Geum.ru

Информация

  • 12521. Греция: История, Географическое положение, Туристические точки
    География

    Я выбрала эту европейскую страну, потому что я побывала в Греции в 1996 году. Меня поразила красота улочек в Афинах, Акрополь, хотя я пробыла в Афинах всего 2 дня, я погуляла по прекрасным улочкам, побывала в утопающих в виноградниках зелёных парках, где на лавочках иногда встречались дикие кошки. Остров-красавец Корфу, утопающий в зелени и объятый солнцем, с изрезанными словно кружева берегами заливов место мифическое, многострадальное, появляется на исторической сцене в древнейшие времена, когда на нём находят убежище Ясон и аргонавты, по возвращении из похода за Золотым руном. Описание «острова Феакийцев» в 6 главе Одиссеи, последней остановки Одиссея перед прибытием на желанную Итаку один из самых прекрасных образцов поэзии в мировой литературе. Несравненная красота острова, который наряду с Корфу имел и другие названия, очаровала многих деятелей культуры, которые воспели его красоты в литературных и музыкальных произведениях, запечатлели их на картинах, скульптурах и гравюрах, способствуя в течение последних веков распространению его известности среди широкой общественности. Такие мастера как Гёте, Оскар Уайльд, Джерральд и Лоренц Дарреллы, художники Альфред Сислей и Эдвард Лир, кто пером, а кто кистью увековечили неповторимую прелесть Корфу. Великий Наполеон также был потрясён его красотой. Императрица Австрии Елизавета (Сисси), очарованная островом, воздвигла здесь дворец «Ахиллио», где её душа обретала покой; другой же корифей всемирной литературы Шекспир, по словам Лоренца Даррелла, избрал Корфу местом действия своего шедевра «Буря». Остров родина первого правителя Греции Иоанна Капедистриа (1776 1831гг., политик, в 1816-1822 заместитель министра иностранных дел России, с 1827 г. первый правитель освобождённой Греции). Корфу самый северный остров Ионического моря и, являясь перекрёстком Востока и Запада на входе в Адриатику, привлекал многих завоевателей. По его землям прошли готы, нормандцы, венецианцы, римляне, французы, русские, турки и англичане. Несмотря на это, он не потерял своей сути: продолжал быть греческим по духу, частью Греции. Сегодня это космополитический курорт, пользующийся всемирной известностью, куда каждый год прибывает огромное число туристов, каждый со своими интересами и планами на отдых. Маленький островок Корфу перестал быть лишь точкой на карте. Точно наяву встали перед нами его мягкие, ласковые, залитые солнцем пейзажи с белоснежными пляжами, тёмно-зелёными пятнами виноградников, рощами олив. На этом маленьком географическом пространстве (592км2) с разнообразной береговой линией (217 км), где-то пологой, а где-то скалистой и крутой, где природа соревнуется с творением человека в красоте, гармоничности или величии, несравненные природные красоты существуют с прекрасными памятниками различных эпох. Создаётся впечатление, что Корфу живёт между двумя пространствами и мирами: пространство и мир уединения, погружения в спокойную красоту, а с другой стороны пространство и мир радости и веселья: кондитерские, таверны, бары, дискотеки, увеселительные заведения с оркестрами и казино. И это сочетание покоя и веселья в окружении природы создаёт сегодняшний, полный благородства повседневный облик Корфу. Если прибавить к этому искрометный темперамент, готовность помочь, гостеприимство жителей Корфу, чистоту морской воды, мягкий климат легко понять, почему вот уже многие годы не убывает интерес туристов к этой северо-западной окраине Греции. Город Корфу столица острова один из самых привлекательных городов Средиземноморья; построенный в средней части острова, он представляет собой узкую полосу суши, вступающей в море. Его неповторимую красоту создают совершенно непохожие архитектурные элементы. Корфу ещё называют Нернирой столицей острова. Нернира легендарный остров Фэаков и Навеики, где утомлённый Одиссей отдохнул немного, возвращаясь на родину из своего длинного путешествия. Нернира… Красивая невеста Ионического моря, изумруд Ионических островов, одарена не только красотами природы, но и памятниками человеческого труда и вдохновения. Нернира мост, соединяющий восток с западом, самая крайняя точка греческой земли. Старый город самый крупный «живой» средневековый комплекс Греции. Он охраняется государством. А живописные узкие улочки «кантуня», по ним можно ходить только пешком, ведут к памятникам, византийским церквям, венецианским лестницам, одетым в камень источникам. Новый город не отделён от старого и, таким образом, рядом с тесными узкими улочками тянутся широкие улицы с просторными площадями, среди которой выделяется Снипада, которой в Греции нет равной по красоте. Здания города в 2 этажа и выше построены в англиканском стиле, другие с явными признаками французского влияния, третьи хранят верность местным традициям. Они украшены галереями или арками и балконами с искусными резными решётками. Корфу город двух крепостей. С одной стороны он ограничен Сигарой, или Морской Крепостью византийской крепостью, перестроенной и укреплённой венецианцами в 1546 году. Она отделена от города рвом Контра Фоса через который когда-то был перекинут деревянный подъёмный мост. С другой стороны, у Старого Порта, находится Новая или Береговая Крепость, построенная между 1576 и 1588 годами для защиты города от возможного турецкого нападения. «Мурая», морская набережная с фонарями, тянущаяся вдоль средневековой стены, исключительно живописна. Её окаймляет ярко-зелёное море и ярко-зелёная растительность. Мы объездили почти весь остров на машине. Останавливались на двух пляжах и останавливались в живописных местах фотографировать. Вода в море была чистейшая, так что можно было увидеть дно, морских ежей и коралловые рифы. В 5 километрах от города находится Алинес местечко на побережье, далее Гувья старый венецианский порт, а также многолюдный туристический центр, далее живописная рыбацкая деревушка Иисос с прекрасным пляжем. Далее на север вы встретите множество прибрежных деревушек, утопающих в оливковых рощах, такие как Барпати, Нисаки, Калами, Кулура. Здесь в маленьких тавернах подают вкусную еду и местное вино. Дорога на север чрезвычайно красива, она вьётся змеёй по склону горы Пантократор, открывая взорам уникальный пейзаж. Кассиопи живописный городок, сохраняющий традиционный стиль с развалинами византийской крепости. Рода, а также Сидари места отдыха, славящиеся одними из лучших средиземноморских пляжей. Зрелище фантастическое, там были красивые песчаные отмели, похожие на космические пейзажи. Отдаляясь от побережья и двигаясь в глубь острова, туристы попадают на Пантократор самую высокую гору острова. Интерес здесь представляют весьма живописные деревушки Стринилас и Спаринилас. Отсюда открывается вид на весь прекрасный остров. Вдали видны горы Эпира и Албания. Из местечек Кассиопи, Рода, Сидари можно отправиться на паруснике в однодневную экскурсию на острова Диопондия-Отони (7 морских миль), Эрикуса и Матраки. Эти острова (18км2) малозаселённые, являются северо-западной границей Греции в Ионическом море. Туристам предложат в изобилии свежую рыбу. Западное побережье. Туристы восхищаются красотами западного побережья, омываемого Адриатикой. На расстоянии 26 км. От города Корфу находится местечко Палеокастрица, которое Допфельд и другие исследователи отождествляли с городом Феакийцев из гомеровского эпоса. Мы отдыхали в гостинице, которая располагалась в этом месте. С одной стороны был гористый пляж с длинной лестницей, оливковыми деревьями. Возле гостиницы располагался бассейн с садом. От гостиницы можно было пройти к церкви (мужскому монастырю). Чистейшие воды побережья привлекают любителей плаванья. В правой части острова находится известный монастырь Палеокастрицы, посвящённый Богоматери, построенный на возвышающихся над морем скалах. Недалеко от Палеокастрицы у местечка Крики на недоступной вершине находится Ангелокастро (Замок Ангелов), крепость 13 века. В местности Бэла-Виста, с естественной террасы над морем, открывается неповторимый вид, который покрывает с лихвой сложность подъёма на эту высоту. Глифеа, в 16 километрах от Корфу, и Агиос-Гордис две прекрасные местности с удлинёнными заливчиками, идеальными для купания. В 13 километрах от города возвышается Пеленас, скалистый холм, с вершины которого, как считают местные жители, можно насладиться «самым удивительным закатом». Одноимённая деревушка Пеленас одна из самых живописных на острове. Недалеко от нее на Лугу Рапаса находится лучшее на острове Корфу поле для игры в гольф, входящее в сотню лучших в мире. К югу от города Корфу Канони одна из самых красивых местностей на острове. Узкий перешеек ведёт к монастырю Влакерена. Отсюда на паруснике можно переправиться на удивительный островок Пондикописи (дословно «Мышиный Остров»), ставший как бы синонимом острова Корфу с церквушкой 13 века. Среди серебристо-зелёных оливковых рощ местности Перама расположены прекрасные гостиницы, здесь также сдаются в аренду роскошные дома. В 10 километрах находится местечко Гастури, привлекающее своей живописностью и очарованием. Здесь императрица Австрии Елизавета построила восхитительный и роскошный дворец «Ахиллио». Сейчас он реставрируется и в будущем будет не только музеем, но и местом проведения международных встреч. Я хочу рассказать о дворце Ахиллио. Ахиллио построен в 1889-1891 гг. по проекту гениальных архитекторов Рафаило Карето и Антонио Леди. Дворец состоит из трёх этажей: на первом размещён музей, на двух верхних залы, казино, кабинеты. Замечательный факт , что дворец, его интерьер, и сады украшены произведениями искусства по мотивам греческой мифологии и её героям. Это великолепное здание всегда открыто для туристов. Ахиллио построен в идеальном месте, на возвышенности, окружён пышными садами с богатой растительностью, где особо выделяются высоченные пальмы. Каменная стена ограждает всю постройку и сады. Слева от железной двери дворца находится старая швейцарская, построенная вместе с Ахиллио. Возле дворца расположены статуи греческих богинь. Также находится скульптура Ахиллио, в честь которого построен дворец. Далее находится Беницее, в прошлом рыбацкая деревушка с уютными тавернами на берегу. Дорога отсюда ведёт в Агнис Иоаннис Перистерон Морантика и Месоти, где берёт начало самая красивая оливковая роща острова. Здесь на побережье много туристических комплексов и гостиниц. Далее можно проехать до острова Корисон, единственного большого озера острова. Отсюда же можно добраться до пляжей Аи-Гёргис и Навос у местечка Лефхимми. Лефхимми самое значительное и богатое из сёл Корфу, находящееся посреди самой большой равнины острова. Праздники и обычаи на Корфу 4 раза в году: в Вербное Воскресенье, Страстную Субботу, 11 ноября, и в первое воскресенье ноября происходит вынос мощей Святого Спиридона и крестный ход по улицам города в сопровождении духовых оркестров. 14 августа, накануне праздника Успения Богородицы в Мандуки отмечается местный церковный праздник. Существует своеобразная пасхальная традиция. В Греции праздники и обычаи немного схожи с русскими. Я думаю потому, что Греция тоже принадлежит к православной ветви христианства.

  • 12522. Греция: Политика. Искусство. Наука
    География

    Политика Исскуство Наука492 год - Первый поход персов в Грецию по командованием Мардония.494 год - На сцене Афинского театра поставлена трагедия Фриниха“Взятие Милета”460-445 года - Анаксагор выдвинул идею о бесконечно малых велечинах.493-492 год - Антиперсидская демок-ратическая партия в Афинах одержа-ла победу на выборах. Фемистокла выбрали в Архоны.480 год - Первое состязание авторов комедий.460-428 года - Теория Эмпидо- кла о строении материи.490 год - Второй поход персов в Грецию. Марофонское сражение.475-450 года- “Персы” трагедия Эсхила.440 год - Метон составил первый календарь движения Солнца.480 год - Третий поход персов в Гре- цию под предводительством Ксеркса.470-458 года - Расцвет творчества Эсхила.432-425 года - “История” Геродота.480 год - Исократ пишет Панегерик Афинам.460-440 года - Творения живописца Полигнота.420-396 года - “История” крупнейщего историка Фукидида.478 год - Делосский союз и первый Афинский союз.450-420 года - Творческая деятельность Поликлета.420-370 года - Развитие Демокритом учения об атомах.467 год - Заговор Павсания.440 год - Учреждение феориконов.390-370 года - “История Греции” Ксенофонта.464-454 года - Восстание илотов.440-431 года - “Антигона” Софокла.365-360 года - Теория неизмеримых велечин Эвдокса. Гиппократ, “Гип-пократов сборник”.457 год - На должность архонта впер-вые был избран представитель средне-го класса.440-430 года - Строительство Парфенона.350 год - Доказательства Аристотеля о шарообразности земли.449 год - Афины и Персия заключили мирю430-425 года - Аристофан “Мир”.443-430 года - Правление Перикла.430-408 года - Расцвет творчества Еврипида.443 год - Афиняне организовали в Италии колонию Фурии.425-410 года - “Эдип-царь” Софокла.437 год - Понтийская экспедиция.420-400 года - Появление сцены в театре.431-404 года - Пелопонесская война.408 год - Появление нового олимпийс-кого вида спорта.400 год - Реформы спартанского царя Эпидатея.360-340 года - “Гермес с младенцем Дионисом”-Праксителя.Творчество Скопаса из Пароса.399 год - Заговор спартанца Кинадона.340-320 года - Творческая деятельность Лисиппа.395-386 года - Коринфская война.320-300 года - Развитие музыкальной теории Аристоксеном.378-377 года - Организация второго Афинского морского союза.359-355 года - Военная и денежная реформа Филиппа.357-346 года - Филипп объединил под македонским началом северную Грецию.338 год - Битва при Хероне.337 год - Коринфский конгресс.

  • 12523. Греція, Болгарія, Ватикан
    География

    Історичний розвиток. Свою назву держава дістала за однойменним палацом резиденцією Папи Римського, що правив до 1870 р. Папською областю. Про початок будівництва Ватикану немає точних відомостей. Деякі дослідники відносять його до часів Константи-на Великого, інші до часу Папи Симмаха (VI ст.). У зв'язку з тим, що Ватикан був побудований як папська резиденція, його історія нерозривно пов'язана з історією церкви й папства. Історія християнської церкви почалася більше ніж 2 тис. років тому, коли стали з'являтися перші громади послідовників молодої релігії християнства. Перші християни спочатку зазнавали переслідувань із боку/римської влади, однак нове вчення швидко набуло популярності й стало основною релігією Римської імперії. Спочатку римський єпископ не мав яких-небудь особливих монополій порівняно з єпископами інших міст,, але збільшення кількості християн призвело до необхідності створення загального керівництва для прихильників віри. Рішення про обрання римського єпископа головою всіх християн дало можливість створити церкву, здатну здійснювати ефективне керівництво віруючими, майном, боротися з новими релігійними течіями, поширювати вчення Христа серед язичників. У VI ст. римський єпископ прийняв титул папи (від латин, рара, від грец. рарраз «батько»). Він також мав ще один титул понтифік {ропіфх первосвященик), що в перекладі означає «будівник мостів».

  • 12524. Грецьке торговельне судноплавство в останній чверті 18 - на початку XIX століть
    История

     

    1. Арш Г.Л. Этеристское движение в России. - М.: Наука, 1970. - 372 с.
    2. Дружинина Е.И. Кючук-Кайнарджийский мир 1774 г. - М.: Изд. АН СССР, 1955. - 367 с.
    3. Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: Черты структурного кризиса. - М.: Наука, 1991. - 261.
    4. ?????????? ?. ?. ????????? ??????? ??????? ??? ???? ??????? ???? ?????? ?????????? ?????? ??? ????? ????? ?????, ??????? ??? ????? ??? ??? ??????????? ????? ??? ??????? ?????. - ?????, 1872. - 190 ?.
    5. ???????? ?. ???? ??? ????? ?????? ? ???????. - ?????, 1878. - 98 ?.
    6. ????????? ?. ???????? ??? ????? ?????: 2 ?????. - ?????, 1862. - 630, 382 ?.
    7. ???????? ?. ?. ??????? ??? ????? ????? ??? ??? ??????????? ?????? ????? ??? ?? ???? 1821 ?????????? ????????? ????????????. - ?????, 1874. - 139 ?.
    8. ???????? ?. ?. ???????? ???????? ??? ????????? ??? ??? ??? ??. - ?????, 1982. - 454 ?.
    9. ??????????? ?. ???????? ???????? ???????? (1453-1850). - ?????: ?. ?. ?. ?. - ??????, 1987. - 87 ?.
    10. ????????? ?. ???????? ???????? 1776-1835: 2 ?????. - ?????, 1985. - T.1: ????? ??? ??????????? ???????????. - 155 ?.
    11. ?????????????? ?. ?. ???????, ?????????? ??? ?????????????? 1800-1830: ???????? ??? ??? ???????? ??? ???????? ???????????? ??? ??????. - ?????, 1954. - 587 ?.
    12. ??????? ??? ?????????? ????? 1778-1832. ??? ???????? ??????: 16 ?????. - ?????????, 1921.
    13. ??????? ????? 1821-1827. ??????????? ??? ???????? ?. ?. - ????? ?: ??????? ??? ???? 1821-1824. - ?????, 1974. - 638 ?.
    14. ?? ???????????: ??????? ????????? ???????? ????????? ?? ???? ??? ???????? ?????????? ??? 1821: 3 ?????. - ?????, 1925-26. - ?.1: ?? ???????????. - 1119 ?.
    15. Pouqueville F. Voyage de la Grece: 10 vol. - Paris, 1826-1827. Лікар за освітою, Ф. Пукевілль 9 років (1806-1815) знаходився в Яніні як генеральний консул Франції. Після повернення на батьківщину він опублікував дві об'ємних праці "Подорож по Греції" і "Історія звільнення Греції", що складали в цілому 10 томів. У них є цінні відомості й з соціально-економічної історії Греції напередодні революції. Проте книги Пукевілля - це джерело й література водночас, автор не зазначає джерела своєї інформації про ту чи іншу подію, неточний щодо хронології.
    16. ??????? ?. ?. ??????? ??? ????? ?????. - ?????, 1960. - 245 ?.
    17. ???????? ?. ?. ? ?????????? ??? ??? ??????? ???? ??? ?????????? ????? ??? ???????????? // ?????? ???? ????? ?????? ?. ????????. - ?????, 1974. - ?.63-108.
  • 12525. Греческая колонизания: Херсонес
    История

    При основании колонии на берегу Карантинной бухты переселенцы руководствовались удачным географическим положением места. Херсонес находился на перекрестке путей, связывавших два культурно-экономических центра Северного Причерноморья северо-западный, охватывавший район рек Днестра, Днепра и Буга, и северо-восточный, включавший Таманский полуостров и Восточный Крым. Эти районы, служившие издревле местом интенсивного торгового обмена с местным населением, привлекли внимание греческих колонистов, что привело к образованию здесь очагов эллинской жизни Ольвии на северо-западе, Пантикапея, Фанагории и более мелких поселений, объединившихся впоследствии в Боспорское царство, на северо-востоке. В этих районах у эллинских городов существовали тесные торговые связи с местным населением, поэтому любое государство, стремившееся наладить активную торговлю с Северным Причерноморьем, неизбежно вступало с ними в контакт. Херсонес же был расположен па пересечении морских путей, связывавших два указанных культурно-экономических центра между собой и все Северное Причерноморье с греческой метрополией. Для древнегреческих кораблей было два пути к северным берегам: вдоль западного побережья Эвксинского Понта до Петра, откуда корабли плыли по прямой до западного берега Крыма, и по кратчайшему пути между мысами Карамбис (Пафлагония) и Криуметопон (Бараний Лоб) на южной оконечности Крыма. Оба пути проходили через Херсонес. [Приложение 3] Со второй половины V в. до н. э. Греческие мореходы эпизодически уже пользовались кратчайшим путем. По всей вероятности, гераклейские купцы с конца VI в. до н. э. неоднократно посещали северные берега Эвксинского Понта. Они плыли туда в основном вдоль западного берега, где было много удобных бухт и гаваней. Это определило их торговые интересы, сконцентрированные первоначально в западной части Причерноморья, что облегчалось существованием в тех местах гераклейской колонии Каллатис. [Приложение 3] Последнее подтверждается распространением гераклейской керамической тары, клейменной штемпелями ранних хронологических групп. По подсчетам В. И. Каца, сделанным но рукописи Б. Н. Гракова и Е. М. Придика IosРЕ III, выходит, что более всего ранних гераклейских клеим (185) приходится на Ольвию, в то время как на Херсонес и Керкинитиду соответственно 118 и 20, Пантикапей - 86, Фанагорию 19, Феодосию 19, Мирмекий 19, Нимфей 9 и т. п. В Истрии из приведенных В. Канараке 26 гераклейских клейм 11 принадлежат к ранней группе клеймения. Обнаруженная на Фракийском побережье и в Добрудже гераклейская керамическая тара в основном распределяется между IIII группами И. Б. Зеест и датируется первой половиной IV в. до н. э. Импорт из Гераклеи сбывался и местному населению, о чем свидетельствуют находки фрагментов гераклейских амфор в курганах и на поселениях Приднепровья, степного Крыма, Фракии. Гераклейская торгово-землевладельческая знать стремилась расширить влияние и проникнуть в Восточный Крым. Этот район на рубеже VIV вв. до н. э. выдвинулся в ряды основных экспортеров зерна, а в интересах гераклейской торговли было получить дополнительные доходы от транзитной торговли хлебом. Но активная торговля с Феодосией, Пантикапеем и другими городами Восточной Таврики и Таманского полуострова требовала освоения кратчайшего пути плавания по Понту. В целях проникновения в Восточный Крым, подчинения своему влиянию Северного Причерноморья и освоения прямого пути плавания по Понту гераклеотам требовалось создать опорный пункт на северном берегу. Поселение у Карантинной бухты представлялось наиболее удобным, поскольку здесь скрещивались западный и кратчайший пути плавания. Как показали исследования М. И. Максимовой, в начале IV в. до н. э. краткий путь стал использоваться значительно интенсивней. В середине IV в. до н. э., как следует из подсчетов клейм П. И. Кацом, центр тяжести гераклейской торговли перемещается в Восточный Крым. Поэтому основание Херсонеса гераклеотами в конце V в. до н. э. явилось необходимым этапом для проникновения в Северо-Восточное Причерноморье. [11]

  • 12526. Греческая колонизация северного Причерноморья
    История

    Грецькі поліси на Боспорі, значно зміцнившись і розширивши економічну діяльність, наприкінці першої чверті V ст. до Н.Х. вступили в новий етап свого історичного розвитку. Зовнішньо політична ситуація в Північному Причорноморї зазаналарізких змін у звязку з появою войовничих скіфських номадів, які почали інтенсивно освоювати степові простори від Дону до Дунаю. Перед загрозою їхніх нападів греки на деякий час залишили сільські поселення, що становили головну економічну базу полісів. Причому таке становище спостерігається у всіх регіонах Понту. Земля оброблялася поблизу міст, значно зросла господарська і торгівельна діяльність. З рештою це спричинило політичну, релігійну та економічну консолідацію окремих міст, а опісля і поступове, впродовж багатьох десятиліть, формування унікальної Боспорської держави. З “Історичної бібліотеки” Діодора Сицілійського відомо, що на Боспорі 42 роки царювала династія Археанактидів. За загальновизнаною хронологією, захоплення ними влади припадає на 480 р. до Н.Х. Саме з цього часу починається відлік історії Боспорської держави. Найвірогідніше вважати, що засновник роду Археанактидів походив з мілетської аристократії. Напади скифів продовжувалися в V ст. до Н.Х. Як свідчать археологічні дослідження, сліди значних пожеж і руйнувань першої чверті V ст. до Н.Х. зафіксовано на багатьох поселеннях і в деяких містах, зокрема на околицях Фанагорії і Мірмекії. В Пантікапеї знайдено спеціальну майстерню цього часу з виготовлення та ремонту зброї. Становище на Боспорі погіршувалося ще й тому, що взимку скіфи, як свідчить Геродот, переправлялися з приазовських степів через Керченську протоку в Синдіку. Якщо під час таких переходів вони і не нападали на греків, то брали з них, як показує подальший характер боспоро-скіфських відносин, обтяжливу данину. Таким чином внаслідок зростаючої небезпеки з боку номадів, а можливо, і деяких меотських угруповань, на Боспорі виникла загальна потреба воєнного об'єднання боспорських міст. Перебуваючи в оточенні войовничих племен і знаючи про розгром персами своєї метрополії, греки могли сподіватися лише на власні сили. Вони добре розуміли значення згуртованості і взаємовиручки. На роль стратега за власною волею громадяни обрали Археанакта, який успадкував це ім я від свого предка і, можливо, обіймав посаду есимнета в Пантікапеї. Невідомо, чи всі поліси одразу увійшли до цієї оборонної федерації і які функції в ній виконував стратег. Але, судячи з подальшого розвитку подій, саме він, скориставшись якоюсь нагодою, став правити одноосібно.

  • 12527. Греческая культура
    Философия

    До некоторой степени - хотя нельзя сказать, сколь велико значение этого обстоятельства, - ненависть, которую вызывали к себе софисты не только у широкой публики, но и у Платона и последующих философов, была обязана своим существованием их интеллектуальной честности. Преследование истины, когда оно ведется искренне, должно игнорировать моральные соображения. Мы не можем знать заранее, чем окажется истина по отношению к тому, что в данном обществе мыслится поучительным. Софисты были готовы следовать за доказательством, куда бы оно их ни вело. Часто это приводило их к скептицизму. Один из софистов, Горгий, утверждал, что ничего не существует, а если что-либо и существует, то оно непознаваемо, и даже если существует и познаваемо для кого-либо одного, то он не может передать свое знание другим. Мы не знаем, каковы были доводы Горгия, но я могу хорошо себе представить, что они имели логическую силу, которая заставляла противников Горгия искать убежище в наставлениях. Платон всегда старался проводить взгляды, которые, как он думал, сделают людей добродетельными. Едва ли Платон был когда-нибудь интеллектуально честен, потому что он всегда оценивал доктрины по их социальному значению. Но даже и в этом он не был честен, так как претендовал на то, что следовал доводам и судил на основании чисто теоретических критериев, тогда как фактически направлял спор таким образом, чтобы последний приводил в результате к добродетели. Платон ввел этот порок в философию, где он с тех пор и продолжает существовать. Характер его диалогов определяется, по-видимому, в основном его враждебностью к софистам. Одним из недостатков всех философов со времени Платона было то, что их исследования в области этики исходили из предположения, что им уже известны те заключения, к которым они должны только еще прийти.

  • 12528. Греческая культура в V веке
    Культура и искусство

    Но были и греко-персидские войны, вызвавшие подъем общегреческого патриотизма, осознание ценности эллинского образа жизни и его преимуществ; рост Афинского морского союза, приведший к сосредоточению в Афинах ярких деятелей культуры Греции. Огромную роль сыграла и сознательная политика руководителей Афин, стремившихся сделать родной город крупнейшим народным центром Эллады, средоточием всего ценного и прекрасного, что было тогда в греческом мире. Наконец, определенное воздействие на развитие культурыоказала Пелопонесская война, породившая чувство безысходности и отчаяния у ряда представителей интеллектуальной элиты.РЕЛИГИЯВ первой половине V в. происходят важные изменения в религиозной идеологии греков. К сожалению, они известны нам мало и отражаются чаще всего в литературных произведениях, из-за чего бывает трудно понять, возникло ли данное явление в результате индивидуального или группового творчества либо отражает широко распространенное представление. Подъем классического полиса, победа над персами имели важные последствия для народного мировоззрения. Современными исследователями отмечается рост религиозности среди греков.Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского культа надежды на бессмертие, которое ранее считалось принадлежностью не отдельного индивида, но ряда следующих друг за другом поколений, в Афинах в V веке до н. э., когда человек почувствовал себя свободным от уз семьи и традиции, доходит до культа личного бессмертия.[N.1, кн.1, c.191]С точки зрения традиционных представлений в войне с персами на стороне греков сражались и их божества, о чем, в частности, упоминает Геродот. Победа греков над персами соответственно воспринималась как свидетельство могущества греческих богов. Вторым важным обстоятельством, связанным с подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимизма, которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавший доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости. Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и Эсхила. В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тиран, но в последней трагедии примиряется с Прометеем, готовым умереть за людей. В «Орестее» Эсхила торжествует идея возможности решить все, даже самые сложные и мучительные проблемы, путем примирения: страшные богини Эринии превращаются в благодетельных Евменид. Убежденность в том, что боги помогут человеку, если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была присуща грекам той поры.Важнейшей особенностью следующего, «Периклова» периода было усиление, по крайней мере в Афинах, тенденции к полному слиянию в рамках единого пантеона полисных и народных божеств. Самые древние божества Аттики Афина и Посейдон почитаются теперь совместно и на афинском Акрополе, и на мысе Суний. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором отчетливо прослеживаются демократические тенденции. По-прежнему велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько падает значение Делоса, после того как он оказался полностью под властью Афин.Происходит очеловечение религии, она становится мирской. С этого времени государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство уступает патриотизму и гордости граждан, могущих воздвигнуть своим богам столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и ставшие предметом восхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской гордостью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвеличивает его значительно меньше, чем он себе представляет.[N.1, кн.1, с.202]Последняя треть V в. позволяет говорить об определенном кризисе религиозного сознания греков, чему было несколько причин. Тяжелейшие бедствия, обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот дух оптимизма, который господствовал в предшествующие годы, и одновременно подорвали веру в благость богов гарантов существующего порядка. Вторая важная причина кризиса усложнение характера общества, его социальной структуры, которым пересталисоответствовать традиционные религиозные идеи, восходящие к глубокой древности. Прежде это несоответствие оставалось вне поля внимания современников, теперь же в новой, чрезвычайно сложной обстановке несоответствие буквально бросалось в глаза. Литература этих лет полна насмешек над богами, традиционными верованиями и ритуалами. Однако парадоксальность ситуации заключалась в том, что те самые граждане, которые вчера смеялись над богами, смотря комедию, завтра участвовали в торжественных религиозных церемониях в честь тех же божеств. Все это свидетельства наметившегося разрыва между религиозными чувствами гражданина и религиозной политикой государства, ранее невозможного в греческом мире. Наконец, в числе причин и одновременно результатов духовного кризиса следует назвать критику традиционных представлений и установлений общества, в том числе и религии, со стороны софистов. Софистические идеи более всего распространились среди верхушки общества. Не зря народное мнение Афин в «деле гермокопидов» считало виновниками святотатства Алкивиада и его друзей, людей того же круга. Вместе с тем нельзя преувеличивать масштабы и глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадка старых представлений рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы встречаем, например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением их функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения мистицизма.ФИЛОСОФИЯВ философии V в. ведущим направлением осталась натурфилософия, сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители стихийно-материалистической натурфилософии этого времени Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы V в. основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц («семян»), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума означала радикальное противопоставление источника движения инертной материи; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли (идеи «первичного толчка» в философии нового времени). Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл «корнями всех вещей»): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом организующим принципом космоса, преодолевшим начальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до XVII в.Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левкиппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему.Демокрит бросил миру великое слово атом. Он бросил его в качестве гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому брошенному им слову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97]Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания, исходный пункт которой чувственный опыт. Но истинная «природа» вещей (атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы. Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию, наивысшей добродетелью безмятежную мудрость. Материалистическая философия Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и естественных наук.В V в. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии, материалистической в своей основе, и пифагореизма. Пифагорейское учение по-прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции, чем в собственно Элладе.Все философские школы начала V в. объединяло стремление создать единую универсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины V в. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте немалую роль сыграли софисты (от греч. слова «софос» «мудрый»). Возникновение софистического движения, как уже отмечалось, связано с общим усложнением структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении числа социопрофессиональных групп, появлении прослойки профессиональных политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний, необходимых для успешной политической деятельности. Софист, странствующий и обучающий за плату учитель мудрости и красноречия, естественный результат процесса профессионализации знаний. Другая причина рождения софистического движения логика внутреннего развития самого знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились, в сущности, на очень шатких основаниях, будучи в основе своей умозрительными. Чем далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными схемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился общественный скептицизм в отношении натурфилософии. Выразителями этого скептицизма и стали софисты.Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ, хотя с точки зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у Аристофана) сам Сократ не только софист, но даже и глава их.Сократ был для своих современников и все еще остается для нас загадкой, ключ к которой, должно быть, никогда не будет найден. [N.1, кн.2, с.291]Сократ был, скорее всего, не философом, а народным мудрецом, противостоящим софистам, но воспринявшим все то позитивное, что содержало их учение. Сократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен учениками. Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого общества, в первую очередь афинского. Он подчеркивал необходимость профессиональных знаний для успешной деятельности в любой сфере жизни,«Всякий человек, даровитый или бездарный, должен по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых», [N.2, c.44] откуда делались и политические выводы: руководство государством это тоже профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта концепция была абсолютно противоположна основополагающим принципам афинской демократии, согласно которой управление полисом дело каждого гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для олигархов, что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.ОБОСОБЛЕНИЕ НАУКV век можно считать временем рождения науки как специальной сферы деятельности. Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V в. в сущности представляла своего рода синтетическую науку, в которой сливались и общекосмогонические построения, и наблюдения и выводы более частного характера, принадлежащие отдельным научным дисциплинам. Однако такой характер древнегреческая наука могла сохранить только до определенного уровня. Расширение сферы знания, увеличение его суммы приводили не только к отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук, но и (иногда) к конфликту между ними.А) Медицина.Особенно показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа.Было бы большой ошибкой считать, как это иногда делают в наши дни, что греческая медицина возникла в святилищах. В Греции в эпоху рационализма существовали две медицинские традиции: медицина заклинаний, сновидеий, знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусство независимое и целиком светское, к которому и относился Гиппократ. Они были параллельны, но совершенно отличны друг от друга.В «Гиппократовом сборнике» можно различить трактаты трех больших групп врачей. Имеются врачи-теоретики, философы-любители умозрительных спекуляций. Им противостоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам настолько велико, что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их. Наконец, в третьей группе и к ней принадлежит Гиппократ со своими учениками, то есть Косска школа, имеются врачи, которые, основываясь на наблюдении, исходя из него и только из него, настойчиво стремятся его истолковать и понять. У этих врачей позитивное мышление: они отказываются от произвольных предложений и постоянной константой считают разум.Эти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ. Но только Косская школа основала медицину как науку. [N.6]Б) Математика.В течение V в. в самостоятельную научную дисциплину превращается математика, освобождаясь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности ученых, не примыкавших ни к какому философскому направлению. Важным для развития математики было создание дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исходных посылок). Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К этому времени относятся также значительные успехи в астрономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение солнечным и лунным затмениям.С) Историография.Лишь применительно к V в. можно говорить и о рождении историографии: на смену ионийским логографам приходят историки. Современные исследователи ставят рождение истории как науки в связь с оформлением демократии и соответственно углублением политического сознания гражданства. Гражданин, создающий своей политической деятельностью современную историю, хотел знать и историю, которую творили его предки. Именно поэтому вершиной греческой историографии стал строго рациональный труд Фукидида. Переходным звеном от логографов к Фукидиду можно считать Геродота, которого Цицерон назвал «отцом истории». Основная тема «Истории» Геродота греко-персидские войны.

  • 12529. Греческая математика
    Юриспруденция, право, государство

    Стоя у истока греческой науки, Пифагор был вынужден заниматься всем сразу: арифметикой и геометрией, астрономией и музыкой. И цель он себе поставил богатырскую: разобраться в строении Вселенной и человеческого общества (от движения звезд до политической борьбы), а на основе такого знания исправить все, что происходит в мире не наилучшим образом. Решить вторую часть этой задачи Пифагор не сумел. На старости лет он погиб в городской усобице, пытаясь установить в Кротоне "республику ученых". Но в постижении Вселенной через математику Пифагор сделал огромный шаг вперед. Он первый заметил, что сила и единство науки основаны на работе с ИДЕАЛЬНЫМИ объектами. Например, прямая линия - это не тетива натянутого лука и не луч света: ведь они имеют небольшую толщину, а линия толщины не имеет. То же относится к геометрической плоскости и поверхности воды в спокойном озере, или к числу 5 и пяти пальцам на руке. Идеальные объекты (будь то числа или фигуры) встречаются только в математическом рассуждениии - зато там без них не обойтись. Только для них верны строгие научные выводы! Поэтому математика является как бы "вторым зрением" человека: она открывает разуму идеальные объекты, тогда как обычные чувства говорят нам о свойствах природных тел. Но если так, то какое из двух зрений важнее" Пифагор не сомневался на этот счет. Конечно, идеальные объекты важнее природных тел, поскольку о них мы знаем все - и знаем наверняка. Несовершенные природные тела являются лишь грубоватым подобием идеальных математических сущностей. Но где можно увидеть эти сущности в чистом виде"

  • 12530. Греческая мифология
    Культура и искусство

    Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется какими то непонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами представляется первобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина является главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так и земли понимаются, как источник всего мира, богов, демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадии собирательно охотничьего хозяйства, сознание ограничено чувствительным восприятием это есть фетиш, а мифология это фетишизм. Древней человек понимал фетиш, как средоточие магической, демонической, живой силы. А так как весь предметной мир представлялся одушевлённым, то магической силой наделялся весь мир и демоническое существо не как не отделялось от предмета, в котором оно обитало. По мере развития производящего хозяйства человек интересуется вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от самой вещи так совершился переход к анимизму.

  • 12531. Греческая национально-освободительная революция 1821 – 1829 годов
    История

    В конце ХVIII начале Х1Х в. долгая и упорная борьба греческого народа за национальное освобождение приобрела широкий размах и качественно новое содержание. К этому времени в экономике Греции, в ее общественной жизни произошли существенные перемены, связанные с формированием капиталистического уклада в Западной и Центральной Европе. Обширные районы Греции начали втягиваться в сферу товарно-денежных отношений. Значительная часть производимого в стране зерна, табака, хлопка поступала на европейские рынки. Возросла экономическая роль города Салоники, ставшего крупнейшим портом не только Греции, но и всего Балканского региона. Расширение “пешней торговли создавало предпосылки для развития местного торгового капитала: в первые годы Х1Х в. в Пелопоннесе насчитывалось 50 греческих торговых фирм. Но общественные порядки в Греции препятствовали сколько-нибудь значительному развитию буржуазии. Как отмечал Ф. Энгельс, “...турецкое, как и любое другое восточное господство несовместимо с капиталистическим обществом; нажитая прибавочная стоимость ничем не гарантирована от хищных рук сатрапов и пашей; отсутствует первое основное условие буржуазной предпринимательской деятельности --- безопасность личности купца и его собственности” ".

  • 12532. Греческая философия в жизнеописаниях Диогена Лаэртского
    Философия

    Логически неблагополучно обстоит дело и с терминами «прекрасное» и «красота». Еще раньше этого терминологического списка Диоген Лаэрций ни с того ни с сего уже заговорил о прекрасном у Платона. При этом то, что здесь он сказал о прекрасном, действительно весьма существенно и интересно. То, что прекрасное у Платона имеет оттенки похвального, разумного, полезного, уместного, согласного, это сказано не только правильно, но даже и с некоторого рода филологической проницательностью. Жалко только, что Диоген Лаэрций не продлил дальше перечисления этих оттенков прекрасного у Платона. А оттенков этих у философа чрезвычайно много. Но спасибо и за это перечисление. В последнем случае нужно добавить только то, что справедливость в «Государстве» не стоит на одной плоскости с прочими добродетелями, а является их общей гармонией. Эстетика Платона тоже не осталась без внимания у Диогена в его терминологическом списке. Музыка, например, бывает трех родов: порожденная устами (пение), порожденная устами и руками (пение с аккомпанементом) и создаваемая только руками (кифаристская). Более формалистическое и более поверхностное разделение видов музыки трудно себе и представить. Что касается речи и красноречия, то термин «речь» дается хотя и без соблюдения единства принципа деления, но все же для Платона до некоторой степени предметно, поскольку здесь говорится о пяти вилах речи: политической, риторической, просторечной, диалектической и технической . Так же логически невыдержанно перечисляются и разновидности правильной речи , и даже самого красноречия . Подобным же характером отличается и разделение трех родов ремесел . Но в этом списке, который мы сейчас анализируем, попадаются и такие термины, которые уже и совсем не имеют никакого специфического отношения к Платону, а применимы вообще ко всякому греческому писателю. Таковы термины: «услуги», "конец дела", «возможности», «обходительность», «счастье», «совет», "людское общение", «праведность», «врачевание», «благородство». Критическое изучение всей этой платоновской терминологии у Диогена с полной ясностью обнаруживает как положительную сторону этого списка, так и отрицательную. Положительным является, как это мы уже сказали выше, самая попытка изучать отдельные термины и вскрывать семантику каждого из них. Несомненно также, что Диогеном Лаэрцием руководило здесь желание не только дать терминологию Платона, но и представить ее в виде некой логической классификации. Однако и отрицательных сторон этой попытки Диогена тоже весьма много, и они на каждом шагу прямо бросаются в глаза. Вся логическая сторона идеализма Платона остается почти незатронутой. Общественно-политическая терминология Платона представлена более или менее предметно. Но все прочие термины даны в виде спутанного и непоследовательного конгломерата: а много и таких терминов, которые специфически никак не связаны с философией Платона. Даже такой термин, как «счастье» . представлен отнюдь не в платоновском, но скорее в каком-то наивно-обыденном смысле. Особенно заметно то, что Диоген Лаэрций совершенно прошел мимо всей логической, диалектической и собственно-онтологической сторон платонизма. Нечего и говорить о том, что ни один из приводимых здесь терминов не подтвержден никакой ссылкой на текст Платона. При всем том необходимо заметить, что Диогену Лаэрцию несомненно свойственна критическая тенденция разбираться в платоновских терминах. Он прямо говорит, что Платон "пользуется одними и теми же словами в разных значениях". Так, например, «мудрость» Платон понимал как умопостигаемое знание, свойственное только "богу и душе, отделенной от тела". Но под «мудростью», говорит Диоген, Платон понимал также и философию, поскольку "она вселяет стремление к божественной мудрости". Но «мудрость» у Платона - и вообще всякое эмпирическое знание или умение, как, например, у ремесленника. «Простой» у Платона, по сообщению Диогена, - это чаще «бесхитростный», но иногда «дурной» или «мелкий». Платону, согласно Диогену Лаэрцию, свойствен также и другой способ употребления терминов, то есть "он пользуется разными словами для обозначения одного и того же". Но здесь удивительнее всего, что Диоген в качестве беглого примера приводит то, что как раз для Платона имеет вовсе не беглое, а максимально существенное и принципиальное значение. «Идею» он называет и «образом», и «родом», и «образцом», и «началом», и «причиной». То, что термин «идея» и его синонимы приводятся у Диогена только лишь в качестве беглого примера, вместо которого можно было бы указать десятки других примеров, совершенно несущественных для Платона, свидетельствует о том, что платоновскому учению об идеях Диоген все же не придавал никакого существенного значения. Платон, по Диогену, также пользуется противоположными выражениями для определения "чувственно воспринимаемого", которое он называет «сущим» и «не-сущим». Таким образом, те суждения и классификации, которые мы находим в списке платоновских терминов у Диогена, вовсе не всегда есть результат только его небрежного и непоследовательного отношения к логике. Видно, что уже и сам Диоген наталкивался на терминологические противоречия у Платона и кое-где даже умел их достаточно ясно осознавать.

  • 12533. Греческая цивилизация
    История

    Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными процессами. До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине отсутствия царской власти. Главными зданиями городов вначале были дома божеств, покровителей городов, храмы. По мере роста благосостояния и развития демократии другой важнейший центр полиса агора, площадь, где собирался народ для решения как политических, так и экономических проблем (в частности, для товарообмена), начала обстраиваться зданиями, предназначенными для различных общественных нужд разного рода правительственных учреждений, собраний и т.п. Это здание городского совета булевтерий, театр, гимнасий, палестра, стадион. Греческая архитектура сделала ряд оригинальных разработок, в частности, как формы храмов, так и их отдельных деталей. И несмотря на монументальный характер греческой общественной архитектуры классического времени, чувство пропорции не позволяло создавать сооружения, служившие целям подавления и принижения чувств свободного гражданина свободного государства, в отличие от архитектуры древневосточных деспотий, эллинистического и римского времени, где индивидуалистически-монополистические тенденции поощряли гипертрофированную монументальность и колоссальность сооружений. (С эллинистического же времени в греческой архитектуре появляются дворцы царей и виллы царских вельмож и состоятельных людей.) Частные здания вместе с ростом благосостояния общей массы населения демократических полисов также благоустраивались. Города снабжались водопроводом и канализацией. Вновь построенные города (например, Пирей) создавались уже согласно греческой философии архитектуры, наиболее выдающимся представителем которой был Гипподам из Милета (гипподамова планировка). Античная цивилизация возникла как цивилизация городов-государств и оставалась до своего конца таковой, несмотря на потерю городами права на проведение самостоятельной внешней политики, подкрепленной собственными независимыми вооруженными силами. Но в процессе все большего наступления императорской центральной власти на права муниципального самоуправления (плоть до драконовского налогообложения Юстинианом) города терли источники не только развития, но и регенерации и приходили в упадок.

  • 12534. Греческие города Северного Причерноморья. Ольвия
    История
  • 12535. Греческие игры
    Культура и искусство

    Древнейшими и самыми важными были игры, впервые проведенные в 776 году до нашей эры в области Олимпия на юге Греции и посвященные Зевсу. Начиная с этого времени они повторялись каждые четыре года ( до IV века нашей эры, когда римский император Феодосий I отменил Олимпийские игры, объявив их языческими забавами, не совместимыми с победившим в Риме христианством). Кроме олимпийских в Греции существовали еще Пифийские игры ( в Дельфах), Истмийские (в Коринфе) и Немейские в тех местах, где когда-то Геракл убил каменного льва. Все игры сопровождались общегреческим перемирием, а наградой победителям были лишь венки из оливы, лавра или сосны. Но эта скромная награда означала, что получивший ее является любимцем бога, и в этом качестве его чтили и прославляли, воздвигали в его честь статуи и слагали гимны.

  • 12536. Греческий полис
    История

    Ядром социальной структуры греческого полиса было существование такой социальной категории, как гражданский коллектив, включавший полноправных граждан: коренных жителей (т. е. тех, кто жил в данной местности несколько поколений), владеющих наследственным земельным участком, принимающих участие в деятельности народных собраний и имеющих место в фаланге тяжеловооруженных гоплитов. Прибывшие на жительство из других греческих городов, даже из соседнего полиса, расположенного в нескольких километрах, не могли входить в состав граждан и составляли особое сословие метеков, неграждан. Потеря земельного участка могла привести к лишению гражданских прав и выбыванию из гражданского коллектива. Правда, в развитых торгово-ремесленных центрах, таких, как Коринф или Афины, проживали потерявшие земельные участки граждане, которые были вынуждены заниматься ремеслами и торговлей. Таких людей гражданских прав не лишали, но они подвергались своего рода общественному порицанию, становились гражданами второго сорта. При первой же возможности они стремились приобрести земельный участок и реабилитировать себя в общественном мнении. Полисные власти старались помочь таким безземельным гражданам. В каждом полисе существовал резервный фонд, так называемый ager publicus (общественное поле), из которого могли нарезать новые участки для наделения ими потерявших землю граждан. В состав агер публикус входили также неудобья, болота, карьеры, речные поймы, леса, угодья, которые находились в пользовании всего коллектива полиса.

  • 12537. Греческий язык
    Культура и искусство

    Продолжая и развивая исследования своего великого учителя, Аристотель по-своему их переосмысливал, дополняя новыми изысканиями. В своём сочинении "Поэтика" Аристотель дал лог ический анализ сорвесного высказывания: "Во всяком словесном изложении (речи) есть следующие части: буква ("стойхейон" элемент), слог, союз, имя, глагол, член (артикль), падеж ("птосис" отклонение), предложение ("логос" высказывание). Элемент (буква) это "неделимый звук, но не всякий, а такой, из которого может возникнуть разумное слово" (ср. в наше время представление Л. В. Щербой фонемы как потенциальной значимой единицы, потенциальной морфемы или потенциального слова). Гласный элемент "слышится без прикладывания (толчка) языка", а "безгласный" "при наличии прикладывания языка, но не даёт, однако, никакого звука, а делается слышимым в соединении (с гласным)". "Слог есть незначащий (не имеющий самостоятельного значения) звук, состоящий из безгласного и гласного". "Союз есть незначащий звук, не препятствующий и не содействующий составлению звука значащего" (речь идёт о служебных частицах). "Член есть незначащий звук, показывающий начало, конец или разделение высказывания (предложения)"."<Имя есть звук сложный (составной), значащий, без признака (оттенка) времени, части которого сами по себе незначащи". "Глагол есть составной (сложный) звук, значащий, с признаком (оттенком) времени, части которого, как и в именах, сами по себе незначащи". "Отклонение (падеж) имени или глаголаэто когда они означают кого?, кому? и подобные отношения, или обозначают один или много' <...>, или же отношения выразительности, приказания". <...>. "Логос же (речь, высказывание предложение) есть составной значащий звук, части (члены) которого также значащи".

  • 12538. Гриб Весёлка обыкновенная
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Применяется весёлка и при лечении рака- злокачественных опухолей любой локализации (весёлка обыкновенная используется как средство лечения при комплексном лечении рака в составе т.н. «Грибной тройчатки», вместе с шиитаке, рейши, мейтаке и др. грибными препаратами), рассасывает доброкачественные опухоли, лечит язвы ЖКТ, почечные заболевания. Наружно водочная настойка весёлки используется для лечения заболеваний трофических язв, лечение пролежней, укусов, ран, лечение опухолей кожи.

  • 12539. Гриб Копринус
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    НАВОЗНИК БЕЛЫЙ (Coprinus comatus) или лохматый. Этот гриб постоянный обитатель огородов, парков, выпасов, мусорных участков около домов. На навозе или перегнойной почве сначала появляется белое яйцо. Затем общее покрывало разрывается, и вырастает белый, похожий на колокольчик, очень крупный гриб. Ножка длиной 15-20 см и толщиной 1,5-2,5 см, в основании утолщенная и слабокорневидновытянутая, белая, шелковистая, блестящая, полая. Вверху с белым подвижным кольцом и в основании с белым мешковидным влагалищем. Шляпка диаметром 5-10 см, тоже белая. Края шляпки разрываются, разлохмачиваются. Также разлохмачивается кожица на поверхности шляпки, отчего она вся покрыта концентрически расположенными широкими желтоватыми чешуйками. И мы видим очень крупный лохматый неопрятный гриб на длинной ножке. Пластинки свободные, сначала белые, затем они быстро краснеют, чернеют и, наконец, расползаются вместе с мякотью шляпки в черную жидкость. В молодом возрасте, до почернения тканей, гриб съедобен и имеет хороший вкус.

  • 12540. Гриб Мейтаке
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Это гриб, который традиционно используется в китайской и японской кулинарии. Он растет в диком виде в Японии и в диких лесах некоторых районов Китая. Дикий мейтаке собирается в сентябре-октябре. Он растёт главным образом около корней больших деревьев типа Mizunara, Quercus crispula, Buna, Fagus crenata, и Shiinoki, Castanopsis cuspidata. слива, Prunus salicina; абрикос, Prunus armeniaca var. anzu; персик, Prunus persica var. vulgaris; и дубы, Quercus serrata. Мейтаке - один из грибов, который вторгается в серцевину этих деревьев. При этом он разрушает лигнины, перерабатывая их в целлюлозу. Это - причина так называемой белой гнили. Дикий мейтаке имеет хороший вкус и превосходный аромат.