Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 7995

?????????? ??????????????? ??????????? ??. ?.?. ??????? ????????-??????????????? ???????? Реферат

по курсу: Социология на тему: Церковь как социальный институт Выполнил: Ганюшкина Т.В. студент 1-го курса 103 группы з/о специальность регионоведение Проверил: Богатова О.А. Саранск, 1999

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 1. Функции церкви в обществе 1.1. Церковь как социальный институт 1.2. Функции церкви как социального института 1.3 Роль церкви в обществе 2. Особенности Русской Православной Церкви 2.1. Особенности исторического становления Русской Православной Церкви 2.2. Особенности современной Русской Православной Церкви 3. Религиозная ситуация в современной России Заключение

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе и духовной культуры общества. В развитой форме религиозные организации представляют собой сложную централизованнную и иерархическую систему - церковь. Церковь, как общественно-историческое образование - один из важнейших социальных институнтов. И поэтому она может и должна быть подвергнута анализу с позинций социологии. Социология религии - это одно из направлений сонциологии, объектом исследования которого являются различные релингиозные феномены, в том числе и церковь. Ее основоположниками счинтаются Э. Дюркгейм и М. Вебер. Дюркгейм заложил традицию функционнального изучения религии как Уколлективного представленияФ, вонплощающего систему верований и действий, санкционированных общестнвом. М. Вебер рассматривал религию как определенный мотив социальнного действия, исследовал ее роль в процессе крупных общественных преобразований. Социология религии не берется отвечать на вопрос об истиннонсти или ложности тех или иных положений вероучения, религиозных догм, о степени адекватности отражения религиозным сознанием дейнствительности. Религиозное сознание изучается социологией как сонциальный факт, как одна их реально существующих систем мировоззренния, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выстунпает регулятором социального поведения личности, группы, общества. Социология религии исследует не только распространенность религинозного сознания в обществе и, соответственно, степень влияния ренлигии на общественные процессы, но также и его внутреннее содержанние в такой мере и в таких аспектах, которые позволяют судить о тенденциях и динамике его изменения и развития под влиянием изменнений, происходящих в обществе. В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных феноменов: теоретический и эмпирический. На теоретическом уровне церковь рассматривается как общественная поднсистема и изучается ее взаимодействие с другими социальными струкнтурами. На эмпирическом уровне изучается религиозность отдельных личностей, различных социально-демографических групп, нормы и ценнности, влияние принадлежности к той или иной конфессии на жизненнные позиции и образ жизни людей, причины существования религии (воспроизводства религиозности) в обществе. Связующим звеном между теоретическим и эмпирическим социологическим исследованием выстунпает изучение церкви в качестве специфического социального инстинтута. В этом случае церковь предстает как устойчивый комплекс форнмальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отноншений к Богу, другим сверхъестественным силам, дающим духовную опору человеку. История России и СССР, где общественно-политической и духовнной жизни одним из значительных Удействующих лицФ была и продолнжает оставаться Русская Православная Церковь, позволяет проследить противоречивые процессы, имевшие место во взаимоотношениях между государством и церковью, переосмыслить многие устоявшиеся взгляды на место и роль ее в жизни общества.

1.Функции церкви в обществе 1.1.Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты - церковь, религиозные организации, объединения верующих. Важным элементом религиозного комплекса явнляется церковь - один из социальных институтов, обладающих рядом характерных принзнаков. Прежде всего, это наличие профессионального духовенства, которое формируется по иерархической системе. Напринмер, христианнская церковь с первых веков своего существования понстроила свою иерархию по Уфеодальному образцуФ. Кроме всего этого, церковь вынступает и как юридическое лицо, владеющее определенной собственнонстью, которая составляет экономическую основу ее сущестнвования. Для церкви типично также наличие четко разработанной догнматики и детализированного культа. Внутренняя структура такого института представляет собой орнганизационно оформленное взаимодействие различных систем, функционнирование каждой из которых связано с формированием социальных орнганизаций и учреждений, также имеющих статус социальных институнтов. В частности, на уровне церкви уже четко разделяются управляюнщая и управляемая системы. Первая система включает в себя группу занимающихся выработкой, сохранением и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отнношений, контролем поведения, включающего в себя разработку и принменение санкций. Вторая, управляемая подсистема, включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормантивно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организанционно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они опнределяют структуру этих организаций, характер отношения между венрующими, священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями, регламеннтируют их деятельность, права и обязанности. Раннехристианские общины не представляют собой церковной орнганизации. На первых этапах становления христианства их можно оханрактеризовать как культовые сообщества. Превращение культового сонобщества в религиозную организацию совершается тогда, когда в его рамках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закрепнленным социальным статусом, вырабатывается единое вероучение, нонсящее нормативный характер, происходит выполнение определенных сонциальных функций как по отношению к членам данной организации, так и к более широким социальным образованиям, в том числе и к госундарству. Конкретно, в Римской империи (I-II вв.) христианские обънединения превращались из культовых сообществ в религиозные органинзации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения этими объединениями социальных функций на базе общего имущества. [4, с.119] Формирование института церкви в христианстве в полной мере отражает общие закономерности социальной институционализации кульнтовых систем. Христианская церковь как социальный институт оформнляется в Римской империи во II-V вв. новой эры. Становление хринстианской церкви как социального института следует рассматривать как взаимосвязь друг с другом в процессе формирования сложной иенрархизированной структуры и одновременно приобретения совокупности социальных функций в надстроечной системе данного общества. 1.2.Функции церкви как социального института В функционировании религии и церкви, выступающей в роли социнального института, важное значение имеют духовно-нравственные фенномены - религиозное сознание, религиозная психология, морально-этические правила. Свод морально-этических правил - это представление о праведнном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим сиснтему заповедей или норм, регулирующих поведение людей, например, заповеди Моисея в Ветхом Завете, заповеди Христа в Новом Завете. Социология религии уделяет большое внимание выяснению социнальных функций, которые выполняет религия в обществе. Известный американский этнограф, создатель социальной антропологии Б. Малинновский связывал существование религиозной веры с потребностью люндей в обретении смысла жизни, с их тревогой о своей судьбе. Он считал, что религия возникает из способности людей любить и забонтиться о ближних, из осознания неизбежности смерти. Однако религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни, например: дает надежду тем, кто страдает, помогает переносить тяготы жизни: болезни, бедность, сонциальное неравенство. [6, с.471] Основатель психоанализа З. Фрейд считал, что главная функция религии связана с тем чувством психологической защищенности от жизненных невзгод, которое она дает людям. Как ребенок пытается найти защиту от своей беспомощности у родителей, так и взрослые люди, не сумевшие по каким-то причинам приспособиться к жизни, стремятся найти защиту у Бога. [7, с.377] Согласно Дюркгейму, религия не только отражает структуру обнщества, но и укрепляет ее, концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах поклонения, т.е. вырабатывает общие ценности и нормы, выполняя, таким образом, функцию объединения или интеграции членов данного общества. Эта интегрирующая функция ренлигии наглядно проявляется в исполнении ритуалов. Например, хринстианское таинство причащения (вино и хлеб) символизирует кровь и тело Христа. Отведав их, христиане верят, что тем самым они приобнщаются к святому духу Христа. Подобные ритуалы поддерживают ценнонсти общества и препятствуют нарушению господствующих в нем норм. [6, с.473] Если суммировать приведенные точки зрения, то становится ясно, что важнейшей является регулятивная функция религии и церкви. Любая религия регулирует социальное поведение своих принверженцев. Это достигается с помощью свода моральных норм, запрентов и предписаний, которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения. [7, с.377] Наряду с регулятивной, религия и церковь выполняют еще ненсколько социальных функций. Наиболее важные из них: мировоззренческая - религия организует систему мировоззрения ченловека, определяет его понимание мира; компенсаторная - религия компенсирует человеку в рамках его веры то чувство психологической защищенности, которое может быть утнрачено под давлением внешних обстоятельств, не поддающихся коннтролю со стороны индивида; интегрирующая - заключается в способности религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценнонстей, объектов поклонения, ритуалов, норм поведения, сплачивать их в единую общность. Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального, но и коллективного сознания, религия и церковь тем самым выступают однной из форм самоорганизации социума. Мировоззренческую функцию религия и церковь реализуют благондаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувнствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр. [2, с.67] Религия и церковь выполняют компенсаторную функцию, восполнняет ограниченность, зависимость, бессилие людей - в плане как пенрестройки сознания, так и изменения объективных условий существонвания. Реальное угнетение преодолевается Усвободой в духеФ, социнальное неравенство превращается в УравенствоФ в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие, призрение, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобнщенность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещнные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личнонстным богообщением и общением в группе. Религия и церковь обеспечивают общение, осуществляют коммунинкативную функцию. Религиозное сознание предписывает два плана обнщения: верующих друг с другом; верующих с Богом. Религия и церковь, являясь составной частью культуры, выполнняют культуротранслирующую функцию. Она способствует развитию опнределенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколеннию. 1.3.Роль церкви в обществе Религия и церковь выполняют ряд функций и играют определенную роль в обществе. Понятия УфункцииФ и УрольФ связаны, но не тожденственны. Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммарный результат, последствия выполнения ею функций. Церковь оказывает на экономические отношения и другие сферы общественной жизни обратное влияние. Она санкционирует определеннные взгляды, деятельность, отношения, институты, придает им Уореол святостиФ или объявляет УнечестивымиФ, УотпавшимиФ, Упогрязшими во злеФ, УгреховнымиФ, противоречащими УзаконуФ, УСлову БожиюФ. Релингиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнанциональные отношения, семью, на область культуры через деятельнность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Пронисходит УналожениеФ религиозных отношений на другие общественные отношения. [2, с.69] Степень влияния церкви связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контекнсте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризанции (позднелат. saecularis - мирской, светский). Сакрализация ознначает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общенственного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, понведения людей, институтов, рост влияния на различные сферы общестнвенной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослабленнию влияния религии на общественное и индивидуальное сознание. Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развинтия, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. [2, с.69] Сторонники теории конфликта утверждают, что религия укрепляет положение господствующих групп общества, угнетающих менее влиянтельные группы. Это осуществляется с помощью верований, предлагаюнщих низшим классам надежду на лучшую жизнь в ином мире. Это отвленкает их внимание от проблем этого мира. Как мы знаем, согласно христианскому учению, бедность считается добродетелью. Кроме того, христиане считают грехом гнев и агрессивность. Самое убедительное объяснение религии с точки зрения теории конфликта предложено Карлом Марксом; он считал религию орудием классового господства. Подобно Фрейду, Маркс считал религию иллюнзией, мифом, приносящим утешение, когда жизнь уверенности не всенляет. Маркс полагал, что религия маскирует не только страх и тренвоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе. [6, с.474] Функционалисты стремятся выяснить, каким социальным целям служит религия; сторонники теории конфликта анализируют, канким образом религия упрочивает классовую систему, разрушает ее или одновременно способствует тому и другому. В религиях представлены и самые различные культуры. Переплентаются, порой причудливо, компоненты общечеловеческие, формационнные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. В конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на пенредний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. Все это находит выражение и в социально-политических ориентациях - история показывает, что в религиозных организациях (церкви) были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Принчем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко УзакрепленыФ за какой-то из них, могут менять ориентацию, перехондить от одной к другой. [2, с.71] С точки зрения истории и социологии, церковь связана с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными отношениями. С одной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося сонциального статус-кво и тем самым укрепляющая положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и дестабилизинрующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравнственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторинтетом устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую играет в обществе церковь.

2.Особенности Русской Православной Церкви 2.1.Особенности исторического становления Русской Православной Церкви Воздействие религии на общество реализуется через ее инстинтуты. Русская Православная Церковь являясь подсистемой общества, в свою очередь оказывает влияние на его жизнь и развитие, на поведенние и взаимоотношения людей на разных уровнях - от индивидуального и межличностного, до государственного уровня. Русская Православная Церковь во все периоды истории России являлась значительным Удействующим лицомФ общественно-политической и духовной жизни. Со времен утверждения христианства на Руси православная цернковь была важнейшим и неотъемлемым элементом государственности и всей политической системы российского общества. Однако далеко не всегда государственная политика, проводимая представителями церкви, однозначно вписывалась в политику феодальной монархии. Данлеко не всегда были безоблачными взаимоотношения церковной иерарнхии и властителей Руси. Однако российское государство и православнная церковь так тесно переплетены, что невозможно изложить историю первого, не излагая историю второй. [9, с.207] Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г. После принятия христианства, при Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком митрополитом Леоннтием. С XII в. церковь и князья начали борьбу за независимость от Византии. В 1589 г. по инициативе царя Федора Ивановича был собран поместный собор с участием восточных патриархов, на котором изнбрали патриархом митрополита Иова. С этого времени церковь стала обретать большую самостоятельность. Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято в XVII в. патриархом Никоном. Исправляя богослужебные книги и изнменяя некоторые обряды (трехперстное знамение вместо двуперстного и др.), Никон преследовал цель доказать ортодоксальность русской православной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми оснтальными христианскими церквами. Царь Алексей Михайлович поддержал реформы патриарха, а поместные соборы 1655 и 1656 гг. одобрили их. Но централизация церковного управления вызвала протест со стороны значительной части бояр и купечества, низшего духовенства и кренстьянства. Началось брожение внутри церкви, приведшее к расколу. В основе внутрицерковного конфликта лежала общественные противоренчия, которые в силу исторических условий того времени получили ренлигиозное выражение. Это придавало движению раскольников широкое общественное звучание, проявлявшееся, особенно на первых порах, как протест против существующего строя. Церковь и государство сонвместными усилиями пытались подавить раскольническое движение. Против раскольников использовались средства власти: тюрьмы и ссылки, казни и гонения. Движение раскольников потрясло сами оснновы церковной и государственной власти. [2, с.135] В результате церковных реформ Петра I было ликвидировано патнриаршество, в 1721 г. его заменило новое высшее церковное учрежденние - Синод. Царь стал главой церкви. Церковь была превращена в составную часть государственного аппарата, в институт оправдания его внутренней и внешней политики. Церкви вменялось выполнять ряд государственных функций: руководство начальным образованием, занпись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью граждан. Государство на содержание служителей культа господствующей православной церкви, на строительство, ренмонт и содержание церковных и монастырских строений, на оплату миссионеров выделяло значительные средства. Оно также оказывало церкви и юридическую поддержку. Всякое выступление против господнствующей православной церкви расценивалось как государственное преступление и наказывалось самым жестоким образом вплоть до ссылки на вечное поселение и каторжные работы. За свое тотальное господство в обществе православная церковь платила таким же тонтальным подчинением государству, которое боялось самостоятельной церкви не меньше, чем оно боялось проявлений разного рода инаконмыслия, подрывавшего основы самодержавия. В конечном счете, подчиннение церкви государству привело к тому, что в обществе была пренодолена сословная замкнутость духовенства, имелась возможность осуществлять управление церковью со стороны государственных органнов. От такого положения дел выигрывало не только государство, но и сама церковь, которая получала колоссальные возможности оказынвать свое влияние на значительную часть населения России, будучи мощной идеологической силой в обществе. В качестве официальной идеологии в дореволюционной России шинроко использовалась доктрина единства Управославия, самодержавия, народностиФ, которая была на вооружении российского абсолютизма вплоть до его падения. Сторонники этой доктрины объявляли правонславие и самодержавие Уисконно русскими началамиФ, составляющими отличительный характер России. Тем самым обосновывалась исключинтельность исторического пути развития российского общества. Тезис УнародностьФ являлся скрепляющим звеном всей этой доктрины. Кроме того, он имел собственное значение, подразумевающее преемственнность и сохранение сути существующего абсолютистского режима, а вместе с ним и господствующей церкви. [9, с.208] В целом же изучение истории государственно-церковных отношенний в дореволюционной России убеждает, что православная церковь и ее деятели на протяжении многих веков не стремились отстаивать в политических вопросах какую-либо свою особую линию, отличную от позиции государства, а, как правило, разделяли сторону правящих сил, стоящих в данный момент у власти. Сложилась и длительное время существовала такая ситуация, когда в российском государстве церковь была в крепостной зависимости у государства, а граждане были в крепостной зависимости у государственной власти. В конце XIX - начале XX вв. религиозные реформаторы попытанлись представить православную церковь в России жертвой самодержанвия, стремясь при этом доказать, что для возрождения православия необходим его разрыв с реакцией и консерватизмом. Для оправдания так называемых УпрегрешенийФ они всячески стремились использовать концепцию о Удостоинстве христианства и недостоинстве христианФ. Значительный вклад в разработку этой концепции внесли Н. Бердяев, В. Эрн, В. Розанов и некоторые другие русские мыслители, которые считали своей главной целью вывод русского православия из кризиснного состояния. [9, с.209] После падения самодержавия церковь предпринимает ряд мер по укреплению своей системы управления. С этой целью в 1917 г. сонбрался Поместный собор, который восстановил патриаршество. Патринархом был избран московский митрополит Тихон. В своих первых обранщениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственного воздействия на общество, невмешательству в политические вопросы. Советское правительство публикует декрет УОб отделении церкви от государства и школы от церквиФ и постановления о конфискации синодальной типографии, об изъятии церковных ценнонстей. Тихон осознавал, что конфронтация с государством может принвести к тяжелым для церкви последствиям. В 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий подписал декларацию, в конторой призвал верующих и духовенство активно поддерживать советнскую власть. [2, с.137] Отношения церкви и государства, регулирование всех сторон жизни Русской Православной Церкви и других конфессий - было одним из центральных мест в УСводе законов Российской империиФ и основой канонического права Русской Православной Церкви. После Декрета об отделении церкви от государства каноническое право перестало быть таковым, поскольку вся внутренняя жизнь церкви перестали регулиронваться нормами, санкционированными государством. Зачастую форнмально эти нормы оставались прежними, но их социальный статус изнменился. [4, с.123] Естественно, понизился и социальный статус церкви как социального института. Русская Православная Церковь, как и другие конфессии, дейстнвовавшие в стране, считались контрреволюционными организациями. Вследствие этого последовали жестокие репрессии и физическое уничнтожение большинства священников и почти всего епископата Русской Православной Церкви. К началу 40-х годов церковь фактически оказанлась разграбленной и разгромленной - количество религиозных объендинений исчислялось единицами. Лояльность Русской Православной Церкви по отношению к государству, а также ее патриотическая деянтельность в годы Великой Отечественной войны сыграли решающую роль в активизации взаимоотношений между государственными органами и церковью. Осенью 1943 г. под давлением обстоятельств были приняты решения о возобновлении деятельности духовных школ, издании периондической печати для верующих, созыв архиерейского Собора и избраннии патриарха. [9, с.210] Это было результатом возросшего авторинтета церкви в обществе. Годы перестройки и события последнего десятилетия существенно изменили положение Русской Православной Церкви в обществе. Были устранены многие деформации в отношениях государства и церкви, были приняты сначала Закон СССР УО свободе совести и религиозных организацияхФ, а затем Закон Российской Федерации УО свободе веронисповеданийФ и Федеральный закон УО свободе совести и о религиознных объединенияхФ. 2.2.Особенности современной Русской Православной Церкви Как специфический социальный институт церковь включена в опнределенную систему общественных отношений. Она тесно взаимодейстнвует с государством, политическими партиями, общественными органинзациями и движениями, поэтому в каждом обществе можно констатиронвать государственно-церковные, церковно-правовые и другие виды отнношений. Кроме этого, церковь постоянно взаимодействует с массой верующих, над которыми она возвышается как особый институт духовнной власти. В соответствии с Федеральным законом УО свободе совести и о религиозных объединенияхФ Русская Православная Церковь зарегистринрована в государственном реестре религиозных организаций РФ за нонмером 1. Русская Православная Церковь является одной из ряда авнтокефальных (самостоятельных) православных церквей. Православие является одним из трех основных (наряду с католицизмом и протеснтантизмом) христианских направлений. Для нее, как и для всех пранвославных церквей, общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность. Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровенние, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся рензультатом божественного откровения. Основные из этих догматов слендующие: догмат троичности Бога, догмат Боговоплощения и догмат иснкупления. Отличительной особенностью Русской Православной Церкви являнется то, что она со времени первых семи вселенских соборов не донбавила ни одного догмата к своему вероучению, в отличие от католинческой церкви, и не отказалась ни от одного их них, как это имело место в протестантизме. Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг, свидетельствующих о верности первонначальному христианству. [2, с.139] Если католическая церковь давно перешла с латыни на национнальные языки, то наша церковь до сих пор продолжает вести службы на древнерусском языке. Кроме того, Русская Православная Церковь до сих пор использует юлианский календарь, из-за чего основные ренлигиозные праздники в христианской среде, использующей григорианнский календарь, не совпадают. [1] В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к УсоборуФ. Под УсоборомФ прежде всего, понимается духовное единнение людей на основе их идеалов и ценностей. Соборность, согласно известной формуле Хомякова, это Усвободное единство в любвиФ. Но это только одно из определений соборности. Можно также сказать: соборность - это максимальное единство при наибольшем разнообранзии. Соборность есть одновременно и природа церкви и ее задание. Цель спасения: собрать все человечество воедино, восстановить Адама, не мечем, не принуждением, а любовью в свободе и истине. [8, с.183] Православию чужд теологический рационализм католицизма. Иснтина в православном учении дается человеку как УблагодатьФ, она переживается не столько разумом, сколько УсердцемФ. Современный статус Русской Православной Церкви, прежде всего - результат новых взаимоотношений государства и церкви. Эти отноншения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становления правового государства и, демократизации общества, реализации прав человека, которые служат стимулом повышения социальной активности общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества между людьми вне зависимости от их отношений к религии и церкви. Оформившись и вписавшись в систему современного общества, Русская Православная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государством и его различными структурами, представляя собой хонрошо отлаженный аппарат, приспособленный для формирования мировознзрения и взглядов на многие социальные явления. Отсюда вытекает заинтересованность государства и церкви в совместных действиях по формированию в нужном направлении сознания людей. В государстнвенно-церковных отношениях, которые являются одним из видов общенственных отношений, можно выделить ряд отдельных сторон и взаимонсвязей, т.е. различных граней. Наиболее существенными аспектами отношений между государством и церковью являются экономические, правовые, социально-политические и некоторые другие. И хотя цернковь отделена от государства, федеральный бюджет на международную деятельность Русской Православной Церкви в 1997 г. предусматривал 2,2 млн. долларов на содержание представительств и церковной нендвижимости за границей. Ощущая за спиной поддержку властей, еще недавно сама гонимая Русская Православная Церковь начинает при поддержке госаппарата выступать против других конфессий, склоняя власть на более жесткие меры против УнетрадиционныхФ религиозных конфессий. [1] И хотя представители церкви говорят: Умы вне полинтикиФ, но в жизни все чаще представители Русской Православной Церкви выступают в качестве публичных политиков. О возросшей полинтической роли Русской Православной Церкви свидетельствует и тот факт, что имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постонянно упоминается в списках ведущих политиков России. Сегодня цернковь - хоть и уважаемая, но общественная организация. Патриарх Алексий и иерархи церкви неоднократно заявляли, что не желают сенгодня возвращаться к статусу государственной религии. Синод даже запретил духовенству участвовать в выборных органах власти. Это, по их мнению, могло бы привести к сращиванию духовенства с российнским истеблишментом, за действия которого церкви пришлось бы в глазах общества отвечать. В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, вознинкающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентинруют церковь на повышение нравственного потенциала человека. За последние годы заметно возросла активность церквей, духовенства, околоцерковного актива в различных сферах общественной жизни и культуры. Расширились международные связи, усилилась проповедниченская, благотворительная деятельность, резко увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятельность. Ведется строительство новых церквей, реставрируются прежде закрытые сооружения. Большую поддержку оказывают церковным организациям государственные органы, общественные организации. За последние годы церквам переданы из государственных музеев священные реликвии. Религиозные центры активизируют свою деятельность по повышеннию профессионального уровня духовенства, качественному обновлению подготовки священников в духовных учебных заведениях, строгой оринентации на рост моральных и духовных качеств. Принят новый Устав, начата работа по проведению богослужебной реформы. [2, с.140]

3.Религиозная ситуация в современной России В минувшие десятилетия 20 века, практически в течение всего послереволюционного периода религия в России находилась в ситуации выживания. В такое положение она была поставлена прежде всего, объективными социально-экономическими и социально-политическими обстоятельствами, ходом процесса секуляризации, приводившим к понстепенному вытеснению религии и церкви из общественной жизни, к ослаблению их влияния и связей с обществом, к отходу от религии значительных масс числа людей, к существенному сокращению ее воснпроизводства в новых поколениях. Религиозная ситуация серьезно изменилась за относительно конроткий срок в последнее десятилетие. Существенно вырос общественнный престиж религии и церкви. Изменились в их пользу настрой общенственного мнения. Поддержку и одобрение как государственных органнов, так и общественности встречает деятельность религиозных органнизаций на ниве благотворительности и милосердия. В средствах маснсовой информации широко распространены публикации о деятельности разных конфессий и их религиозная пропаганда. Многие представители духовенства впервые были избраны народными депутатами в представинтельные органы власти разных уровней. Значительно возросло число участников богослужений, различных религиозных празднеств и церенмоний, причем среди них немало людей нерелигиозных. В общественном сознании приобрел массовый характер интерес к религии и церкви, их месте в истории и культуре народов России, резко вырос спрос на религиозную литературу. В различных слоях общества наблюдается обнращение к религии людей, ранее бывших неверующими или даже атеинстами. Наряду с традиционными для России конфессиями (христианство, мусульманство и буддизм) широкое распространение получили нетрадиционные религии и формы верований, мистика, окнкультизм, всякого рода суеверия. Исходя из этих фактов, можно сделать вывод о том, что совренменная религиозная ситуация характеризуется: во-первых, тем, что высвободившие из-под влияния администрантивно-командной системы все без исключения религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав и свонбоды совести, во-вторых, среди населения резко возрос интерес к религиозным верованиям, хотя этот интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного ученния, в-третьих, интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию плечо в плечо идет с возрождением народных обычаев, традиций, празднонваний и ритуалов, в-четвертых, развитие современного религиозного сознания сопронвождается оживлением мистических верований, оккультизма и других верований в чудодейственные силы. Социологический анализ современной религиозной ситуации не может обойтись без соответствующей интерпретации. Специфика функнционирования религии проявляется в тех религиозных отношениях, конторые складываются в процессе религиозной деятельности людей. Влияние и распространение их в системе общественных отношений занвисит от того, какое место занимает религия среди других социальных институтов общества и какое влияние оказывает на все сферы общественной жизни. Поэтому важной характеристикой религиознной ситуации является религиозность населения. В социологии релингии принято выделять три фактора, характеризующих данный феномен: религиозная вера (идентификация себя как верующего человека), религиозное поведение (посещение богослужений, участие в соверншении обрядов и таинств), принадлежность к определенной религиозной конфессии. Строго говоря, подлинно верующим может считаться лишь человек, обннаруживающий устойчивые признаки всех трех составляющих религиознности. Степень религиозности указывает на то, каково влияние релингии на индивида или группу; уровень религиозности - на то, каково соотношение религиозных и нерелигиозных индивидов в обществе, в той или иной социальной группе. Проводимые в последние годы соционлогические исследования динамики религиозности показали, что в России проявляется бурный рост религиозности и столь же бурное разрушение атеизма. Наиболее рельефно эти процессы проявляются в быстром и внушительном росте религиозных объединений в современном российском обществе. В тоже время следует отметить противоречинвость этих процессов, существует разрыв между верой в Бога (как состоянием сознания) и культовым поведением (как выражением этой веры). Социологические исследования показали, насколько огромен этот разрыв - на территории бывшего СССР в начале 90-х годов в Бога верили 40% россиян, при этом регулярно посещали богослужения не более 8%. [7, с.378, 384] В России сегодня не существует официальной статистики членнства в религиозных организациях: закон запрещает требовать от гранждан заявлений о религиозной принадлежности. С точки зрение социнально пассивной религиозности, в масштабах всей России наиболее заметны две конфессиональные традиции - православие и ислам. С точки зрения активного социального волеизъявления верующих, можно выделить три больших конфессиональных массива (Русская Православнная Церковь, другие христиане, мусульмане), а также религиозные меньшинства и новые религиозные объединения. Русская Православная Церковь на территории России имеет 74 епархии, 7,4 тыс. приходов. По социологическим данным, верующих, сознательно вовлеченных в церковную дисциплину - 2,5-3% от всего населения. Относительно стабильно посещают храмы около 7%. Назынвают себя православными почти 50% населения, но без постоянной вонвлеченности в церковную жизнь. [3] Мусульмане не имеют единой структуры, в России зарегистриронвано свыше 40 духовных центров и управлений. Число явных и потеннциальных мусульман достигает 15%, хотя практически верующих, по социологическим данным, - 3-4% всего населения. При этом следует заметить, что у мусульман переход от пассивной религиозности к акнтивной значительно проще, чем в православии. [3] Среди других христианских конфессий в России действуют: Православные других юрисдикций: Российская Православная Свободнная Церковь (цент в Суздале), отделившаяся в 1991 г. от Русской Православной Церкви, - 7епархий, 103 прихода. Истинно-Православнная Церковь (катакомбная), образовавшаяся в результате разрушенния централизованной структуры Церкви в 1927 г., - 4 центра, 50 зарегистрированных общин (есть незарегистрированные). Старообрядцы (разных толков) - 5 центров, 177 общин, есть и нензарегистрированные. Римско-католическая Церковь - 2 епархии, 204 общины. Протестантские конфессии - 2 тыс. зарегистрированных и до 1,5 тыс. незарегистрированных общин, общая численность до 1 млн. отнносительно активных членов. В отличие от православия членство в общинах сознательное и фиксированное (свыше 90% баптистов и пянтидесятников - этнические русские). Кроме того, на территории России действуют другие религиозные организации: Религиозные меньшинства, имеющие исторические корни, но незначинтельное количество последователей: иудеи - 3 центра, 82 общины, буддисты - 7 центров и 135 общин, толстовцы - 2 общины, духоборы - 2, молокане - 16, трезвенники - 5, язычники - 12, зороастрийцы - 2 общины, многие секты (как скопцы и хлысты) существуют без регистрации. Новые религиозные объединения: отечественного происхождения (церковь Виссариона - 8 общин, УбогородичникиФ - 9); и привненсенные из-за рубежа, наиболее крупные, - УСвидетели ИеговыФ, УОбщество сознания КришныФ и Церковь объединения Муна. [3] Россия конституционно гарантировала всем гражданам свободу совести и вероисповеданий. Это создало широкую правовую основу для реализации мировоззренческих позиций и установок отдельных индивиндов и их различных социальных общностей - семейных, территориальнных, национальных и т.д. В этих условиях резко усилилась активнность религиозных организаций и традиционных для России (православных, католических, иудаистских, мусульманских, буддийнских) и нетрадиционных. Среди прочих причин роста религиозности - причины, связанные с особенностями переходного состояния общества: снижение жизненного уровня большинства населения, нарастание в различных группах настроений неуверенности, незащищенности и тренвожности. В такой социально-психологической среде быстро возраснтает уровень доверия к церкви, к религиозным организациям, происнходит переориентация значительных масс населения с атеистического мировоззрения на религиозное или эклектическое, соединяющее в себе элементы веры и безверия. Чаще всего этот процесс связан не с глунбоким осознанием сущности религиозных учений, а с принятием внешнних, нередко показных форм религиозной атрибутики (ношение креста, приобретение книг и икон, посещение богослужений и т.д.). Религинозная вера воспринимается многими как реабилитационное средство в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности. [7, с.380] Разумеется, на рост числа верующих повлияла и легитимизанция религии и церкви, что позволило открыто проявлять свою религинозность, ранее скрываемую. Но религиозная идентификация ново венрующих чаще всего оказывается результатом не религиозной, а светнской культуры, следствием спонтанных духовных поисков и устремленний индивидов, ищущих надежной опоры в изменяющемся, находящемся в глубоком кризисе современном обществе. Своеобразие современной религиозной ситуации в стране заклюнчается в том, что с ростом приверженцев определенных конфессий, растет число людей, склоняющихся к принятию веры как таковой, они верят не в Бога, а в сверхъестественные силы. Часть из них идентинфицирует себя с православием, католицизмом или другими традиционнными для России конфессиями, но в большинстве своем - это люди с неопределенным, эклектическим мировоззрением, с повышенным интеренсом к восточным религиозным учениям, к спиритизму, парапсихологии, астрологии. Итак, первым направлением социодинамики религиозного сознания в современной России является возрождение интереса к христианству, рост числа приверженцев различных христианских конфессий при сланбой институализации их религиозного поведения. Другое направление связано с развитием неопределенных, не имеющих четких границ типов УквазирелигиозногоФ сознания. Его носители - люди, частично отонждествляющие себя с верующими. Следующая тенденция, характерная для Уновой религиозностиФ, связана с широким распространением нентрадиционных верований. В настоящее время в нашей стране зафиксинровано несколько таких направлений: неохристианство, нетрадиционнные культы восточного происхождения, нетрадиционные оккультные секты, секты тоталитарного типа (УАум СенрикеФ, УБелое БратствоФ), сатанизм, и др. [7, с.386] Новый закон УО свободе совести и о ренлигиозных объединенияхФ предполагает перерегистрацию религиозных организаций России и призван поставить заслон таким тоталитарным сектам. Исторически сложившаяся многоконфессиональность России преднставляет реальную свободу выбора веры. Предлагая широкие возможнонсти реализации ценностных предпочтений, многоконфессиональная культура тем самым обеспечивает наиболее полное самовыражение кажндому верующему.

Современный мир, в жизни которого возникло немало острых пронтиворечий и кризисных проблем, нуждается в мобилизации всего арсеннала людских ресурсов для утверждения реального гуманизма, дейстнвительного равноправия, подлинной свободы, материального благопонлучия и духовного богатства личности. В этих условиях особенно возрастает значимость взаимодействия и сотрудничества всех социнальных институтов, в том числе и церкви. В 1997 г. социологические опросы показали, что армия и церковь занимают два первых места по доверию среди россиян. Мы видим ряд усилий церкви по Усобиранию умовФ. Это Рождественские чтения, Православные чтения в Академии МВД, Конференция по здоровью нации, формирование факультетов пранвославной культуры в элитных учебных заведениях вооруженных сил, международные акции Фонда единства православных народов и т.д. Церковь, как общественно-историческое образование - один из важнейших социальных институтов, представляющая собой сложную ценнтрализованную и иерархическую систему. Кроме того, это - устойчинвый комплекс формальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регулирующих повседневную жизнедеятельность люндей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в занвисимости от их отношений к Богу, дающим духовную опору. Религия и церковь выполняют кроме своих специфических функций еще несколько социальных функций. Наиболее важные из них: мировоззренческая; компенсаторная; интегрирующая. Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального, но и коллективного сознания, религия и церковь тем самым выступают одной из форм самоорганизации социума. С одной стороны церковь функционирует в обществе как гармонинзирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению слонжившегося социального статус-кво и тем самым укрепляющая положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и деснтабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высонкий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционнным авторитетом устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую играет в обществе церковь. Современный статус Русской Православной Церкви, прежде всего - результат новых взаимоотношений государства и церкви. Эти отноншения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становления правового государства и, демократизации общества, реализации прав человека, которые служат стимулом повышения социальной активности общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества между людьми вне зависимости от их отношений к религии и церкви. Офорнмившись и вписавшись в систему современного общества, Русская Пранвославная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государнством и его различными структурами, представляя собой хорошо отланженный аппарат, приспособленный для формирования мировоззрения и взглядов на многие социальные явления.

ЛИТЕРАТУРА:

Луцкевич В. Опасное сближение государства и церкви //УИзвестияФ №76, 1995г. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова - М.: Высш. шк., 1994.- 368с. Полосин В. Население России и вера в иное //УНГ- РелигииФ №2, февраль 1998г. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций - М.: Центр, 1997.- 160с. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.- 672с. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. - М.: Феникс, 1994.- 688с. Социология: Учеб. пособие /Под ред. А.Н. Елсукова - Минск: ТетраСистемс, 1998.- 560с. Струве Н.А. Православие и культура - М.: Христианское изд-во, 1992.- 337с. Философия: Курс лекций /Науч. руковод. авт. колл. докт. филос. наук В.Л. Калашников - М.: ВЛАДОС, 1997.- 384с.

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные