæäåíèÿ Á. Óñìàòðèâàÿ ñóùíîñòü è ñïåöèôèêó èñêóññòâà â îáðàçíîì âîñïðîèçâåäåíèè äåéñòâèòåëüíîñòè â åå òèïè÷åñêèì ÷åðòàõ, Á. ðåçêî âûñòóïàë ïðîòèâ ðåàêöèîííîãî ðîìàíòèçìà, äèäàêòè÷åñêîé áåëëåòðèñòèêè, ïðîïàãàíäèðîâàë ïðèíöèïû ðåàëèçìà â òâîð÷åñòâå Ïóøêèíà è âîçãëàâëÿâøåéñÿ Ãîãîëåì íàòóðàëüíîé øêîëû . Óêàçûâàÿ íà ñâÿçü ïîíÿòèé íàðîäíîñòè è ðåàëèçìà â èñêóññòâå, Á. âûäâèíóë âàæíåéøèå ïîëîæåíèÿ î çàâèñèìîñòè îáùåñòâåííîãî çíà÷åíèÿ ëèòåðàòóðû îò ïðåîäîëåíèÿ ïðîïàñòè ìåæäó ò. íàç. îáðàçîâàííûì îá-âîì è íàðîäíîé ìàññîé, î ñî÷óâñòâèè ñîâðåìåííîñòè, ò. å. 'ïðîãðåññó, êàê íåîòúåìëåìîì êà÷åñòâå ïîäëèèíîãî õóäîæíèêà. Âçãëÿäû Â. íà èñêóññòâî ñûãðàëè áîëüøóþ ðîëü â ðàýâèòèè ýñòåòèêè. ÎÃÀÐÅÂ Íèêîëàé Ïëàòîíîâè÷ - ðóñ. ðåâîëþöèîíåð-äåìîêðàò, ôèëîñîô. Î. è Ãåðöåí ðîäîíà÷àëüíèêè ðóñ. êðåñòüÿíñêîãî óòîïè÷åñêîãî ñîöèàëèçìà, íàðîäíè÷åñòâà. Òåîðèÿ îáùèííîãî' ñîöèàëèçìà Î. è Ãåðöåíà ÿâèëàñü âûðàæåíèåì ðåâîëþöèîííûõ òðåáîâàíèé êðåñòüÿíñêèõ ìàññ, ñòðåìèâøèõñÿ ê ïîëíîìó óíè÷ãîæåíèÿ ïîìåùè÷üåãî çåìëåâëà-. äåíèÿ, ê ïîëíîìó ñâåðæåíèþ ïîìå ùè÷üåé âëàñòè. Î.îäèí èç ñîçäàòåëåé ïîäïîëüíîé ðåâîëþöèîííîé îðãàíèçàöèè "Çåìëÿ è âîëÿ" 60-õ ãã., èäåè ê-ðîé îí èçëîæèë â ñòàòüå "×òî íóæíî íàðîäó?" (1861) è äð. ðàáîòàõ. Äî 1840 Î. ñòîÿë íà èäåàëèñòè÷åñêè" ïîçèöèÿõ. Çíàêîìñòâî î äîñòèæåíèÿìè åñòåñòâîçíàíèÿ 19 â., î ôèëîñîôèåé ôð. ìàòåðèàëèçìà è îñîáåííî ñ "Ñóùíîñòüþ õðèñòèàíñòâà " Ôåéåðáàõà ïîìîãëî åìó ñòàòü íà ïîçèöèè ôèëîñîôñêîãî ìàòåðèàëèçìà è àòåèçìà. Õîòÿ Î. è îòäàë äàíü àíòðîïîëîãèçìó, ñîçåðöàòåëüíûé õàðàêòåð ôèëîñîôèè Ôåéåðáàõà åãî íå óäîâëåòâîðÿë. Âìåñòå à Ãåðöåíîì îí êðèòè÷åñêè ïåðåðàáàòûâàåò è ïåðåîñìûñëèâàåò ôèëîñîôèþ Ãåãåëÿ, îñîáåííî åãî äèàëåêòèêó, äåëàÿ èç íåå ðåâîëþöèîííûå âûâîäû, èñïîëüçóÿ åå äëÿ îáîñíîâàíèÿ ðåâîëþöèè â Ðîññèè. Î. âûñêàçàíî íåìàëî ãëóáîêèõ ìûñëåé ïî âîïðîñàì ïðîèñõîæäåíèÿ è ðàçâèòèÿ ñîçíàíèÿ, ñîîòíîøåíèÿ àáñîëþòíîé è îòíîñèòåëüíîé èñòèíû, ïî ïðîáëåìàì ïðîòèâîðå÷èé â ïðîöåññå ðàçâèòèÿ ïðèðîäû è îá-âà. Î. ðàçðàáàòûâàë ïðèíöèïû ìàòåðèàëèñòè÷åñêîé ýñòåòèêè, ïîä÷åðêèâàë îáùåñòâåííóþ ðîëü è íàðîäíîñòü èñêóññòâà, áîðîëñÿ çà åãî . âûñîêóþ èäåéíîñòü, ðåøèòåëüíî îòâåðãàÿ ïðè ýòîì èäåàëèñòè÷åñêóþ òåîðèþ "÷èñòîãî èñêóññòâà ". Î. ÿâèëñÿ îäíèì èç ïðåäøåñòâåííèêîâ ðóñ. ñîöèàë-äåìîêðàòèè.
38. Роль науки в жизни общества и формировании личности. Сциентизм и антисциентизм
Вопросы Философия

Сциентизм (от лат. scientia - знание, наука), мировоззренческая позиция, в основе кот лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучного познания. Представители сциентизма исходят из того, что именно этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности. В качестве осознанной ориентации сциентизм утверждается в бурж. культуре в кон. 19 в., причём одновременно возникает и противоположная мировоззренческая позиция - антисциентизм. Последний подчёркивает ограниченность возможностей н, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. Противоборство сциентизма и антисциентизма принимает особенно острый характер в условиях совр. научно-технической революции и в целом отражает сложный характер воздействия науки на общественную жизнь. С одной стороны, науч. прогресс открывает всё более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с др. стороны - социальные последствия развития н оказываются далеко не однозначными, а в совр. обществе нередко ведут к обострению коренных противоречий общественного развития. Именно противоречивый характер социальной роли н и создаёт питательную почву для сциентизма и антисциентизма. При этом сциентизм выдвигает н в качестве абсолютного эталона всей культуры, тогда как антисциентизм всячески третирует научное знание,. Конкретными проявлениями сциентизма служат концепция н, развиваемая в рамках совр. школ неопозитивизма, технократич. тенденции, свойственные нек-рым слоям бюрократии и науч.-технич. интеллигенции в совр. обществе, а также устремления ряда представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу ест н. Позиции антисциентизма защищают нек-рые направления современной философии (прежде всего экзистенциализм), а также представители гуманитарной интеллигенции. Марксистская философия отвергает обе эти формы абсолютизации социальной роли н. Подчёркивая исключит, роль н в обществ, жизни, марксизм-ленинизм рассматривает её в связи с др. формами обществ, сознания и показывает сложный, многосторонний характер этой связи. С этой т зр, н выступает как необходимый продукт развития человеческой культуры и вместе с тем - как один из гл. источников и стимуляторов ист. прогресса самой культуры, материальной и духовной.
39. Связь философии и религии
Вопросы Философия

(от вишеша - единичное, особенность, первосубстанция, различие). Основатель - Канада (прим. 3в. д. н. э. ) Окончательная редакция сутр - 1 в. д. н. э. Вайшешики исходят из признания объективного существования 2 миров: сверхчувственного и чувственного. К рассмотрению сверхчувственного мира они подходят с дуалистических позиций, к рассмотрению чувственного мира - с материалистических. Ньяя и Вайшешика тесно связаны друг с другом. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы. В вайшешике акцент делается на учении о бытии и составляющих его сущности. Мир возникает из-за взаимодействия атомов, никем не сотворенных, неуничтожимых. Атомы делятся на 4 группы, обладающих свойствами 4 элементов и их сцепление в разл. Сочетаниях образует всю совокупность неодуш. предметов и живых существ. Вайшешики исходят из традиц. идеи циклической космогонии (мир возникает, развивается, гибнет во Вселенской катастрофе, затем процесс начинается снова). Но дают ей натур-фил. истолкование: атомы не исчезают в момент мировой катастрофы, рвутся только те связи между ними, которые создавали наблюдаемые человеком явления. Возрождение Вселенной происходит в результате повторного сцепления атомов и совершается без всякого вмешательства божества. Правда, Канада нигде открыто не отрицает идею бога. Одним из главных понятий учения служит субстанция (дравья) - объективная данность, ни от чего не зависящая, воздействующая на другие субстанции, отдельные вещи (вторичные порождения какой-либо субстанции или соединения нескольких из них). 9 субстанций: 4 элемента (земля, вода, воздух, огонь), пространство (дик), время (кала), эфир (некая сфера, подобная остальным 4 элементам), манас (орган человеческого мышления) и душа (атман). Не сумев объяснить характер психических явлений, и не будучи способной вывести этот феномен из изначальной (атомарной) причины, вайшешика старалась придать ему самостоятельное существование, выделив из круга процессов неодуш. природы. Важным моментом в учении Канады была идея перводвижения, которое в начале каждого цикла существования природы заставляет атомы выйти из состояния инертности и открыть новый процесс умиротворения. Первопричина его не описывается как нечто известное, но и не выступает в качестве принципиально непознаваемого. Указывается только, что на данном этапе познания, она не м. б. определена. Отсюда ее наименование - Адришта - невидимая, скрытая. В концепции вайшешиков прослеживаются и некоторые зачатки диалектического подхода к явлениям внешнего мира. Это особенно заметно в трактовке таких категорий как бытие и небытие. Граница между ними весьма условна, и они непрерывно сменяют друг друга. Существующее становится несуществующим - писал Канада. Серьезный шаг по пути диалектического осмысления был сделан разработкой вопроса о соотношении общего, особенного и индивидуального. Общее слагается из явлений, которые могут выступать как особенное, будучи рассматриваемым с точки зрения объединяющих их свойств, и как индивидуальное, когда подчеркивается своеобразие каждого феномена. В вопросе о природе причинно-следственных связей, вайшешики стояли на материалистической позиции. Для них причина и следствие - категории объективной действительности, независимой от человека. Рационалистична в принципе и теория познания этой системы. Органы чувств воспринимают внешний мир, а разум (манас) синтезирует и логически обобщает их свидетельство. Представления индивида о предметах ни в коем случае не субъективны, поскольку отражают реальные свойства вещей. Позднее школа вайшешики принимает ряд идеалистических тезисов. Так, душа провозглашается самостоятельной и ничем не обусловленной субстанцией, не уничтожаема.
40. Специфика философских наук
Вопросы Философия

39. При делении общества на классы марксизм незначительное внимание уделял непроизводственным признакам классов. Гораздо больший вклад в этом отношении внес Макс Вебер, поставивший во главу анализа социальной структуры власть. Под властью он понимал возможность одного человека или группы людей реализовать свою волю в совместном действии, даже вопреки сопротивлению других людей, участвующих в указанном действии. При этом Вебер делает акцент на наличии "экономически обусловленной" власти, которая не идентична власти как таковой. Напротив, считает он, проявление экономической власти может быть лишь следствием власти, ибо "человек может и не стремиться к ней с единственной целью обогатить себя экономически. Зачастую люди пытаются захватить власть из-за тех социальных "почестей", которые она влечет за собой. Именно социальные почести или престиж могут служить базисом политической или экономической власти, считает Вебер.Можно выделить следующие типы классов по Веберу: класс собственников - в нем классовый статус членов зависит прежде всего от размеров их владений; стяжательный класс - " под ним Вебер понимает такой класс, в котором приоритеты отдаются возможностям индивидов эксплуатировать услуги на рынке; социальный класс, т.е. класс, состоящий из разнообразного множества классовых статусов. В чем заключаются специфические особенности социально-классовой структуры общества современного периода? Во-первых, в ее эклектизме. В этой структуре сочетаются компоненты, характерные как для классического советского общества, так и для социумов с развитой рыночной экономикой. Во-вторых, в интенсивном изменении как элементов данной структуры, так и самих социальных отношений. Причины социально-структурных изменений в любом обществе видятся разными представителями различных научных школ по-разному. Одни ученые переносят источник социальных изменений вовне общества (абсолютная идея в объективно-идеалистической философии Гегеля; природно-географическая среда в географическом направлении в социологии Монтескье, Бокль, Мечников и др.), а иные видят его в самом обществе. Наиболее четкий и развернутый ответ на вопрос об источнике социальных изменений содержит конфликтологическое направление в социологии, которое исходит из признания решающей роли социального конфликта в развитии общества. К этому направлению, как известно, относится и марксистская социология, хотя собственно "теория социального конфликта" в современной социологии выделилась лишь в 50-х гг. нашего столетия (Л. Козер, Р. Дарендорф, Д. Белл и др.). В науке немало и таких концепций, которые исходят из иных взглядов (нежели парадигма конфликтологии) при решении вопроса о причинах социальных изменений. Правда, внимания этому вопросу здесь уделяется значительно меньше. Так, структурный функционализм, видя в обществе самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему, именно стабильность системы, консенсус в области ценностных ориентации, считает естественным состоянием общественной жизни. Для нее, полагает Т. Парсонс, более характерны взаимная выгода и мирная кооперация, чем взаимная враждебность и уничтожение. Функционалисты источник социально-структурных изменений видят ,прежде всего, во внутреннем взаимодействии тесно связанных элементов социальной системы, а также во взаимодействии разных систем. Существуют и другие точки зрения.

Blog

Вопросы по предмету Философия