Информация о готовой работе
Бесплатная студенческая работ № 6672
ТРИАДЫ БАРДОВ
Приводя ниже триады ирландских бардов, необходимо сказатьнесколько слов об их авторах и о том племени, среди которогоони появились. Племя это - племя кельтов. Редко о ко так многописали и так мало знали бы, отчасти об1ясняется крайней ску-достью исторических документов, а главное, тем, что и началоих истории теряется во мраке времен. Кое-какие данные указывают, что кельты впервые появляютсяв Малой Азии, откуда переправляются к северу Черного моря. Вгалатах, которым впоследствии писал Апостол Павел, некоторыеисследователи склонны видеть их остатки. Отнюдь ничего не утверждая, за отсутствием серьезных на-учных данных,можно всей-таки предположить, что кельтские наро-ды не были абсолютно чужды тем племенам, из которых впоследс-твии на юге нынешней России образовалось и наше государство.Как бы то ни было, близкое их соприкосновение со скифами не-сомненно. Диодор Сицилийский (1век) прямо на это указывает."Галльские народности, - пишет он, - наиболее удаляются к се-веру и соседниескифы так свирепы, что они пожирают людей; тоже рассказывают и относительно бретонцев, населяющих островИрин (Ирландию). "Слава об их храбрости и варварстве установилась издавна,ибо под именем киммерийцев они в прежние времена опустошилиАзию. Это они взяли Рим, разрушили храм в Дельфах, подчинилидани большую часть Европы и Азии, и в Азии, овлаев землею по-бежденных, образовали смешанное племя галлогреков"<$F Diodor Sic.1 vol. 32. Выдержка прив. в Histoire des Gaulois parA.Thierry. Hfris. 1858. VI. P.59.> Действительно, некоторыеобычаи киммерийцев, этих древних жителей Крыма, представляют,по мнению Тьери, странное сходство с тем, что практиковалось убалтийских кимвров и галлов. К числу этих обычаев он относитгадания по внутренностям человеческих жертв, а также любовьокружать свои жилища головами убитых врагов, натыканными нашесты<$F Интересно,что в наших народных сказках (напр., о Васи-лисе Мелентьевне и др.) так описывается жилище бабы-яги.> ВГаллии красили волосы в красный цвет, обычай существовавший иу наших отдаленных предков, как о том свидетельствуют многиеиз найденных в южной России черепов <$F Имеются в Киевском му-зее.>, наконец благородные брились, сохраняя лишь длинные усыи предоставляя ношение бороды одним простолюдинам. Можно ещенайти несколько кельтских слов, как gora - высокое место(русск.гора), liun, leun - одеяло, плащ (русск. лень), которыес полным основанием могут дать повод к некоторым сближениям ина почве языковедения. Но, повторяю, эти сближения не выходятиз сферы догадок, ожидющих подтверждения от серьезного научно-го еруда, специальнооо им посвященного. Пока же имеются толькоисторические следы, что часть кельтов около 631 г. до Р. Х. сравнин Днестра были отброшены скифами к Дунаю и Рейну. Встреча-ют их и у Балтийского моря, у моря Немецкого и, наконец, в ны-нешней Ирландии и Франции, тогдашней Галлии, гда застает ихЦезарь. Конечно, подобные передвижения не были единичными, и час-то новые пришельцы заставали на завоевываемых местах болеедревние, но все же родственные племена. По свидетельству Амьена Марцеллина, "друиды утверждают,что часть населения Галлии была местного происхождения, другаяприбыла из отдаленных островов и Зарейнских стран, будучисдвинутой со своих мест частыми войнами и наводнениями Океа-на" (Amm.Marcel. XV g.). Этими обстоятельствами следует об1яс-нить и крайне разнообразные свидетельства относительно многихобычаев, взглядов и, наконец, самой религии кельтов, первона-чальная идея которой, по общему закону, подвергалась неоднок-ратному искажению и вырождению, доходящему до полного противо-речия с основным принципои - явление повторяющееся и в нашидни.За примерами ходить недалеко: стоит для этого хотя бы сопоста-вить высокое учение, изложенное в триадах, с ужасными обряда-ми, совершившимися у кельтов и в особенности с человеческимижертвоприношениями6 когда жертва распиналась, убивалась стре-лами, или с ночными вакханалиями, когда жрицы, совершенно на-гие и выкрашеные в красный цвет, передавались всяким неистовс-твам с пылающими факелами в руках<$F Plin. XXIIC. Тацит "Огерманцах".> Нас, конечно, интересуют не эти искаженияя, а то зерноистины, которое горит ярким пламенем в чистом учении бардов,переднным им от друидов. Кто же были эти таинственные барды? Барды, евбаги и друи-ды составляли три ступени в духовной иерархии кельтов. Высшаявласть принадлежала друидам. Они были главными руководителями,духовными учителями, хранителями тайного учения. Им же принад-лежало и первоначальное воспитание мальчиков, из которых и вы-бирались достойные для пополнения их собственных рядов последолгого, чуть ли не двадцатилетнего искуса, проведенного визучении наизусть тайн вековой мудрости и знания друидов. Слу-жители внешнего культа носили имя евбагов. Это они выполнялиобряды, приносили жертвы, занимались гаданьем; иногда же6 подименем "филе", исполняли обязанности судей. Третьим звеном ве-ликого братства были барды - эти мудрые поэты-певцы, глашатаиистины, рыцари правды и добра, вдохновляющие героев на великиеподвиги и, в век жестокости и насилия, провозглашающие принци-пы мира и любви. Роль этих певцов была огромна, как и то ува-жение, которым они по справедливости пользовались. Многие изкоролей с гордостью носили это почетное звание. Существуют предания о том, как враждующие станы, готовыеуже к сражению, при звуке девятиструнной лиры именитого певца-барда складывали свое оружие и, прослушав песню, из враговпревращались в друзей. Проще говоря, барды были апостоламиучения друидов, живым мостом между скрытыми в дубовых рощах имолчаливыми созерцателями тайн и шумной, вечно тревожной мас-сой народа. В чем заключалось это учение я не стану переда-вать. Это лучше меня сделает прилагаемый подлинник. Укажутолько на одну особенность, которая могла бы ускользнуть отнедостаточно внимательного читателя. Особенность эта - резко подчеркнутый принцип сохранениявысшей <$FВ отличие от низшей, узко личной, связанной с чистовременными условиями того или иного воплощения. См. Триады 41и 44.>. индивидуальности (Awen) и при достижении полного слия-ния со всем и всеми в круге Гвинфид <$F Эта особенность получа-ет особый интерес, если вспомнить, что Кельты появились на за-ре формирования нашей 5-суб-расы, которой предстояло, вместе ссозиданием критически-научной мысли, утвердить принцип индиви-дуального сознания.>, что до некоторой степени является разъ-яснением идеи Нирваны. Эта последняя, как известно, многимиисследователями понимается, как полное исчезновение в Божест-ве. Здесь же выясняется, что эта полнота слияния являетсявмес-те с тем и полнотою развития основного и вполне индивидуально-го принципа (Awen) каждой человеческой личности. Переходя к самому тексту триад, я должен отметить, чтостарался возможно ближе держаться их французского перевода,жертвуя подчас ради точности красотою формы. Впрочем, утешаюсьтой мыслью, что жестокие сопротивления некоторых слов тольколучше передадут и дух кельтской речи, суровой и грозной, как иприрода, среди которой она создавалась, и полной звуков, заим-ствованных из рева бури и громыхания каменных масс, двигаемыхвволнами Океана, где царствуют Законы Рока грозной бездныAnnwfn.
О БОГЕ
- Существуют три первичных единства, и каждое из них возможнолишь единым: единый Бог, единая Истина и одна точка Свободы,т.е. точка равновесия всех противоположностей. (Символом этого равновесия были так называемые качающиесякамни, которые при огромном весе могли быть сдвинуты простымприкосновением рук).
- Три вещи проистекают из трех первичных единств: всякаяЖизнь, всякое Благо, всякое Могущество.
- Бог необходимо троичен: Он составляет большую частЖизни, большую часть Знания, большую часть Могущества, и неможет в нем быть больше этой большей части каждой вещи.
- Три Божьих величия: совершенная Жизнь, совершенноеЗнание, совершенное Могущество.
- Три вещи обязательно возобладают: высшее Могущество,высший Разум, высшая Любовь Бога. (Гатьен-Арну дает другую версию. Три вещи необходимы:высшее Могущество, высший Разум, высшая Любовь).
- Три гарантии того, что Бог делает и совершит: Его бес-конечное Могущество, Его бесконечная Мудрость, Его бесконечнаяЛюбовь, так как нет ничего, что не могло быть свершено, статьистинным и не быть волимым этими тремя атрибутами.
- Три вещи, которыми Бог не может не быть: тем, в чемдолжно заключаться совершенное Благо, тем,что должно желатьсовершенное Благо и что должно выполнить совершенное Благо.
- Три вещи, которые Бог не может не совершить: самолеполезное, самое необходимое, самое прекрасное для каждой вещи.
- Три главные цели деятельности Божества, как творцавсякой вещи: уменьшить зло, усилить добро, сделать явным вся-кое различие таким образом, чтобы дать возможность узнать то,что должно быть и, наоборот, то, чего быть не длжно.
- Три Божьих необходимости: быть бесконечным в самомсебе, быть конечным по отношению к конечному, быть в согласиисо всяким видом бытия в круге Гвинфид (Будди). О существах вообще
- Три первопричины живых существ: божественная Любовь всогласии с высшим Разумом; божественная Мудрость, знающая всесредства, и божественное Могущество (в согласии) с высшей Во-лей, Любовью и Мудростью.
- Три вещи Бог дал всякому существу: полноту его собс-твенной природы, полное выявление (отличительно) егоИндивидуальности и самобытность его Авен (Эго). В этом заклю-чается действительное и полное определение личности каждогосущества. (Этимологически Авен означает прилив, флюид, то, что ис-текает, что движется, стремится, принцип стремлений, склоннос-тей, вкусов).
- Три различия всякого живого существа по отношению кдругим: Авен (Эго), Память и Восприятие. Ибо эти свойства укаждого во всей полноте и не могут быть разделены с другим су-ществом. Всякий владеет этими свойствами в полноте исключи-тельной, и две полноты каждой вещи невозможны.
- Божьей справедливостью всякое живое существо принима-ет участие в трех вещах: Сострадании Божества в Абреде (кругвоплощенийй); потому что без сего невозможно было бы познание,привелегия божественной любви и сотворчество с Божьим могу-ществом, поскольку Он справедлив и милостив.
- Три круга бытия: круг пустоты (Сylch y Ceugant), гдекроме Бога нет ничего ни живого, ни мертвого, и никто, кромеБога, не может его пройти; круг перевоплощения (Абред), гдевсякое одухотворенное существо рождено смертью, и человек про-ходит его; круг блаженства (Гвинфид), где всякое одухотворен-ное существо рождено жизнью и человек пройдет го в небе <$F УЦезаря читаем:Друиды доказывают, что души не погибают и послесмерти они переходят из одного тела в другое. Они думают, чтоэтот взгляд пробуждает в людях смелость, заставляя их прези-рать страх смерти. Кромлехи - символические изображения круговжизни.>.
- Три необходимые фазы всякого существования по отноше-нию к жизни: начало в Аннвфн (Annwfn - бездна), перевоплощенияв Абреде и Полнота в небе или круге Гвинфид; без этих трех фазнет жизни - кроме как у Бога.
- Три последовательности состояния живых существ: сос-тояния унижения а Аннвфн (бездне), свободы в Абреде, любви исчастья в небе.
- Три силы бытия: не иметь возможности быть другим, небыть обязательно другим, и не иметь возможности быть лучшим понемыслимости этого. В этом заключается совершенство всякой ве-щи <$F Эта загадочная триада приводила в смущение и некоторыхкомментаторов>.
- Три вещи не будут иметь конца вследствие необходимости ихвласти: Форма бытия, Качство бытия и Польза бытия: потому чтоэти свойства, освободившись от всякого зла, будут вечны у су-ществ одушевленных и неодушевленных во всем разнобразии красо-ты и добра круга Гвинфид.
- Три существенные отличия между человеком, равно как ивсяким другим существом и Богом: человек и всякое иное сущест-во - ограничен; Бог - нет. Человек и всякое другое существоимеет начало; у Бога нет начала. Человек обязательно долженпройти через ряд последовательных перемен в круг Гвинфид <$FЗдесь неясность текста: l'homme doit neccessairement passerdes changements d'ttat successifs das le cerle de gwynfid... вкруг Гвинфид или в круге Гвинфид? вернее первое.> вследствиесвоего бессилия вынести Ceugant, а Бог - без перемен, потомучто Он может вынести всякую вещь, не теряя при этом блаженства.
- Три невозможности для всякого существа, кроме Бога:выдержать вечность Gtugant, быть соучастником всех состояний,сам не изменяясь, улучшать и изменять все вещи, не уничтожаяих.
ЧЕЛОВЕК, ЕГО ПРИРОДА И ЕГО БУДУЩНОСТЬ
22. Три необходимости в круге Абред (на ступени Аннвфн):наименьшая возможная ступень всякой жизни, и оттуда - ее нача-ло; материя всех вещей, и отсюда - вытекающее их прогрессивноеразвитие, которое может происходить лишь как необходимост(т.е. в сиду необходимых законов); лбразование всякой твари изсмерти иотсюда бренность существования. 23. Три вещи первично совершенны: Человек, Свобода, Свет. 24. Три преимущества человеческого состояния: Равновесиедобра и зла, вытекающее отсюда свойство сравнивать. Свободавыбора и отсюда возможность предпочтения. Эти три вещи необходимы для исполнения чего бы то ни было.
А. ЧЕЛОВЕК В КРУГЕ АБРЕД
25. Три причины необходимости круга Абред: развитие мате-риальной субстанции, всякого живого существа; развитие силы(духовной) для победы над всяким препятствием и Cythraul (са-таной) и для освобождения от Drwg (зла). И без этого переходаиз одного состояния жизни в другое никакое существо не можетдостигнуть законченности. 26. Три главные вещи, которых необходимо достигнуть наступени человека: Знание, Любовь и Власть в наибольшей степенивозможности их развиттия до смерти (т.е. при жизни). Это можетбыть достигнуто лишь на ступени Человечества преимуществомсвободы и выбора (самого человека). Эти три вещи называютсятремя Победами. 27. Три победы над Drwg и Cythraul: Знание, Любовь иВласть, потому чтоЗнать, Желать и Мочь исполняют что бы то нибыло в сродности с вещами. Эти три победы начинаются на ступе-ни человечества и ппродолжаются бесконечно. 28. Три необходимости для победы человека: Бесстрашие,Перемена (перевоплощение) и Свобода; и вследствие возможностисвободного вввыбора, нельзя заранее положительно утверждать вкакую сторону направится человек. 29. Тремя вещами человек падает в необходимость Абреда(перевоплощения): отсутствием усилия к знанию, отсутствиемпривязанности к добру и приврженностью ко злу. Вследствие этихвещей он спускается в Абред до своего подобия <$F "До своегоподобия" вероятно следует понимать в смысле нисхождения до со-ответствующих его уровню условий жизни.> и начинает сначаларяд своих перевоплощений. 30. Тремя вещами человек обязательно снова опускается в Абред,даже если во всех других отношениях он привязан к добру: черезгородость он падает в Аннвфн; криводушием - до степени соот-ветствующего унижения; отсутствием милосердия - до степениподходящего животного. Оттуда он снова путем перевоплощенийидет к Человечеству. 31. Три выбора, предоставленные человеку: Абред или Гвин-фид; Необходимость или Свобода; Зло или Добро4 все в равнове-сии и человек по собственной оходе может наследовать то илидругое. 32. Три необхлдимости в круге Абреда: нарушние Закона,так как оно неизбежно; освобождение в смерти от Дург и Ситро(Dwrg и Cythrault) умножение жизни и блага удалением от Дург(зла) в освобождении смерти - и это при помощи Бога, которыйобнимает все <$F Неясность в подлиннике: la delivrance dela mort ( смерти или от смерти?) devant Drwg et Cythraultl'accorissement de la vie et du bien par l'eloignemnt de Drwg,dans la delivrance de la mort.>. 33. Три вещи ослабляются с каждым днем вследствие возрас-тающего противодействия: Невежество, Ненависть, Несправедли-вость. 34. Три вещи с каждым днем усиливаются вследствиевозрастающего к ним стремления: Знание, Любовь, Справедливость. 35. Три вещи постоянно уменьшаются: Мрак, Заблуждение,Смерть. 36. Три вещи возрастают постоянно: Огонь или Свет, Разумили Истина, Дух или Жизнь. Эти три вещи в конце возьмут верхнад всеми другими и тогда Абред будет уничтожен7 37. Три первычные бедствия круга Абред: Необходимость,От-сутствие памяти, Смерть. 38. Три действительные средства божества в Абреде для по-беды над Дург и Ситро и преодоления их проотиводействия поот-ношению к кругу Гвинфид: Необходимость, Отсутствие памяти,Смерть. Б. О ЧЕЛОВЕКЕ В КРУГЕ ГВИНФИД 39. Три главные преимущества круга Гвинфид: Отсутствиезла, отсутствие нужды, отсутствие смерти. 40. Три вещи будут возвращены человеку в круге Гвинфид:Перводух - Fwen (Авен), Певолюбовь, Первопамять, потому чтобез сего блаженство не мыслимо. 41. Три отличительные преимущества в круге Гвинфид: Приз-вание, преимущество и Авен. Действительно, два существа, впол-не тождественные друг с другом - невозможны, а потому для каж-дого полнота в том, что составляет его отличительнуюособенность; полнота же вещи необходимо подразумевает все, чемона может быть в действительности. 42. Из перемен состояний в круге Гвинфид вытекают три вы-годы: Познание, Красота, Покой. Эти перемены вытекают из не-возможности человеку вынести Сеган - (бездну Ceugant), котораявне всякого познавания. 43.Три необходимые условия для достижения полноты Знания:Перевоплощаться в Абреде, Перевоплощаться в Гвинфиде, вспом-нить все, бывшее во врея перевоплощений даже в Аннвфи. 44.Три власти, вытекающие из Знания: Полная трансмиграция(перевоплощение) через все ступени существования; воспоминанияо каждом воплощении и связанных с ним событий, власть пожела-нию пройти снова через какое-нибудь состояние ради опыта ивозможности суждения. И это будет достигнуто в круге Гвинфид. (Легенда о Мерлине и Тальезине, вернувшихся из кругаГвинфид для блага своих ближних). 45. Три вещи, познание которых уичтожает Зло и Смерть идает победу над ними: Знание сущности вещей; Знание их причин;Знание способа их дейстия. И это знание будет достигнуто вГвинфиде. 46. Три полноты счастья в Гвинфиде: участие во всяком ка-честве с особым совершенством; обладание всякой гениальностьюс гениальностью исключительной; охватывает все существа вчувстве любви, обладая вместе с тем любовью единичной - лю-бовью к Богу. И в этом заключается полнота неба Гвигнфид. Е.Кузьмин
Вы можете приобрести готовую работу
Альтернатива - заказ совершенно новой работы?
Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные