Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 66

ДЕНЬГИ, СОБСТВЕННОСТЬ и МАССОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ (психолого-экономическая утопия) УДК 159.9+33+336.74+1 Рецензент: Д.А.Вылегжанин, канд. филос. наук, зав. кафедрой политологии и социологии Ивановского Государственного Энергетического Университета Мотив публикации, посвященной некоторым психологическим и финлософским проблемам социально-экономических отношений в современном обществе, автор книги - руководитель Ассоциации Деловой Интеллигенции г. Иваново, психолог, врач-неврозолог, кандидат медицинских наук - опнределяет как стремление снять никем формально не установленный запрет, "табу", на осмысление образованной частью российского населения таких абстрактных и далеких от повседневных интересов интеллигенции понятий, как психологический смысл денег, собственности, прибавочной стоимости, материальной и духовной составляющих социально-экономических отношенний, идеологические аспекты экономики, проблема поиска оптимума в соотношении свободы и самоограничения для человека, достигшего уровня духовной зрелости, возможные направления развития социума в ХХI столентии. Подобно тому, как при устранении индивидуального невроза необхондимо снятие "табу" с осознания первопричин мучающих человека проблем, при "лечении" социальных болезней - столь же необходимо осознание обнществом не лежащих на поверхности (и охотно эксплуатируемых недобросонвестными политиками псевдопричин социальной несправедливости и социнальных конфликтов), а глубинных, спрятанных за множеством вторичных и второстепенных, а потому и неочевидных, основных причин социальной дисгармонии. Постоянные указания автора на связь явлений психологических и экономических - являются еще одним подтверждением давно установленной истины: человек является мерой всех вещей. Человеку, как венцу Творенния, дано осознавать не только источник своих собственных проблем, но и проблем общества; не только видеть причины, но и находить выход из самых сложных положений.

Содержание

Проблемы Мефистофеля в России..........................
Новые деньги?..........................................
Добро и зло. Борьба за слово...........................
Уточним понятия........................................
"Призрак" возвращается?................................
Информация. Управление. Конвенции. Доход...............
Крайности сходятся.....................................
О бедном Чубайсе.......................................
Престидижитаторы от финансов...........................

10Эксплуатация будущего не имеет......................... 11Погружение в утопию7................................... 12Светлое будущее - конкурентный социализм?.............. 13И самые хитрые станут честными......................... 14Человек Ответственный - это звучит..................... 15К счастью, мы разные................................... 16Сведем баланс..........................................

П Р Е Д И С Л О В И Е Кандидат медицинских наук Евгений Валентинович Шелкопляс заниманется проблемами психологии более 15 лет. В своих исследованиях основнное внимание он уделяет психологии индивидуальных различий, проблемам социальной и политической психологии. Относительно небольшая по объему книга "Деньги, собственность и массовая психология" может представлять интерес для специалистов в обнласти психологии, экономики, политологии, управления, а также для стундентов гуманитарных факультетов ВУЗов и достаточно широкого круга чинтателей, интересующихся социально-экономическими и психологическими проблемами современного общества. В предлагаемой работе заинтересованного читателя в особенности привлечет новизна и нестандартность подхода автора в рамках его коннцепции "психологии оптимума", демонстрирующего связь психологических законов с тенденциями экономического и социального развития общества. Некоторые из высказанных автором мыслей, идей и положений не бесспорны; они могут быть поводом для интересных и серьезных дискуссий. Однако, побуждение читателя к собствнным оценкам и выводам в отношение целого ряда малообсуждаемых проблем социальной, экономинческой и духовной жизни - и есть важнейшая задача автора. Его склоннность использовать самоиронию как специфический психологический прием, как способ снятия привычного нам стереотипа самоограничения в анализе сложных социально-экономических явлений способствует установлению партнерского стиля отношений между автором и его читателями. Хотелось бы надеяться, что издание книги "Деньги, собственность и массовая психология" станет дополнительным поводом для осознания представителями российской интеллигенции глубинных причин дисгармонии социальных и экономических отношений в нашем обществе, еще одной из предпосылок для перехода от разрушительных к созидательным преобразонваниям. Заведующий кафедрой политологии и социологии ИГЭУ, кандидат философских наук Д.А. ВЫЛЕГЖАНИН Заведующий кафедрой технологии воды и топлива ИГЭУ, профессор, доктор технических наук Б.М. ЛАРИН

На земле весь род людской Чтит один кумир священный, Он царит над всей Вселенной, Тот кумир - телец златой. Проблемы Мефистофеля в России Многоуважаемый читатель! Вероятно, Вам, как и мне, не раз прихондилось наблюдать поведение вполне разумного и трезвого человека, понпавшего в положение, где он чувствует себя абсолютно сбитым с толку или, по крайней мере, не в своей тарелке... Достаточно припомнить ситуацию, когда Вы или кто-либо из Ваших знакомых случайно оказались участниками отвественного и сложного совенщания, где приходится изображать из себя специалиста в совершенно незннакомой области деятельности... Другая типичная сцена. Растерявшаяся женщина, которую на улице внезапно окружила стайка громкоголосых цыганок, обещающих ей тяжелейншие испытания, невзгоды и утраты, если она откажется удовлетворить их "скромные" просьбы материального характера... Каждый, кому приходилось наблюдать хотя бы несколько цирковых представлений, знаком с номером, где на глазах почтенной публики фонкусник распиливает бутафорской пилой свою прекрасную и безропотную ассистентку ... Так или иначе любой человек время от времени сталкивается с собынтиями, предметами или явлениями, о которых, если он будет опираться на собственный опыт и здравый смысл, может сказать с полным убеждением только одно: "Ничего не понимаю", - а если события принимают вовсе неприятный оборот, помянуть нечистую силу... Не случайно политики, так же, как и фокусники, обычно апеллируют к здравому смыслу своей аудитории. Именно здравый смысл, упрощенное, поверхностное восприятие чего-то сложного, непривычного, вводит в забнлуждение человека, не являющегося специалистом. С позиций здравого смысла очевидно: Земля плоская, а небо имеет форму купола; длинные панраллельные линии пересекаются, сходятся в одну точку вдалеке; политика и бизнес - всегда грязное дело; те, кто не похож на нас, значительно нас хуже; от трудов праведных не наживешь палат каменных; в большой политике от нас ничего не зависит... Список широко распространенных иллюзий здравого смысла не составляет труда продолжить. Вместе с тем, специалист в соответствующей области знаний способен легко избавить нас от заблуждений, разъяснить ситуации, подобные вышеописанным, достаточно просто и понятно. От ученых и специалистов принято требовать объяснений во многих областях человеческой деятельности, но есть область знаний и деятельнности, где внятных объяснений не ждут ни от академиков, ни от правинтельства, ни от президента. Эта область - финансы. Еще проще и понятннее для рядового гражданина - ДЕНЬГИ !... "В угожденье богу злата, край на край встает войной, и людская кровь рекой по клинку течет булата - люди гибнут за металл..." Кто не знает этих классических строк?! Безумие людей, одержимых жаждой нажинвы, объясняли сверхъестественными, неподконтрольными человеческому ранзуму причинами. "Сатана там правит бал!..." И сегодня многие, не счинтающие себя подверженными мистическим влияниям люди, склонны приписынвать деньгам некие сверхъестественные свойства, не доступные ни понинманию рядового человека, ни точному анализу самых высоколобых ученых. Однако, рассуждая взвешенно, следует признать: на определенном этапе развития человечества деньги - неизбежное зло... К счастью, наншим современникам секрет успеха в борьбе с дьявольским искушением, бонгатством, уже известен. И.Ильф и Е.Петров устами своего любимого героя удивительно просто сформулировали способ обмана самого князя тьмы: деньги нужно любить бескорыстно. Человеку денег нужно не так уж много, ровно столько, чтобы о них можно было не думать... За раскрытие волнунющей тайны мы всегда будем благодарны "великому комбинатору"! Шутливая формула О.Бендера, тем не менее, совершенно верна для большинства норнмальных людей. Исключение, естественно, составляют очень богатые люди. Их отношение к деньгам напоминает зависимость наркомана от наркотинка... Кстати, А.С.Пушкин в "Сказке о попе и работнике его Балде" дал замечательный рецепт лечения жадности не для почитателей князя тьмы, а для служителей его вечного, неразлучного оппонента... Имел ли классик в виду только своих современников или и нынешних попов тоже? Богу весть... Явно недостаточная бого- и чертобоязнь, по-видимому, генетически свойственна русской душе, загадочной и языческой в своей глубине. Наншему российскому Балде и черт не брат... Да и не водятся в России Менфистофели, а чего хватает, так это мелких бесов, но об этом - смотри выше... Новые деньги ? Хорошо известно, что в современном массовом сознании деньги представляют собой одно из универсальных проявлений успеха. Казалось бы, тому, кто имеет много денег, не должно быть "мучительно больно за бесцельно прожитые годы"... Его успех выражается цифрами банковского счета. С другой стороны, всякий приличный человек знает, что не в деньгах счастье. Ряд важных ценностей человеческой жизни не имеет деннежного выражения: не продаются истинная любовь и дружба, а продажные - недорого стоят. И все же в деньгах оценивают очень многое. Не трудно заметить, что понятия "цена" и "оценивать", хотя и именют один корень, но совершенно не тождественны. Человеку свойственно оценивать практически все, что важно в жизни. А вот в денежных едининцах, постоянно используемых в качестве универсального измерителя обнщественной полезности какого либо ресурса или деятельности человека, может быть оценена, измерена важность, полезность, т. е. установлена цена лишь малой части того, что нам дорого, - это так называемые матенриальные ценности. В какой-то степени цена социальных заслуг человека может быть отнражена количеством имеющихся у него наград, почетных званий, дипломов и т. п., но точность этой оценки трудно охарактеризовать иначе, как "в какой-то степени"... Вспомните анекдоты советского времени о труженинке, все богатство которого составляет обширная коллекция почетных гранмот, благодарностей и вымпелов. К сожалению, для измерения социальных и духовных ценностей челонвечество пока не придумало какого-либо простого, понятного и столь же универсального инструмента, как деньги. "Социальные деньги", возможно, еще только предстоит ввести в повседневный обиход в качестве понятия, отражающего социальную полезность человека. Такие знаки общественной ценности могли бы, наряду с моральными преимуществами, давать опреденленные (не очень большие) преимущества материального характера. Сегодня, к счастью, широкому кругу образованных людей доступны достижения "хитрой" и тайной, до последнего времени, науки - психолонгии, которая позволяет вытащить на свет божий, показать и объяснить самым наивным людям подоплеку всех хитростей самых хитрых людей, раскнрыть секреты всех экономических и политических фокусов. Добро и Зло. Борьба за Слово Задумывались ли Вы когда-нибудь над тем, как слово прячет истину? "Мысль изреченная есть ложь..." Эта фраза из Священного Писания говонрит вовсе не о стремлении обмануть ближнего, а о необычайной сложности точной передачи другому человеку нюансов своего внутреннего состояния, ощущений, мыслей даже при самом искреннем стремлении к максимальной открытости и правде. Обыденной является другая ситуация, когда успех одного человека достигается ценой обмана другого человека. Многие искнренне не замечают, что это успех ненадежный и чаще всего недолгий. Искусное владение словом и понимание психологии простого человека дает ловкому обманщику возможность изобразить свои низкие намерения высоконморальными, выдать корысть за альтруизм... Реформы в России во многом изменили нашу лексику, они не только заставили ее граждан чаще употреблять выражение "заработать деньги", но и ввели в повседневный обиход фразу "сделать деньги"... Вы, бензусловно, замечали, что "заработать", даже не очень большую сумму деннег, означает долго и интенсивно трудиться. А вот "сделать", в том числе очень большие деньги, можно... Во-первых, буквально из воздуха; во-вторых, в считанные дни и месяцы. Фокус из фокусов!... Это Вам не женщину пополам распилить! Так может быть, не мудрствуя лукаво, всех научить не "зарабатынвать", а "делать" деньги?... Не зря в свое время Аркадий Райкин реконмендовал избавиться от продовольственных проблем без лишних сложнностей, конкретно - за счет привлечения к их решению мастеров эстранды... "Ежели ты фокусник и можешь из пустой шляпы достать голубя, вот тебе ведро - обеспечивай население курями..." Тем же, кто не любит глупых шуток, не считает голод и обездоленнность людей предметом для зубоскальства, стоит, по-видимому, задать себе вопрос: "Если до реформ у меня ничего не было, то ничего у меня нельзя было и отобрать. Но если у всех, как и у меня, ничего не было, откуда взялись "в рекордные исторические сроки" состояния в миллиарды долларов у некоторых моих сограждан, столь же неимущих в недавнем прошлом, как и я? Со школьных времен каждый помнит: ничто из ничего не берется и ничто бесследно не исчезает. Банальный ответ на поставленный нами вопрос сводится к констатанции простого факта: приватизировалась государственная собственность. Но такой ответ закономерно вызывает новые вопросы. А государство где взяло...? Кем создается государственная собственность? Почему одни граждане в приватизации государственной (общей) собственности преуспенли в тысячи и миллионы раз больше, чем другие? Они что, во столько же раз умнее или достойнее? Убедительный ответ на вопросы наивных россиян о происхождении "быстрых" состояний дали те люди, которые придумали "чеченские авинзо"... Еще убедительнее (наверное, благодаря своему поразительному циннизму) объяснения Е.Гайдара и А.Чубайса - двух сводных отцов уродливонго ребенка, именуемого российскими рыночными реформами. Первый -раскнрыл наивным россиянам глаза на то, что "собственность справедливо распределить невозможно - поэтому она должна быть распределена по признаку силы...". Второй - успокоил растерявшихся "бывших нищих" ("будущих собственников"!). "Пусть мафия скупит все... Со временем она будет вынуждена стать производительной силой"...! Примитивные логика и мораль двух "гигантов мысли" вполне понятны. Не понятно, зачем в таком случае, "размазывать" процесс приватизации, если, по их мнению, "в принципе не существует некриминальных способов первичного накопления капитала". Следовало бы тогда отменить, как одинозные и бессмысленные, статьи Уголовного Кодекса Российской Федерации, определяющие меру наказания за воровство, грабеж, мошенничество и т. п. Все эти статьи следовало бы, по логике гайдаро-чубайсов, переименонвать в "способы первичного накопления капитала", ввести звание "заслунженный приватизатор России в законе", а распределение "никому не нужнной" государственной собственности поручить российскому паханату. Сливки криминального сообщества, в отличие от наших горе-реформаторов, распределили бы все, что угодно, как говорится, "без шума и пыли"... Одна беда: никто не захотел бы на них работать, а сами они работу счинтают делом постыдным... Как и следовало ожидать, в результате реформ экономика остановинлась: хитрые верхи умеют только приватизировать, а "глупые низы" не желают работать на жуликов... Слово может как прятать, так и открывать истину, а потому .. Уточним понятия "Собственность", "цена", "деньги" - связь этих понятий заметна не только для специалистов в области экономики, социальной психологии и лингвистики, но и для каждого внимательного человека. В этом словесном ряду первичность понятия "собственность" очевидна. Словом "Мое" (мое собственное) - человеку свойственно определять самое дорогое. Мое отенчество, мой дом, моя семья, мое доброе имя, моя бессмертная душа, моя жизнь... Есть вещи подешевле, но тоже очень важные: мое движимое и недвинжимое имущество, моя материальная собственность... Собственность, слендовательно, это то, что может быть определено как "мое", то, что созндано мной или существует, преимущественно, благодаря моим усилиям. Психолог назвал бы перечисление всего вышеназванного естественным пронцессом жизненно важной дифференциации, путем определения "сферы пернвичной идентификации"; т. е. выделения из бесконечного множества преднметов и явлений в среде обитания того, без чего человеку никак нельзя обойтись (в отличие от второстепенного, третьестепенного и т. д., без чего можно обходиться или долгое время, или можно обойтись вовсе). С простыми формами собственности все понятно даже человеку, ни разу в жизни не державшему в руках экономического журнала, не составнлявшему простейшего бухгалтерского отчета. В чем же принципиальное отнличие крупной собственности, данной немногим, от собственности малой, существующей у каждого? Неспециалисту, почти наверняка, потребуется обдумать ответ на этот вопрос. Однако, каждый в результате заметит, что без крупной собственности (завода, фабрики, банка, нефтяного пронмысла, большого пакета акций и т. п.) прожить, безусловно, можно, но некоторым из нас не хочется...! Еще одно существенное отличие между малой и крупной собственнностью, как уже отмечалось, состоит в том, что малую собственность можно создать своими руками, крупную - только вместе с другими людьми. Это уже не "мое", а "наше"... Другое дело, существует немало людей, которые хотели бы результаты коллективного труда присвоить, сделать своими, а затем паразитировать, ссылаясь на юридическое право собственности. Жить на украденное, жить на наследство или ренту, жить на зарплату руководителя предприятия, превышающую зарплату рядового работника в десятки и сотни раз, - это всего лишь разные степени паранзитизма. По справедливости разделить малую собственность (материальную ценность) с теми, кто помогал ее создавать, не так уж трудно; большую - очень сложно... "Призрак" возвращается ?... Строго говоря, понятие "крупная собственность - устаревает. Как прежде, так и сейчас коллективный труд, обычно, создает большие "понлезности", удовлетворяющие потребности людей, чем труд одиночки. Прежннее сословное общество не могло обеспечить эффективного управления производством иначе, как через механизм "крупной собственности". В то время возможность сосредоточить основную управленческую информацию в руках одного человека или узкого круга лиц была вполне реальной. Совнременное общество утратило кастовую стабильность, доступ к управленнческой информации, с учетом требований современной организации произнводства, стал гораздо демократичнее. Рано или поздно, увеличение обънема информации, необходимой для эффективного управления, приводит к качественным переменам. В 20 веке был достигнут предел, за которым единоличное, индивидунальное управление, даже средним по количеству работников коллективом, становится невозможным. За всем уже просто не уследишь. Производственнному лидеру становится необходимо делиться с сотрудниками управленнческой информацией, а следовательно - и властью. Это, в свою очередь, вынуждает лидера отказаться от всяких притязаний на индивидуальное присвоение основных результатов коллективного труда. Поэтому попытки превратить создаваемые сегодня в сфере обслуживания и материального производства крупные "полезности" в "частную собственность" закономернно порождают социальные конфликты. Надеюсь, великодушный читатель простит мне одну несколько легконмысленную иллюстрацию по вышеуказанному поводу... Не трудно предстанвить себе небольшой гарем, в котором все жены верны мужу, но если в гареме тысячи жен... то, несмотря на любые усилия владельца большого хозяйства, это все-таки будет немножко "общественная" организация... Само устаревающее словосочетание "крупная собственность" психолонгически создает иллюзию справедливости притязаний на присвоение, превнращение в частную собственность (в "мо.") крупной общественной полезнности, ценности ("нашего") - завода, промысла, проекта и т. п. Трудно прогнозировать, как трансформируется в будущем общеупотребительная лексика, обозначающая тот или иной производственный потенциал, "крупнную общественную ценность", несомненно лишь то, что все больше людей будут осознавать беспочвенность притязаний кого бы то ни было на крупнную частную собственность. Коллективная, акционерная собственность уже не обладает важнейшим признаком истинной частной собственности: правом собственника на пронизвол. "Наше" отличается от "моего", кроме всего, еще и тем, что слонмать, продать, подарить, оставить без употребления и т. п., его нельзя без согласия всех, имеющих на это имущество право. Более того, даже в ассоциации частных собственников, в большинстве случаев, нельзя забнрать материальную часть собственности; можно взять только денежную компенсацию: за квартиру в многоэтажном доме, за гараж в кооперативе, за созданные отдельным работником материальные ценности на заводе, в сельскохозяйственном предприятии, в научном учреждении... Очень симпатична и справедлива коллективная собственность, но данже если она и станет доминирующей, то все же вряд ли может быть единственной в обществе; явно не обойтись и без государственной, и без частной собственности. Сегодня в России сколько угодно подделок под коллективную собственность. Большинство бывших государственных предпнриятий формально являются акционерными обществами, только вот "акционнеры" из числа рядовых рабочих знают об устройстве акционерных обществ почти столько же, сколько о формах жизни на Марсе... Значит ли сказанное, что некоторые косноязычные политики поторонпились с похоронами религии (идеологии) под названием "коммунизм" и его социально-экономической практики - "социалистическая организация общества", послали "призрак" подальше..., на Запад? Давайте подумаем вместе... Информация, управление, конвенции, доход Когда-то, в начале века, всякий инженер считался человеком чрезнвычайно образованным и столь же обычно уважаемым. Когда инженеров станли считать на миллионы, они уже никому не казались выдающимися людьми, носителями уникальных знаний. Сегодня грамотных экономистов, способных увидеть в отчете крупнонго банка, международной корпорации, динамике курсов акций, валют на бирже и в других сложных экономических показателях скрытое за сухими цифрами движение отдельных единиц произведенного или будущего товара, отдельных производителей материальных благ, отдельные предприятия и корпорации, не так уж много... Еще меньше специалистов, способных (а, главное, желающих) доходчиво, без лишних сложностей, объяснить любому гражданину, окончившему среднюю школу или техникум, закономерности диннамики тех процессов в экономике страны, которые отчетливо видят сами экономисты. Посвященные, т. е. те, кто знает, но не делится своими знаниями с "темными массами", делают деньги на незнании остальных. Большие деньги!... Легко ориентирующихся в проблемах экономики людей сегодня столь же мало, как инженеров в России в начале века... Зато завтра - их будет не меньше, чем людей, способных управлять автомобинлем. Не за горами то время, когда Россия станет демократической странной. Только демократия эта будет, скорей всего, не западного, а российского типа. Дело в том, что социальная философия Запада, с ее доминирующей идеей "свободы", не предусматривает необходимости глубонкой информированности, в частности - экономической грамотности, всех слоев населения. У нас, похоже, будет иначе Особенности национального характера россиян выдвигают на первый план в системе жизненных и социнальных ценностей понятие справедливости. А это подразумевает равные права граждан во многих областях и, прежде всего, в области информиронванности. По-видимому, в завтрашней России сложится ситуация, когда каждому человеку, скажем, каждому имеющему водительское удостоверение, будут принципиально понятны процессы, происходящие в экономике и полинтике страны, т. е. все то, что касается собственности и власти. Тогда уровень понимания рядовым гражданином закономерностей социально-экононмических процессов будет приближаться к уровню его сегодняшнего понинмания принципов управления дорожным движением в крупном городе. Совершенно ясно, что крупную общественную полезность, ценность практически невозможно создать, не управляя другими людьми. Утвержденние о том, что в прошлом веке лучшим управляющим любого предприятия был собственник, хозяин, вряд ли станет поводом для дискуссии. Предментом сегодняшних дискуссий является утверждение о том, что на опреденленном этапе жизни общества крупная частная собственность на средства производства становится тормозом, а не стимулом для социально-экономинческого развития. В доинформационном обществе знаниями и навыками управления владенли немногие. Поэтому закрепление права на крупную частную собственнность было общественно полезным, так как соединяло личный интерес (хонзяина) и социальные (работников, общества в целом) интересы. В совренменном, а тем более в завтрашнем обществе, частная собственность на "крупные общественные полезности" - препятствие; мы уже говорили о том, что процесс подготовки эффективных решений объективно приобретает коллективный характер. Если в начале века имущественное владение (собственность) тем или иным производственным потенциалом и владение рычагами управления пронизводством, управленческое лидерство (власть) разделить было очень сложно (кто обладал властью, тот был и богат), то теперь право управнления производством, как одна из форм власти, лидерства, требует дистанцирования от собственности. Не случайно в конце 20-го века на Западе произошла так называемая "революция менеджеров", в ходе которой управление от собственников перешло к специалистам, а затем значительнно повысился уровень оплаты труда менеджеров... По-видимому, процесс абстрагирования управления от собственности будет развиваться и дальнше, в нем просматривается одно из важных направлений совершенствования социально-экономических отношений, обеспечивающих гармоничное развитие общества. Сегодня уходят в прошлое упрощенные, т. е. догматические и однонфакторные модели развития общества. Становится ясной невозможность ориентации в развитии только на один, пусть очень важный, признак: прибыль, объем производства, уровень занятости населения, общественную полезность, национальную безопасность и обороноспособность, права ченловека, экологическое благополучие и т. д. Также нелепо выглядят сейнчас социальные концепции, базирующиеся на выпячивании, гипертрофии значимости одного-двух социальных или экономических факторов. Печальнным примером такой скособоченной конструкции является гайдаро-чунбайсовская концепция реформ в России, превращающая принцип экономинческой свободы в идола, которому рьяно поклоняются их сторонники, расшибая свои наивные лбы. Человечество достаточно давно миновало самый ранний этап своего развития, когда социальное и экономическое планирование ориентированлось, по существу, на единственный, главный результат, да к тому же достигаемый почти любой ценой. В двадцатом столетии диалектический подход (прогноз соотношения выигрыша в достижении основной цели и пронигрыша в обстоятельствах, представляющихся второстепенными) из финлософского принципа трансформировался в правило повседневной управленнческой практики, так называемый "закон рычага": выигрываешь в силе, проигрываешь в расстоянии, и наоборот... В управлении был принят на вооружение принцип использования избыточного ресурса для компенсации ресурсов недостаточных. Однако и диалектический подход оказался явно неполным; учет только прямых выигрышей и проигрышей не давал гарантий развития общества без неожиданных кризисов, потрясений, катастроф. Баннальным примером являются проблемы экологического характера при быстнром росте промышленного производства. Сегодня общество подходит к осознанию необходимости достижения сбалансированности комплекса основнных результатов любой, в том числе социально-экономической деятельнности. От догматического однофакторного подхода через диалектику человенчество приходит к так называемому "системному подходу", "оптимализму", т. е. оценке сотношения планируемого выигрыша и всех основных негативнных сопутствующих эффектов. Сделать это непросто, однако современная компьютерная техника представляет как в планировании, так и в анализе социально-экономических процессов такие возможности, о которых прежде нельзя было даже и мечтать. Во все большей степени общественная полезность производства (его долговременный и комплексный результат), становится важнее прибыльнности (кратковременный и частный результат) для отдельного человека или отдельного производственного коллектива. Поэтому даже в госундарствах с развитой рыночной экономикой дотируется сельскохозяйственнное производство. По большому счету, общественная полезность всегда и везде важнее краткосрочной выгоды. Во многих случаях прибыль действинтельно отражает общественную полезность производства. Во многих, но не всегда...! Нетрудно заметить, что, чем большее количество людей участвует в строительстве предприятия, функционировании завода, разработке компьнютерной программы, проектировании и т. д., тем сложнее оценить вклад каждого участника в создание этой новой крупной полезности, независимо от того, будет ли она принадлежать отдельному человеку или всему обнществу... Однако и в этом случае психологический подход позволяет поннять интересующий нас механизм оценки, т. е. измерения того, чего нельзя оценить в килограммах, метрах, секундах и других единицах изменрения материального мира. Социальная психология раскрывает механизм оценки социальных пронцессов, т. е. событий, реализующихся в ходе взаимодействия людей, в том числе, производственных и экономических взаимоотношений. Социальнные оценки основываются на так называемых "конвенциях"". В переводе на повседневный русский язык это всего лишь договоренности... Учитывая сказанное, теперь становится возможным раскрыть секрет возникновения несравнимых по размеру капиталов у людей, примерно равнное время занятых созданием новой ценности, производственного потенцинала. Пользуясь приведенным ранее примером о сотрудничестве человека, знающего, как организовать дело, с людьми, готовыми выполнять порученнную работу, можно определенно утверждать, что дореволюционный инженер, прежде чем приступать к строительству железной дороги, договаривался с нанятыми для этой работы крестьянами (т. е. заключал с ними конвенцию) о цене своего и их труда. Нетрудно догадаться, что достигнутое ими соглашение предусматривало значительно более высокую оплату труда иннженера, чем оплату неквалифицированного труда крестьян. Но обе стороны считали это неравенство справедливым... Странно ли, что наемные работнники охотно соглашались на меньшую оплату за свой нелегкий труд? Нет, их согласие было вполне естественным. Первопричиной неравенства, возникшего в описанной ситуации, являнется не различие ума, а также способностей, в широком смысле слова, инженера и крестьян, не различие их вышеозначенных физических возможнностей, а явное неравенство знаний. Советский период развития России убедительно показал, что неравенство знаний представителей различных социальных групп легко устранимо. Но в его устранении, т. е. в просвенщении масс, как показывает "демократический" опыт последних лет, гонраздо больше заинтересованы "крестьяне", а не "инженеры" (нынче это экономисты, психологи, политологи). Как принято сейчас объяснять с понзиций примитивной морали и сиюминутной выгоды, те, кто наверху, "норнмальные люди"... Зачем им упускать свою выгоду, пусть аморальную, основанную на эксплуатации наивных сограждан?... Процесс изъятия собственности "темных крестьян" происходит сегодння в России буквально повсюду. Колоссальные состояния присваиваются не теми, кто благороднее, умнее, полезнее других, а теми, кто лучше всех информирован о правилах делопроизводства в финансовой сфере. Более тонго, свое временное, случайное, обусловленное специальной подготовкой, связями, пронырливостью и другими обстоятельствами, превосходство пенред незнающими (пока) этого делопроизводства гражданами они выдают за свое постоянное, принципиальное и непреодолимое превосходство. По-видимому, уже скоро эксплуататоры, лишенные обществом своей главной силы - монополии на знание принципов управления экономикой и обществом, будут представлять жалкое зрелище. На ум невольно приходит образ несчастного Черномора после усекновения его роскошной бороды Русланом... Крайности сходятся Те граждане России, что постарше, помнят: капитализм - это плохо, ибо человек эксплуатирует человека. Те, кто помоложе, знают и слышат каждый день, что капитализм - это хорошо, потому как умные и трудолюнбивые трудятся сами и заставляют работать всех остальных. Старые говонрят: "Социализм - это Справедливость." Молодые утверждают: "Капитализм - это Свобода." Что лучше? Ответить в шутку просто: лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным. Серьезный ответ: лучше иметь баланс свободы и справедливости, чем отсутствие того или другого! Итак, жить на свете, не имея собственности вообще, не слишком удобно... Сколько же видов этой самой "священной и неприкосновенной" штуковины известно каждому из нас? Не трудно припомнить, что здесь и личная, и частная, и семейная, и общая, и коллективная, и госундарственная собственность... Понятно, что личная собственность, скорее всего, это те предметы, которыми в быту пользуетесь только Вы. Трудно представить человека, который захотел бы купить, воспринять в качестве товара, вашу старую зубную щетку или ношеные домашние тапочки. Иное дело - частная собственность. Она представлена материальными ценностями, принадлежанщими Вам, которые, однако, способны интересовать и других людей и, несомненно, могут быть товаром. То есть они могут быть проданы другому владельцу - юридическому или физическому лицу. Более того, Ваше польнзование этой собственностью делает указанные материальные ценности, в противоположность предметам личного обихода, лучше от того, что Вы ими пользуетесь, эксплуатируете. Причина состоит в том, что названные вещи при этом обычно совершенствуются, повышают свою полезность, а следовантельно, и ценность для других. Примером могут быть дом, участок земли, развивающееся современное производство, эффективные технологии и т. п. Сказанное отражает лишь принципиальную схему деления, не отражая многих нюансов, возникающих в жизни. Автомобиль, который эксплуатирует аккуратный владелец, с одной стороны, изнашивается, подобно личной собственности, с другой - поддерживается в рабочем состоянии, подобно жилому дому или функционирующему предприятию, т. е. обнаруживает призннаки сохранения и развития полезностей, свойственные в большей степени более сложным видам собственности - частной, коллективной и общественнной. Было бы нелогично в отдельной статье пытаться рассмотреть все основные аспекты многогранной проблемы. Это задача большого академинческого труда. Наша цель гораздо проще: предложить отказаться от бесконечной перелицовки старых идей и взглянуть на проблему по-новому - с позиции "психологии оптимума"... Коллективная собственность, как правило, отражает конкретную долю того или иного человека в том или ином предприятии, акционерном обнществе, другом владении... Она занимает промежуточное положение между такими видами собственности, как личная и частная, с одной стороны, и общественная - с другой. Общественная собственность определяется не словом "МО.", а словом "НАШЕ" и может быть определена как общая собственность, т. е. нечто, принадлежащее группе людей (или всему обществу), но без формального (юридического) определения его стоимости и доли каждого конкретного человека, "физического лица". Общей собственностью может пользоваться любой, если это не мешает остальным людям, имеющим на нее то или иное право. Особенно хитрое дело - государственная собственность. Она, с однной стороны, общая; с другой - распорядиться о продаже даже маленькой ее части никакой отдельный гражданин не может. Сделать это имеют право только крупные государственные чиновники. Они обязаны в этих случаях действовать в соответствии с законами, которые установили законодатели - депутаты федерального уровня, избранные рядовыми гражданами. На сегодняшний день у гражданина России (налогоплательщика и изнбирателя) нет не только права распоряжаться государственной собственнностью, что совершенно естественно, но и реальной возможности контроля за качеством, эффективностью и законностью управления государственной, т. е. нашей общей собственностью, со стороны чиновников, что уже сонвершенно неестественно... Мы не контролируем управление госсобственнностью только потому, что пока не научились этого делать, а нас никто и не торопит учиться. Значит, кому-то это выгодно... По существу, частная собственность, превалирующая при капитанлистической организации общества, и государственная, доминировавшая в обществе социалистического патернализма (его часто называют социанлистическим тоталитаризмом), сходятся, как и всякие другие крайности. В том и в другом случае имеет место произвол отдельного человека (государственного чиновника или хозяина) в управлении не им созданной производственной структурой: он может управлять ею бездарно, может закрыть ее и оставить без работы занятых на предприятии людей, может затеять совершенно авантюрный проект и разорить жизнеспособный произнводственный коллектив, освоить выпуск "высокорентабельной" продукции вроде наркотиков, оружия, водки и т. п. Согласитесь, все это очень нанпоминает проигрыш барином в карты своих крепостных... Не так ли, господа-товарищи "крепостные"? Выход состоит в том, чтобы отказаться от равно неприемлемых крайнностей. Решение проблемы просматривается достаточно ясно: предоставить частной, коллективной (акционерной) и государственной собственности то место в экономике, которое они заслуживают. А заслуживают они только то место, где они эффективнее других форм собственности. Обществу не нужны бесконечные схоластические дискуссии: что было вначале - курица или яйцо..., что лучше - государственная или частная собственность? Если не пороть горячки, действовать осторожно, то жизнь, практика сами покажут оптимальное соотношение различных форм собственности для кажндого отрезка истории страны. Теория, превращенная в догму, как известнно, суха, а древо жизни бурно зеленеет... Всякий, кто учился музыке, знает, какое мучение для начинающего играть бесконечные гаммы и арпеджио. Каждый, кто учился в школе, прекнрасно понимает, что в младших классах волей-неволей нужно зубрить. Творчество, сложное познание - это потом, когда будет заложен надежный фундамент начальных знаний и навыков. В годы социализма большинство образованных людей считали скучным делом разбираться в учебниках экономики. В то время экономика была практически инвариантна. Зачем изучать то, что от нас не зависит? Эконномика СССР была предельно однозначна и формализована, экономические стимулы в ней не работали. Зато теперь каждому культурному, самостоянтельно мыслящему человеку интересно свободно ориентироваться в госундарственных бюджетных посланиях, финансовых отчетах компаний, особенно в тех случаях, когда он работает в указанных структурах или имеет свою долю в пакете акций. Способность к самостоятельному экономическому, социально-психологическому и политическому анализу делает нас партненрами самых крупных экономистов, государственных деятелей любого масшнтаба. Правда, для этого вначале придется вызубрить азы экономики, псинхологии, политологии... О бедном Чубайсе Образованный и умный российский народ недолго удивлялся популярнности "пирамид", подобных "МММ". Когда Леня Голубков называл себя "партнером", это было смешно, потому что в глупой рекламе нельзя было увидеть ничего, кроме пустых и фантастических надежд неуча-"халявщинка"... Мы очень скоро поняли, что нас хотели бы видеть такими же глунпыми, как "господин" Л. Голубков. Но - недолго музыка играла...! Любому человеку всегда бывает неприятно, когда какой-нибудь нендобросовестный, непорядочный и нахальный тип его обманывает или выставляет в глупом свете... Трудно сказать, насколько хуже или лучше ситуация, когда целое общество обмануто политиками и государственными чиновниками. С одной стороны - обманули не только меня, а всех. За компанию неприятности переживать легче... С другой стороны - для больншинства людей государственный обман не только масштабнее, но и намного серьезнее в денежном выражении, чем даже последствия ограбления собственной квартиры. Ведь большую часть заработанного мы многие десянтилетия складывали в государственный, а не в свой личный карман ... В начальный период "демократических реформ" А.Чубайс для того, чтобы вовлечь всех граждан России в азартную игру под названием "Принватизация", заявил, что даже один-единственный ваучер, по меньшей менре, стоит двух новеньких "Волг"... Конечно, вы уже давно прикинули, сколько автомобилей должно стоять в гараже вашей семьи! А ведь в тот момент было предназначено к приватизации не более, чем треть нашей обнщей "собственности" в промышленности. Как ни странно, впоследствии никто не предложил нам за бумажку под названием "ваучер" даже стареньнкого "Запорожца"... Известный экономист, академик П.Бунич, относящий себя к лагерю демократов, в то время оценивал стоимость одного ваучера примерно в 100000 американских долларов. Уважаемый читатель! Если бы все ваучеры семьи были проданы по курсу, предложенному Буничем... Неужели бы Вам не хватило той суммы, которую можно было получить в долларовом эквиванленте, на несколько лет нормальной жизни, создания своего дела, полунчение образования, необходимого лечения, для активного отдыха и т. п.? Вам не жалко "бедных" приватизаторов, взваливших на себя всю тянжесть управления бывшей общей, а ныне их частной собственностью? Ведь это мы, экономически безграмотные и политически пассивные члены обнщества, вынудили их стать "эффективными собственниками"! Вот и прихондится им за нас ездить на дорогих автомобилях, жить в огромных дворнцах, мотаться по роскошным курортам, готовить к жизни своих детей данлеко от дома - в самых престижных заграничных учебных заведениях, пинтаться деликатесами, одеваться у лучших модельеров и выполнять массу других обременительных обязанностей владельцев крупной собственности. Ведь предупреждал Чубайс: "Не отдавайте куда попало свои ваученры!" Не послушались?! Или желтоволосый фокусник забыл сказать, куда их следует отдать? Или все так и было задумано..? Престидижитаторы от финансов Наряду с очевидными формами эксплуатации человека человеком, основанными на страхе голода, лишения свободы или жизни, существует и используется самым широким образом эксплуатация скрытая, основанная на монополии знаний. В реестре цирковых ролей есть весьма популярная у любителей этого вида искусства роль престидижитатора, попросту - фокусника, человека, демонстрирующего необыкновенную ловкость рук. Под обаянием циркового мага у детей и по-детски наивных взрослых людей возникает надежда, что все жизненные проблемы можно решить не трудом, а фокусом, ловкостью рук, знанием некоего секрета. Их иллюзорную надежду совсем не бесконрыстно подогревают и власть предержащие, и средства массовой информанции, и фокусники всех мастей, которые постоянно подталкивают людей к поиску секретов успеха в мистике, религии, бесчисленных лженаучных концепциях и самоучителях для начинающих миллионеров. Таким образом прячутся главные знания, позволяющие политикам и самым богатым людям прочно удерживать вершины власти - знания принципов психологии, экононмики и политики. Для непосвященного азартная карточная игра, профессиональный спорт, политические игры - такое же честное соревнование, как и игра в городки с приятелями во дворе своего дома, но выражение "ловкость рук и никакого мошенства" имеет прямой смысл только в цирке. В экономике аферы и фокусы - это временный выигрыш меньшинства за счет больншинства. Выигрыш эгоистов и циников за счет разрушения общественной структуры, основа которой - общественный договор о принципе справедлинвости в социально-экономических отношениях - это выигрыш людей, считанющих, что платить за содеянное ими придется совсем другим - "темным мужикам", обманывать которых, мол, сам Бог велел. Впрочем, мы уже отнмечали: их Бог - не тот, что у нас, их идол - "телец златой" ... В принципе, любой обман основывается на информационном неранвенстве, монополии на знание у одной из участвующих сторон. Для другой стороны все происходящее выглядит как чудо или как воля случая, судьнбы. Ни фокусник, ни карточный шулер не заинтересованы раскрывать свои секреты, ибо без них он не заработает себе на хлеб. Известный мультимиллиардер, финансист и меценат Д.Сорос, жертвонвавший деньги на стипендии и финансовую поддержку исследований многих ученых в России времен "демократических реформ", а также в других беднных странах мира, по существу, все тот же "инженер", эксплуатирующий темных "крестьян", пользуясь их непросвещенностью в законах экономики. Правда, одновременно он еще и талантливый исследователь, открывший в мировой экономике такие закономерности, которые позволяют ему понимать гораздо глубже происходящие процессы, в сравнении с другими весьма крупными экономистами. Для него финансовая игра на мировых биржах практически беспроигрышна. Поэтому Сорос способен поставить под угрозу краха финансы даже крупных стран; специалисты знают , что такие ситуанции уже имели место... Не зря говорят, что в его кармане находится "неразменный доллар"... То есть, как уже было отмечено, деньги он не зарабатывает, а "делает". Это нисколько не противоречит не только занконодательству, но и морали капиталистического общества, где признанется право на обогащение путем обмана отдельного человека или всего общества, если механизм обмана еще не блокирован существующим законондательством. "Все, что не запрещено - разрешено..." Эта формула стала известна нам в годы перестройки. Она является хорошей иллюстрацией фонкусов, манипулирования общественным сознанием с использованием психонлогических методов. Психолог и юрист легко поправят того, кто считает вышеприведенную формулу логичной. Дело в том, что кроме юридических запретов существует гораздо более широкий круг моральных ограничений, а горбачевская формула выглядит правдоподобно только с позиции "здранвого" смысла, углубленный анализ показывает ее несостоятельность. Преступность расцветает там, где в упадке мораль; аморальный человек почти всегда найдет способ обойти существующие законы. В финансовой сфере размывание грани между "чистыми" деньгами, отнражающими выполненный уровень полезной работы, и "деньгами грязными", отражающими только количество денежных знаков, собранных ловкачами в нечестной игре, сделанными на пороках людей, на обмане, деятельности, не приносящей пользы, а то и прямо разрушающий общество - процесс, нанчавшийся отнюдь не вчера. Сегодня он приобретает угрожающие размеры. Если западным сообществом не будут предприняты какие-то радикальные шаги, трудно исключить возможность такого развития событий, при котонром уже в скором времени этот процесс может просто парализовать экононмику, основанную на морали крайнего эгоизма. Крупных финансовых магов, подобных Д.Соросу, в мире совсем не много. Несравненно больше биржевых игроков мелкого и среднего калибра. Если не ставить перед собой пустой задачи моральной оценки деятельнности многомиллионного интернационала игроков на финансовых рынках всех стран мира, то вполне резонно будет поставить вопрос прагматинческого характера: в чем польза биржевой игры для общества? Вряд ли можно ответить на него коротко и исчерпывающим образом. Несомненна, однако, целесообразность учета динамики курса акций различных предпринятий на рынках ценных бумаг, которая отражает конвенцию участников биржевой деятельности по поводу общественной полезности того или иного производства при прогнозировании характера развития производства и сферы обслуживания в том или ином экономическом регионе. Но пока, к сожалению, основной особенностью указанной конвенции является то обстоятельство, что она достигнута не в открытом, честном общении, а в игре, подразумевающей право блефовать для каждого из ее участников. По сути, биржевые игроки - типичные эксплуататоры, ибо они используют для своего обогащения психологическую склонность многих нанивных людей полагаться в достижении успеха на случай, удачу, игру (орнганизованную внешне как "честная" игра), а не на собственные усилия. На биржах эксплуатируется также психологический эффект массовых движенний. В основе лежит запланированный организаторами игры обман. Как изнвестно, вначале некоторые биржевые игроки создают иллюзию, впечатление процветания той или иной кампании, активно скупая ее акции, а когда за этими ценными бумагами начинает охотиться массовый покупатель, выбнрасывают предварительно скупленные акции по высокой цене буквально "делая деньги из воздуха", в чем, собственно, и состоит смысл биржевой спекуляции. Удачливый игрок кладет в свой карман "честно" заработанные деньги. Претензий быть не может - каждый участник биржевой операции надеялся надуть других, подразумевавшиеся правила игры нарушены не бынли. Здесь налицо основные признаки эксплуатации не в форме присвоения непропорциональной доли прибавочной стоимости, а в форме обмана, котонрый становится возможным в результате неравной информированности участников. Немногим отличается ситуация при создании различных финансовых пирамид. По существу, отличие лишь в том, что наивных участников, венрящих в "честную" игру, еще меньше; многие игроки понимают: выигрывает тот, кто раньше успеет обмануть других... Решительно отвергая жульническую сторону биржевой или другой финнансовой игры, многие специалисты в области современной экономики и психологии считают необходимым сохранить полезный аспект игры экономинческих "знатоков" - денежное вознаграждение участников конкурса (экспертов) за точный, порой неожиданный, прогноз развития той или иной отрасли экономики, отдельного предприятия. Вне закона должна быть поставлена только та игра на рынке финансов и ценных бумаг, которая используется как инструмент обмана партнеров и разбалансировки экононмики региона или государства! Эксплуатация будущего не имеет В психологическом аспекте эксплуатация может быть определена как принуждение, тем или иным способом, одного человека (эксплуатируемого) другим (эксплуататором) к поведению, не соответствующему основным долнгосрочным интересам эксплуатируемого. В основе эксплуатации лежит финлософия аморализма, эгоизма и цинизма. Противоположностью отношений эксплуатации являются отношения партнерства, где использование возможнностей участников взаимодействия характеризуется не как выгода одной стороны, а как взаимные долгосрочные выигрыши в реализации базовых потребностей партнеров. В наибольшей степени взаимодействие, основаннное на философии моральности, коллективизма и оптимализма, проявляется в таких формах взаимоотношений, как сотрудничество, дружба, любовь. Для социальной психологии, в отличие от наивных трактовок марксистской политэкономии капитализма, эксплуатация - это "не издевантельство плохого капиталиста над хорошим рабочим", а долговременная конвенция, договоренность о несправедливых условиях разделения полунченной прибыли между исполнителями и организаторами производственной деятельности. По существу, отношения эксплуатации - это взаимоотношения людей в производственном процессе, основанные на том, что производственный линдер использует подчиненных не как партнеров по труду (т. е. как приннципиально равных себе, активных субъектов социально-экономических отнношений), а как специфические инструменты (пассивные объекты) произнводства, порой даже более дешевые, чем сложные машины, включенные в технологический процесс. Эксплуатация всегда основывается на неспранведливости и неравной информированности участников социальных взаимонотношений о сущности совместной деятельности, роли индивидуальных вкладов в общий успех. Партнерство, напротив, основывается на принцинпах справедливости и достаточной информированности участников общего дела в принципах его организации, согласованной на этой базе оценке значения индивидуальных трудовых вкладов. Эксплуатация - есть форма несправедливости, то есть неравенства в правах, взаимодействие в условиях принуждения, обмана. Для эффективнонго общения, в том числе производственной деятельности, необходимы равнные условия и возможности - они составляют основу социальной справеднливости. Но разные по своим возможностям люди в равных условиях полунчают неравный результат. Поэтому полное уравнивание в вознаграждении, независимо от результатов труда, которое мы имели ещ. недавно, при нанивно-социалистической организации жизни общества, - тоже форма неспранведливости. Уравнительное вознаграждение за неравный труд лишает мнонгих трудолюбивых и способных людей достаточных стимулов к соревнованнию, к развитию, к дополнительной затрате усилий. Неравенство возможнностей, как и уравнительная оплата, означают потерю побуждений к эфнфективной и творческой работе. И вновь мы должны констатировать, что выход состоит в отказе от крайних подходов, в стремлении найти золотую середину, оптимум органинзации производственной деятельности, основанной на балансе равных вознможностей (от каждого - по возможностям) и неравной оплате, отражающей социальную полезность труда данного работника (каждому - по труду). С точки зрения психологии оптимализма это означает производственную деянтельность, основанную на справедливом (честном) соревновании в коннтексте взаимной выгоды и взаимопомощи. Для того, чтобы устранить эксплуатацию и социальную несправедлинвость, социальная психология предлагает осуществить не социальную, а информационную революцию. Сделав всех участников общественного производства достаточно иннформированными, невольно придется соотношение в оплате их труда из схемы "крестьяне" - "инженер" трансформировать в соотношение в схеме "инженер (экономист) средней квалификации" - "инженер (экономист) высшей квалификации". Таким образом, не слишком фантазируя, можно утнверждать, что в будущем эксплуатация, как вариант социальной неспранведливости, будет не только нежелательной, но и невозможной. Впрочем, здесь следует не медля высмеять заносчивый утопизм автонра. Разве не эксплуатирует муж свою жену как уборщицу, кухарку и прачнку? Разве не эксплуатирует жена своего трудолюбивого мужа, как неиссянкаемый финансовый источник для приобретения бесчисленных и "абсолютно необходимых" побрякушек и финтифлюшек...? Разве взаимная "эксплуатанция" любящих супругов - повод для серьезных конфликтов ...? Оставим же и будущему обществу хоть какие-нибудь нерешенные проблемы... Уважаемый читатель! Анализ, который мы с Вами проводим, позволяет подчеркнуть принципиально важную мысль: количество и качество созданнной работником новой ценности, ее полезности, отражают только зарабонтанные деньги. "Сделанные" деньги - всего лишь выигрыш в заведомо ненчестной игре, коллекция денежных знаков, незаметно для общества укранденных у людей, честно работающих для общего блага. За "сделанными деньгами" не стоят новые полезности... Идет, всего-навсего, основанный на обмане процесс перераспределения уже существующих ценностей. Однако у значительной части участников игры (точнее, у наивных игроков) вознникает иллюзия общественно полезной деятельности, в которой они честно проиграли... Погружение в утопию Вполне закономерно теперь поставить вопрос: как заставить не только шулера, не знающего ничего, кроме технологии обмана, но и ученного, знающего нечто такое, что может приносить общественную пользу, доход, и чего не знают другие, поделиться своими секретами с общестнвом? По-видимому, шулеру стоит перейти работать в цирк фокусником, ибо там существует договоренность со зрителями о том, что их будут обманынвать, но лишь с целью развлечения, а не разорения. А вот ученого или изобретателя, новатора вряд ли увлечет профессия фокусника. Для того, чтобы передать новые знания обществу, первооткрывателю мало одной мантериальной заинтересованности. Мы уже видели: тому, кто является мононполистом на полезные знания, часто бывает выгодно эксплуатировать свои технологии как можно дольше, не раскрывая их содержания, если действунют одни только материальные стимулы. Изменить ситуацию могли бы "социальные деньги", т. е. новый социнально-экономический инструмент, который дал бы возможность точнее, конличественно, выражать степень социальной полезности человека. Ориентанция человека в производственной и социальной деятельности на общестнвенно значимые цели, накопление определенного запаса "очков социальной полезности" гарантировали бы ему в течение длительного времени (вознможно, в течение всей жизни), наряду с моральным удовлетворением, достаточный уровень материальной обеспеченности. Это означает не тольнко высокое вознаграждение социальных потребностей специалиста: почетнные звания и ордена и т. п., но и создание максимально благоприятных условий для издания его научных трудов и публицистических материалов, бюджетные гарантии обеспечения личных материальных потребностей первоноткрывателя (жилье, путешествия, отдых, лечение и т. п.), приоритетное финансирование запланированных им научных разработок. Вряд ли сегодня возможно предусмотреть все технические вопросы, которые неизбежно возникнут при попытке ввести в общественную практику категорию "социальных денег", однако совершенно ясно, что ими должны оцениваться не только достижения специалистов в области материального производства и экономики, но и тех, кто созидает в духовной области. Дело облегчается тем, что в современном обществе уже существует серьнезный задел в разработке механизмов оценки социальной полезности челонвека. Уже давно многие почетные звания предусматривают стабильные мантериальные стимулы для их обладателей. Недостаток существующей систенмы, по-видимому, состоит в том, что высшие степени признания заслуг человека - звание "народного" или "заслуженного" - присваиваются не столько народом, сколько администраторами, чиновниками, в подчинении у которых этот творческий человек находится. Отмеченный недостаток оценнки социальных заслуг того или иного гражданина представляется, тем не менее, вполне устранимым. По мере развития процессов демократизации общества, а также по мере совершенствования технических средств связи, позволяющих широко проводить опросы населения по общественно важным вопросам, станет значительно проще определять отношение основной массы рядовых избирателей (налогоплательщиков) к заслугам перед обществом каждого гражданина, претендующего на высокую общественную оценку.. Сегодня для благополучия отдельного человека и общества в целом абсолютному большинству социально ответственных граждан, представлянется безусловно естественной и необходимой минимальная собственность на материальные ценности. Однако в той же степени противоестественной и несправедливой воспринимает большинство честных людей крупную частнную собственность. Она создается всегда совместно, но сегодня испольнзуется преимущественно в интересах тех, кто сумел, подобно фокуснику, внушить окружающим, что только он и способен управлять совместно сознданным производственным потенциалом. Правда, управлять производством и людьми, занятыми на н.м, частный собственник согласен лишь за чрезвынчайно крупное материальное вознаграждение, т. е. в ущерб всем остальнным создателям общественно полезного производства. Российские "реформаторы" сыграли именно на широко распространеннной иллюзии здравого смысла, состоящей в том, что частная собственнность на средства производства может всех сделать не только богатыми, но и счастливыми. Как бы высоко ни оценивали заинтересованные лица ловкость рук гайдаро-чубайсов, последние все же допустили гибельную для себя ошибку. Они не учли духовные качества россиян, так называемый российский менталитет, который никак не позволяет охотникам до чужого добра установить противоестественный для России тип социально-экономинческих отношений. Осознанно и неосознанно наша душа противится индивиндуализму, понимаемому как эгоизм. После снятия "железного занавеса", когда мы вдоволь насмотрелись на западный образ жизни, нам уже не хончется подражать Западу. Их идеал - собственный дом и полный материальнный достаток ценой одиночества, ценой войны каждого против всех. Наш идеал - открытое общение и совместная деятельность, чистосердечие, добрососедство и братство, в которых нет места предательству, обману, одиночеству... Идеал и реальная жизнь, безусловно, не совсем одно и то же, но выбор главной цели определяет жизненный путь не только человенка, но и общества. Нам не может быть хорошо, когда ближнему плохо. Мы уже никогда не будем работать на хозяина, потому что россиянин - это "homo honoris" т.е. "человек гордый"! Он никогда не поверит, что может быть инструнментом для другого человека. Семьдесят лет социализма создали человенка, который предпочитает работать одновременно и на себя, и на общестнво. Любому дяде, который рискнет заявить, что он "хозяин", нормальный россиянин намылит шею при первом удобном случае и укажет его истинную ценность... Тем не менее крупная общественная полезность (то или иное произнводство), именуемая ныне крупной собственностью, существует и будет существовать, а следовательно, требует управления. Без управляющих - не обойтись. Однако, указанное обстоятельство не означает, как нам пынтаются внушить фокусники-реформаторы, необходимость появления крупного частного собственника, хозяина, в качестве эффективного управляющего. Отличие управляющего (директора) от хозяина (собственника) в том, что управлющий - старший партнер для подчиненных, работник, тогда, как хозяин - это "барин"; т. е. в чистом виде это паразит, на которого ранботают "крепостные". Хорошо известно, что далеко не каждый желающий человек может быть управляющим, и не всякий способный - хочет управлять... Может ли уже сегодня быть предложен какой-то новый механизм выявления наиболее достойного и ответственного человека из числа тех, кто претендует на роль лидера производственной или экономической корпорации? Наверное, точный ответ будет дан самой жизнью некоторое время спустя, но, по-виндимому, уже сегодня не будет проявлением слишком бурной фантазии преднположение о том, что в будущем, наряду с известным механизмом конкурса на замещение открывающихся вакансий на ответственные должности в наунке, появятся конкурсы претендентов на занятие ответственных произнводственных ролей. К тому же для нас стало уже привычным проводить вынборы одного из многих претендентов на занятие должностей президента, губернатора, депутата. Сегодня конкурс претендентов на управление тем или иным произнводством представляет собой соревнование капиталов, которыми располангают претенденты, а не конкурс их способностей к управлению. В перспективе практически во всех сферах социально-экономической деянтельности вполне можно представить себе соревнование, не предусматринвающее материальных затрат претендента, уже известного как специалиста в управлении. Принципиально возможен иной, безденежный механизм коннкурса - аренда должности. Талантливый претендент, у которого пока больше денег, чем известности, покупает право управления на определеннный срок, в течение которого он имеет возможность не только зарекоменндовать себя в качестве эффективного управленца, но и получить достойнное материальное вознаграждение за общественно полезную работу. В дальнейшем в условиях его найма на должность управляющего, как говонрится, возможны варианты... На сегодняшний день абсолютизация принципа собственности создает серьезные препятствия для развития гармоничных социально-экономических отношений в обществе. Использование принципа арендной (временной, отнносительной) собственности в перспективе могло бы снять одну из неленпых политических альтернатив сегодняшнего дня: только государственная собственность - только частная собственность... Еще одна важная закавыка... Ее суть в признании большинством люндей, не занимающихся специальными вопросами экономической психологии, разумным и необходимым принципа наследования собственности, независимо от ее размера, - на деле не более, чем указанный принцип, массовое, прочно устоявшееся заблуждение. Человечество уже сумело избавиться от иллюзии целесообразности наследования государственной власти, т. к. стала понятна ее неэффекнтивность, возникающая из монополии на власть представителей одного кровного рода (династическая, царская власть). Неизбежным следствием такой монополии является утрата механизма обратной связи, т. е. в даннном случае - монарха (управляющего) с населением (сотрудниками), в постоянной работе по воспроизводству благоприятных условий жизни всех членов общества. Еще в античные времена мыслителями были определены три основные формы "правильной" власти: власть одного, лучшего представителя общества (монархия), власть небольшой группы лучших люндей (аристократия) и власть большинства населения (демократия). Тогда же было установлено, что всякая власть подвержена неизбежной порче, вырождению: монархия вырождается в тиранию, аристократия - в олигарнхию, демократия - в охлократию, власть толпы. Как известно, любая власть развращает... Абсолютная власть - развращает абсолютно. Хотя причину увидеть не так уж сложно, не все знают, почему это так происходит. Власть портит тех, кто ею обладает, только тогда, когда она бесконтрольна и безответственна по отношению к тем, кто передал правителям часть своих неотъемлемых прав для реализанции общих интересов... Первоначальные взаимовыгодные отношения сотруднничества и кооперации лидеров и рядовых членов того или иного социума (от производственной группы до общества в целом) неизбежно трансформинруются в отношения эксплуатациии паразитизма власти потому, что естественный эгоизм человека, обладающего бесконтрольным правом распонряжаться материальными и людскими ресурсами, принимать решения, обязантельные к исполнению другими, постепенно смещает акценты в его деянтельности с общего интереса на интерес частный. Власть теряет моральнное право на управление... Аристотель видел выход в соединении различнных форм власти в одну, которую он называл "политией". От монархии в ней - единовластие "дежурного царя", президента; от аристократии - парламент, где лучшие люди страны вырабатывают справедливые правила, законы социальной и экономической жизни; от демократии - право каждого гражданина иметь информацию о функционировании любой ветви власти, право поддерживать решения властей или в любой необходимый момент линшать е. представителей полномочий путем голосования. Как видно, действительно, вс. новое - это хорошо забытое старое... Наследование экономической власти (крупной собственности) уходит в прошлое столь же стремительно, как и наследование государственной власти. Крупная собственность, аналогично большой власти, зачастую проистекает не из личных, а из родительских заслуг. Вследствие этого ее не следует передавать наследнику не только из соображений справеднливости, но из соображений его личных интересов. Известно, что радость человеку приносят только собственные достижения; чем больше сопротивнление среды, чем сложнее условия достижения успеха - тем больше субънективная ценность наших свершений. Для разумного человека достижения его родителей (слава, большие деньги) без собственных его успехов - ещ. не повод для полной удовлетворенности жизнью. Блестящие успехи предыдущих поколений просто развращают и делают, в конце концов, несчастными многих слабых духом наследников. Весьма вероятно, что в скором времени в общественном сознании сформируется понимание необхондимости ограничения размера материального наследства разумными рамканми, которые создают наследнику благоприятные условия для старта в жизнни, но не лишают его радости социального роста, работы, смысла в осунществлении какой либо полезной для общества деятельности. Принимая во внимание все ранее сказанное, представляется возможнным предположить, что движение в будущее достаточно скоро потребует введения в обиход некоторых новых принципов функционирования экономинческой системы общества; в частности, возникнет необходимость установнления принципа ограничения размеров материального наследства и законондательное ограничение масштабов любой финансовой игры. Часто ли Вы задумывались, уважаемый читатель, как много секретов спрятано для непосвященных в словах-ярлыках?! Скажем, "демократия", т. е. народовластие... Великолепно! Если политики меня и не слушаются, то по крайней мере прислушиваются... Но как далеко до этого в совренменной России...! И вс. же честный человек должен признать, что в понлитической сфере сегодня стала возможной вариативность поведения, вынбор какой-никакой появился: много партий, много кандитатов на выборах: не всегда те, кто у власти, выигрывают на этих выборах. В социальной сфере демократии поприбавилось. Но! Как прежде в нагрузку к качественному товару нам предлагали всякую заваль, неликвид, а то и просто гнилой продукт, так в годы ренформ в нагрузку к демократизации общественной жизни предложили такую "тухлятину", как эксплуатация одним человеком другого, замену "неренальной" справедливости на реальный произвол наглых и (или) имеющих власть, ограбление соотечественников кучкой "приватизаторов" под преднлогом передачи общего богатства в руки "эффективных собственников" - российского и международного криминалитета. Верхушка айсберга сформинрованных сегодня социально-экономических отношений - частичная демокнратизация общества; основная, трудноразличимая, подводная часть - созндание эшелонированной экономической олигархии... То, что сочетание социальной демократии с демократией экономинческой вполне возможно, для неискушенного человека прямо не очевидно. Он искренно полагает, что выбор возможен только между "справедливостью без колбасы" (социализм) и "несправедливостью с колбасой, но не для всех..." (капитализм). Справедливость с сытостью и достатком для всех работающих на благо общества действительно не была возможна еще 100 лет назад, но сегодня это вполне возможно! Беда в том, что у власти в большинстве стран мира сегодня нахондятся люди, не желающие терять возможность своего материального пренвосходства, проистекающего не из их труда, а из их монополии на знание социальной психологии, психологии масс, из обмана тех, кто доверчиво их выбрал руководителями общества, отдав им часть своих Богом данных естественных прав, но не способен, пока, проконтролировать обманщиков и за ухо вышвырнуть нашкодивших проходимцев из начальственных кресел. Ах господа начальники! Ничто не вечно под луной! Не только монарнхи сегодня не в чести у народа, но и служители культа, а уж тем более шаманы от экономики и политики. Много стал о себе понимать народ...! Очень скоро все начнут понимать и о власть предержащих... Тогда созданние механизмов местного самоуправления, зрелой социальной и экономинческой демократии покажется вам страшнее божьего "страшного суда". Как бы "великие комбинаторы" ни дурачили долготерпимых российских "васюнковцев", финал один - будут бить... Не бойтесь, не убьют! Они люди хоть и наивные, пока, но по природе своей благородные - не вашего отца дети... Светлое будущее - конкурентный социализм ? Из всех доводов, выдвигаемых сегодня либералами против идеи денмократического социализма, единственный серьезный аргумент - слабость трудовой мотивации при высоком уровне социальных гарантий в социанлистическом обществе у большинства "нормальных" людей, в положительном смысле слова обывателей, не фанатиков идеи, не трудоголиков, не творнцов по природе своего характера... Сторонники капиталистической органнизации общества совершенно справедливо подчеркивают, что жесткая коннкуренция в сфере общественного производства способна избавить обычного гражданина от нормальной человеческой лени, не дать ему остановиться на достигнутом, заставить бесконечно совершенствовать материальную среду, не позволить заплесневеть . По существу и марксисты, и их оппоненты в начале века признавали главным критерием в соревновании двух общественных систем эффективнность материального производства и уровень производительности труда. Сегодня, последователи и тех, и других ясно понимают, что этот критенрий, безусловно важный, не может быть единственным и даже вряд ли монжет быть главным, ибо не хлебом единым жив человек. В конце 20-го века гораздо отчетливее стала заметна важность реализации потребностей дунховных, которые не исключают материальных нужд человека, но дополняют их принципиально. На рубеже второго и третьего тысячелетий от рождества Христова социализм обнаружил гораздо более высокие способности удовлетворять духовные потребности человека, капитализм - материальные. И это не случайно! У двух основных способов социальной организации общества 20-го века были принципиально разные идеалы. У социализма - идеал Справедливости, подразумевающий защиту слабых и обездоленных, у капинтализма - идеал Свободы, подразумевающий поддержку сильных и напонристых... В эксплуатации главных стимулов социализма - сознательности и дунховности членов общества - был достигнут предел, когда возможностей для духовного совершенствования было в достатке, а с хлебом насущным возникли проблемы. Человек, к сожалению, не ангел... Капитализм принмерно в тот же исторический период времени, также "дошел до упора"... Простые материальные потребности в развитых капиталистических странах были к этому моменту удовлетворены не только у самых богатых, но и у лиц, работающих по найму. Потреблять пищи в 3 - 5 раз больше, чем нужнно для сытости, нормальный человек не способен. Покупать 25 костюмов - тоже не смысл для увеличения трудовой активности обычного работника... Возник вопрос, как стимулировать не столько производство, сколько потнребление... Известно, что некоторые люди имеют ненормально повышенный аппетит или способность употреблять алкогольные напитки в неимоверных колинчествах. Это болезненные состояния. В психологии известно, что насыщенние материальной потребности приводит к ее угасанию или, напротив, возникновению патологически высокого уровня потребности в каком-либо материальном ресурсе - формированию наркомании. По существу, капитанлистическое общество для самосохранения вынуждено было трансформиронваться в общество "наркоманов", общество, потерявшее истинный смысл существования и подменившее его бесконечным пустым ростом потребления материальных удовольствий за неимением духовных ценностей. Несколько упрощая, сказанное можно проиллюстрировать такой ситуацией: человеку, страдающему не от голода, а от одиночества и непонимания окружающих, предлагают еще раз перекусить, поскольку ни сейчас, ни в перспективе интереса к нему со стороны окружающих, а тем более внимания и любви - не предвидится. Отсюда на вопрос схоластов от политики: что лучше для человечестнва 21-го века - авторитарный социализм (ощущение духовного порыва и единства с согражданами, строительство идеального общества впроголодь и под непременным руководством мудрого деспота, отца нации, вождя) или либеральный капитализм (с полной свободой для сильного и более-менее сытной кормушкой для слабого, без всякой надежды почувствовать себя человеком, а не сытой "рабочей силой"), психология оптимализма отвечанет совершенно конкретно: делать нужно совершенно противоположное сотнворенному российскими "реформаторами". Разумный ответ состоит в идее объединения достоинств принципов организации того и другого общества, то есть конвергенции, синтеза двух противоположных социальных систем. Эта идея была выдвинута в 50-х годах П.Сорокиным, К.Гэлбрейтом и др. известными социологами Запада. В России реформы проводились Гайдаром и его подручными по принцинпу "шиворот-навыворот" в сравнении со взглядами современной социальнно-экономической науки. Дикий авторитаризм Ельцина был дополнен полным подавлением всякой общественно полезной производственной инициативы, которое, в свою очередь, было обусловлено налоговым запретом на любую деятельность, кроме спекулятивной, и ограблением всего общества (изънятие средств производства) в интересах небольшой кучки криминально мыслящих "приватизаторов", которые и по способу мышления, и по пронисхождению капитала способны только к паразитированию, но не способны быть не только законопослушными гражданами, но даже и "эффективными собственниками" по Чубайсу. Стоит ли удивляться, что в этих условиях в кратчайшие сроки Россия утратила свой основной промышленный и научный потенциал, а сохранила только самое примитивное производство - сырьневые, добывающие отрасли... Таким образом, встает вопрос, как соединить достоинства общества социальных гарантий и сотрудничества с достоинствами общества конкунренции и производственной инициативы? Возможно ли это в принципе? Изнвестный английский мыслитель Герберт Спенсер еще в конце прошлого века пришел к выводу о том, что общество на определенном этапе развития занкономерно преодолевает примитивное противопоставление идеи справедлинвости (социализм) и идеи свободы (либеральный капитализм). Подобно тонму, как в живом организме не только возможно, но и необходимо сочетанние противоположных свойств и качеств (свертывающая и противосвертыванющая система крови, повышающий и понижающий артериальное давление отнделы вегетативной нервной системы и т. д.), так и общество, на опреденленном этапе развития, от механического противопоставления противопонложных и, на первый взгляд, взаимоисключающих тенденций в его органинзации переходит к их органическому единству. Отсюда и название - "орнганическая теория государства". Однако, вслед за принятием принципа не взаимного исключения, а взаимодополнения Свободы и Справедливости в обществе, конкуренции и сотрудничества в социально-экономической деятельности его граждан ненобходимо решить нисколько не менее сложный вопрос: каких экономических и социальных технологий это требует? Для конкретного и исчерпывающего ответа, несомненно, нужна не только длительная совместная работа многих специалистов и даже целых академических институтов, но и активное осмысление возможных вариантов нового устройства жизни самими гражданами страны. Для выражения их мнения, обеспечения обратной связи верховной власти с теми, кто являнется первичным источником власти (население), абсолютно необходимо акнтивное использование формирующихся в последнее время демократических социальных институтов - местного самоуправления и депутатского корпуса федерального уровня, представляющего в верхнем эшелоне власти населенние данной территории. Исходя из теоретических предпосылок начала 20-го века, определявнших социализм как строй цивилизованных кооператоров, а также современнной практики, демонстрирующей на примере испанской, так называемой "Мандрагонской модели" объединения кооперативов (т. е. предприятий с коллективной формой собственности) в социально-производственную ассонциацию, успешно конкурирующую с традиционными капиталистическими предприятиями (основанными преимущественно на частной форме собственнности), следует, по-видимому, отметить, что технологическое взаимондействие участников производства и их творческая активность недостанточны как при государственной, так и при частной собственности на средства производства. Ни социалистическое соревнование, в чистом виде, ни голое материнальное стимулирование не дают того эффекта, который может дать сочетанние соревнования и материального стимулирования исполнителей, с одной стороны, а с другой - разумной, творческой, психологической и юридинческой раскованности работника, основанной на праве коллективного использования общественной полезности, а не на праве зксплуатации себе подобных. Психологически сегодня человек не приемлет ситуации, в котонрой кто-то претендует на статус его хозяина; зато любой здравомыслящий человек в современном обществе признает принцип социального и произнводственного партнерства, в том числе, относительное неравенство в статусе. Более трудолюбивые, талантливые и опытные люди имеют моральнное право претендовать на роль руководителя. Руководителя, но не господина! Это принципиальное различие. К тому же спорный вопрос о праве на руководство, в отличие от претензий на господство, легко реншается честным соревнованием в открытом конкурсе, по всем известным и понятным правилам, независимо от того, идет ли соревнование претенденнтов на политическую, административную или хозяйственно-экономическую должность. Как видно, в гармоничном устройстве общества нам нечего ждать пондачек от природы, от Господа Бога! Взять от капитализма механизм коннкуренции, направив его на стяжание чести, от социализма - принцип сонциальной справедливости: - вот наша задача! И самые хитрые станут честными ! Честность... По-видимому, из области морально-этической принцип честного взаимодействия с окружающими неизбежно перейдет в область производственно-экономических и социально-политических отношений уже в ближайшее время. Произойти это должно не под влиянием религиозной или другой идеологической пропаганды или же по доброй воле прозревших в одночасье граждан. Причина грядущих перемен в политической и деловой этике гораздо более прозаична и потому несравненно более реальна. Все большее количество умных людей будут осознавать выгодность честных взаимоотношений в любой сфере деятельности. Сегодня пока еще очень многие люди искренне заблуждаются, полагая, что хитрость, игра в честнность - и есть главный признак ума... Но психологическая наука утвержндает, что хитрость - второй, более того, второсортный ум; а первый ум - бесхитростность...! Новое летоисчисление, ведущееся от рождества Христова, было ознанменовано рождением идеи о том, что Бог един для всех племен и все люди равны перед ним. До воплощения идеи равенства в социальную практику, в самом первом приближении, оставалось еще 19 столетий. Идея свободы и личной ответственности за свою судьбу получила возможность для начальнной реализации чуть раньше, с момента становления капиталистического способа производства. Строго говоря, расценивать кризис, переживаемый российским обнществом, как кризис политический или экономический - неверно; по своим истокам это кризис философский. Старые философские идеи, являвшиеся двигателем социально-экономического прогресса, отработали свое. Подобнно погасшей звезде, которая не может быть источником жизни в своей планетной системе, они уже не могут больше служить источником энергии общественного развития. Необходимы свежие идеи, новые подходы, соотнветствующие особенностям наступающего информационного века. Человек Ответственный - это звучит! Обществу, как и отдельному человеку, жизненно необходима высокая и труднодостижимая цель. Люди 20-го века несравненно менее религиозны, чем первые христиане, чем граждане средневековых государств, чем наши деды и прадеды. Современный человек способен собственными силами твонрить многие чудеса и редко нуждается в такой проблематичной компенсанции за тяготы жизни, как посмертное вознаграждение в раю. Сегодняшние колоссальные возможности он получил в награду (в наказание?) за наруншение Адамом и Евой главной заповеди Творца. Прародители рода человенческого не столько согрешили плотским грехом, сколько грехом познания! Не случайно в Священном писании есть прямое указание на то, что простые смертные люди и есть боги. Но, разумеется, не в момент их понявления на Земле, а в тот момент, о котором Гегель сказал, что Абсонлютная Идея исчерпывает себя, будучи познанной человеком. Утверждать, что верховный Творец, создавая Адама и Еву, древо познания, не знал, чем все это кончится, - значит явно богохульствовать. Путь познания тернист. Начав познание самого себя с любви плотской, человек понял со временем, что высшая форма любви - любовь духовная, неразрывно связаннная с познанием своей духовной сути, не только материального, но и дунховного предназначения человечества. До тех пор, пока человек является высшим творением на земле, он - мера всех вещей. Поэтому для понимания сущности общественных процессов неизбежно требуется знание закономерностей, определяющих поведение отндельного человека. Зародившаяся преимущественно в эпоху Ренессанса сонциальная и политическая наука до начала 20-го века претендовала на поннимание массовых политических, экономических и социальных явлений. Блестящая догадка Зигмунда Фрейда о том, что истинные причины поведенния человека нужно искать не только в ограниченной по своему объему сфере его сознания, но и в безграничной и труднодоступной наблюдению сфере бессознательной психики, в начале текущего столетия сделала вознможным подход к пониманию божественного предназначения человека не только со стороны богословия, но и со стороны точных наук, в том числе психологический подход. Современному человеку понятно, что без вождей военных, госундарственных и духовных человеческое стадо никогда бы не вышло "в люнди". Однако, став людьми, мы обрели тяжкое вознаграждение - Свободу. Философы и психологи раскрыли природу силы, объединяющей людей в "толнпу", покорную воле вождя; ею оказалось стремление избавиться от тревонги за принятие решений в сложной и опасной ситуации, возможность перенложить ответственность на лидера, героя, царя, атамана, президента. Принципиальный отказ от принятия самостоятельных решений не только линшает человека свободы, но и усиливает опасность потерять больше, чем другие. "На миру и смерть красна" - истина относительная; вполне вознможно, стоит отказаться от стиля поведения, определяемого словами "как все" и поступить, как советовал Владимир Высоцкий - продемонстрировать непокорность обстоятельствам, волю к жизни; вместо серенькой жизни и смерти, "как у всех", заявить: "колея эта - только моя, выбирайтесь своей колеей...!" Свобода - это Ответственность за себя и за все, что нам дорого; значит, ответственность за весь мир. Никакие добрые дяди не примут за нас самых важных решений... Ни Бог, ни Царь и ни Герой... Да и не нужны они, по большому счету, нам сейчас. "Думайте сами, реншайте сами..." К счастью, мы разные... Сегодня психологам известно, что всех людей можно условно разденлить на три основные группы по признаку их социально-психической оринентации. Группа интровертов - их особенностью является ориентация на социальное равноправие, относительное преобладание духовных потребнностей, прежде всего потребностей познания и социальной интеграции при высоком уровне автономии индивидов. Таких людей известный психолог Г. Айзенк определял как личностей, предрасположенных к идеям социализма и коммунизма. Экстраверты - представляют собой полярно противоположную социальнно-психологическую группу. Эти люди, в силу своих природных склоннностей, имеют ярко выраженные материальные потребности, а среди социнальных (духовных) потребностей преобладают потребность самовыражения посредством завоевания власти и потребность дифференциации (выделения из числа окружающих их людей за счет внешних, материальных признаков успеха). Если интроверты - это мыслители-революционеры, фанатики собственнной идеи, а также знатоки-технологи, в любой отрасли знания; то экстраверты - революционеры-практики, фанатики чужой идеи, полководцы, создатели империй, религиозные фанатики, крупные политические деятели и администраторы. Для людей подобного склада более характерна ориентанция на авторитарный, аристократический, олигархический тип социальной организации общества или же, в новое время, на либеральные формы органнизации социальной жизни при сохранении права на крупную частную собственность. Главные достоинства интровертов - их интеллектуальные качества, прежде всего - нестандартность мышления, они - мыслители; основной нендостаток - нелюбовь к руководству другими людьми, непрактичность, а зачастую и несобранность. Они предпочитают "горизонтальный" тип социнальных отношений. Для них не существенно - какой пост, социальный стантус, материальный достаток имеет человек; им важны личностные качества того, с кем они вступают в общение. Интровертам не свойственно считать других хуже себя или себя хуже других. Их точку зрения лаконично выранзил Мишель Монтень: нет такого человека, который не был бы в чем то лучше всех других людей... Главное достоинства экстравертов - способность достигать поставнленной практической цели почти при любых неблагоприятных обстоятельстнвах, аккуратность и педантизм, экономность, склонность принимать на себя ответственность за исполнение, готовность руководить другими людьм. Они - деятели. Главные недостатки экстравертов - консерватизм взглядов, авторитарность в отношениях, излишняя эмоциональность (порой доходящая до вспышек ярости), импульсивность, некритическое преклоненние перед власть имущими авторитетными людьми, меркантильность, заостнренность потребностей первой группы, т. е. потребностей материальных, биологических, порой доходящая до степени сластолюбия и распущеннности... Неужели нет у психологов людей посовершеннее, посимпатичней?... В принципе, есть еще тип центравертов. Это люди, в основном, добрые, уравновешенные, хорошо понятные каждому. Их вообще - большинство! Они способны неплохо справляться практически с любыми делами. Но звезд с неба, как правило, они не хватают. Зато и живут спокойно. Кто-то зовет их с оттенком пренебрежения "обывателями". Однако попробуйте себе представить общество, в котором каждый гражданин то Сованаролла, то Джордано Бруно, то Жанна де Арк, то Павел Корчагин, то Диоген, то Константин Циолковский... Нынешние герои совершают подвиги ради завтнрашних обывателей! Всегда так было. Так будет всегда! Если говорить серьезно, социально-психологический подход значинтельно сложнее упрощенной схемы анализа социальных предпочтений людей различных типов, изложенной выше. Даже не имея специальных знаний в психологии, нетрудно понять, что гармоничная личность, так же как и гармоничное общество, предполагает оптимальное сочетание различных канчеств, которое способно обеспечить устойчивость различия в самых разннообразных обстоятельствах. Как говаривали прежде разумные люди, отринцающие любой догматизм: Диалектика!... Нынешние знатоки социальных нанук формулируют "круче": Системный подход!... Сведем баланс Грядущий век и тысячелетие требуют определения новой глобальной идеи. Невероятно возросшее и колоссальными темпами возрастающее могунщество Человека, вытекающее из возможностей информационной революции, вряд ли сможет использовать в качестве двигателя прогресса идею искупнления первородного греха или идею прощения человеком невольных и вольнных грехов своих недоброжелателей... Скорее всего глобальной идеей следующего века станет идея Гармонии. Попробуем сделать некоторые выводы. Человек не может жить без опнределенного минимума собственности. Истинная частная, т. е. индивидунальная, собственность человека - то, что принадлежит ему бесспорно. В первую очередь, это право на материальные условия жизни, предметы пернвой необходимости, жилье, продукты индивидуального труда данного субънекта и т. п. Все, что произведено не одним человеком, не его семьей, а большим количеством работников, в ходе совместной производственной денятельности, быть частной собственностью отдельного человека не может и не должно, потому что остальные люди, участвовавшие в создании крупнонго предприятия, такого присвоения не примут. В результате неприятия возникнет тот или иной уровень социального напряжения, от скрытого нендовольства до революционных конфликтов. Для общества, также как и для отдельного человека, естественной и выгодной ситуацией является состоняние согласия, консенсуса, конвенции. Длительный обман большинства членов общества меньшинством - дело, принципиально обреченное на неудачу. Попытки одного человека или ненбольшой группы привилегированных лиц диктовать удобные им условия всенму обществу сегодня невозможны. В первом случае речь идет об установнлении режима личной диктатуры, во втором - олигархии. Обреченность этих попыток возникает из нового качества жизни современного общества. Принципиально новым обстоятельством общественных отношений стала просвещенность населения в области социальных наук. Исчезло главное условие эксплуатации большинства меньшинством, человека - человеком. У власти нет сегодня монополии на знание законов жизни общества, на иннформацию об основных принципах социально-экономического взаимодействия социальных слоев, групп и отдельных людей. Из тайного знания, доступнного узкой касте власть предержащих, социальная психология, социолонгия, политология, экономика, культурология, этика и философия стали обыденным атрибутом духовной культуры широкого социального слоя насенления России - интеллигенции, т. е. лиц наемного интеллектуального труда, а также очень близко к ним примыкающих квалифицированных работнников промышленности, сельского хозяйства и сферы обслуживания. Сегодня основным условием установления демократического режима в стране является переход к пониманию не только интеллигенцией, но и большинством членов российского общества основных принципов функционинрования экономической и политической системы. На этой основе возникает та возможность, которой не было у рядовых граждан ни в одной из предындущих социокультурных формаций. Возникли реальные предпосылки для формирования в массовом сознаннии понимания того факта, что существование института крупной частной собственности не только аморально, но и не выгодно для большинства граждан, и как это ни странно на первый взгляд - не выгодно даже для самих претендентов на крупную собственность, ибо цена удержания этой собственности становится несуразно высока (потеря престижа, уважения, а в крайних ситуациях - свободы или даже жизни). Для удовлетворения материальных потребностей современного человенка общество может дать достаточно и без приобретения статуса крупного частного собственника, а его духовные потребности, в частности, линдерские устремления, могут реализовываться в ином социально-экономинческом статусе, например, в качестве человека, получившего на время, а не навсегда (все мы привыкли к периоду выборности руководителя на 4 - 5 лет), право управления общей собственностью на основе "бесплатного" конкурса талантов (достаточно часто этот способ используется при решеннии вопроса о лидере коллектива в науке или искусстве), или "платного" конкурса - при аренде предприятия (т. е. по существу, аренда должности административного или хозяйственного лидера). Время абсолютной и постоянной собственности проходит, наступает время собственности отнносительной, функциональной, периодической, т.е. существующей как пранво управления производственно-экономической единицей лишь до тех пор, пока это полезно как обществу, так и управляющему. Утрата абсолютной власти управляющим (частной собственности) должна для него компенсиронваться переходом от постоянного и тотального контроля за управленнческой деятельностью к периодическому, по аналогии с правами политинческих управленцев - президентов, депутатов и т. п., которые давно утнратили права наследования и пожизненного сохранения власти, но не денлают из этого проблемы. Пламенные призывы к честности хороши в период воспитания дошкольнников и младших школьников; для взрослых - лучше продумывать механизмы социально-экономического контроля, делающие ложь невыгодной... Вследствие этого в близкой перспективе маячит принцип открытости (гласности) корпоративного дохода, отмены коммерческой тайны. Поскольнку деньги отражают полезность той или иной работы, постольку экономинческая мораль следующего века должна стимулировать не выигрыш отдельнного человека или группы людей за счет большинства (обман, утаивание или предоставление неполной информации и т. д.), а выигрыш большинства за счет открытого развития способностей и талантов каждого человека, каждой социальной группы, кооперации индивидуальностей, партнерства всех основных экономических единиц общества. Одной из самых интересных технологий социально-экономической орнганизации общества, предлагаемых современной наукой, в том числе "псинхологией оптимализма", является принцип функционирования социальных и экономических организаций по типу "системной корпорации". Это означает возможность влияния каждого работника и каждого гражданина на принятие важных (т. е. касающихся интересов большинства участников данной органнизации) решений, а также пропорциональную ответственность за их последствия в тех производственных и социальных общностях, в которые он входит. Степень влияния отдельного человека на принятие решения, в этом случае, математически может быть выражена коэффициентом 1/n, где n - общее число людей, входящих в ту или иную корпорацию (семья, пронизводственный коллектив, населенный пункт, область, республика, странна). Принцип "системной корпорации" означает также право работника и гражданина на получение пропорциональной части социальных и экономинческих дивидендов (в том числе "отрицательных дивидендов" - убытков) за свое участие в деятельности производственной или общественной структуры. На практике все это означает коренное изменение принципа оплаты труда любого человека, живущего в обществе. Ежемесячные доходы должны отражать эффективность и общественную полезность его личного труда (основная часть доходов), но наряду с этим, они должны включать матенриальное вознаграждение, отражающее эффективность и общественную понлезность работы его предприятия, населения города, поселка, деревни, где он проживает, затем области, республики и, наконец, вознагражденние, отражающее эффективность экономики всей страны. В этом случае денловая конкуренция и деловое сотрудничество отдельных участников произнводства и отдельных производственных единиц будет естественным образом дополнять друг друга. В общественно-политической сфере принцип "системной корпорации" означает четкую социальную структурированность информированного гражнданского общества. Свои интересы при этом гражданин может реализовать за счет вхождения в ту или иную общественную, политическую, профессионнальную и территориальную (квартал города и т. п.) организацию. Обънединив свой голос, свою точку зрения с мнением других членов указанных организаций, он способен инициировать любой законодательный акт местнного, регионального или федерального уровня, контролировать деятельнность любого лица, занимающего должность на выборных условиях, возбундить процедуру лишения доверия, отзыва или импичмента в отношении денпутата любого уровня или президента страны, при условии сбора его орнганизацией предусмотренного законом количества голосов избирателей. Утопия? Безусловно, повод для дискуссии присутствует. Жизнь невозможна без конкуренции. Речь идет не о прекращении конкуренции, что равнознначно смерти, прекращению развития, застою, как минимум, а о переходе от конкуренции на уничтожение соперника к конкуренции на вытеснение каждого участника социального, экономического, духовного соревнования в область его основного таланта. В этом случае вранье невыгодно никонму. Для каждого из нас нет лучшего места под солнцем, чем наше собственное. Для его поиска нет лучшего способа, чем честное соревнонвание. Примитивное общество чревато конфликтами между людьми еще и потонму, что разнообразие социальных ролей минимально; это приводит к жестнкой конкуренции за ограниченное количество рабочих мест. Уходит в прошлое эпоха дефицита работы для талантливых людей. Будущее, завтрашннее общество, с учетом существующих тенденций, столкнется с противопонложной проблемой - нехваткой талантливых исполнителей для реализации колоссального разнообразия новых, сложных, важных для общества социнальных планов и производственных ролей. Видимо, эта новая социальнно-психологическая ситуация позволит перейти от конкуренции между людьми, преимущественно, за материальные ценности к конкуренции за ценности социальные. Общество сможет перейти от идеи стяжания собственности, денег и власти к идее "стяжания чести". Индивидуализм каждого сможет прийти в гармонию с интересами всех, т. к. стяжание чести, общественное признание возможно лишь при честном служении люндям. Двадцатый век во всем цивилизованном мире возвысил до предела, а затем поверг в прах деньги... В России этот процесс протекал со значинтельным опережением - на протяжении ряда последних десятилетий миллионны людей ставили деньги далеко не на первое место в ряду жизненных ценностей. Более того, даже Запад не сумел удержать "золотого тельца" в роли кумира. Западная интеллектуальная элита давно фиксирует кризис философии индивидуализма и ориентации на богатство, как меры жизненнонго успеха. В этом нет ничего странного - всякая идея, доведенная до крайности, превращается в абсурд. Деньги, появившись как универсальный знак, эквивалент социальной полезности, ценности данного человека для других членов общества, в двадцатом веке теряют свой изначальный смысл. Девальвация социальнно-психологической ценности денег произошла потому, что мораль индивиндуализма, доведенная до степени эгоизма, позволяет слишком многим членнам общества, считающим себя умнее других, а по существу, просто цинничным людям, готовым разрушать ткань общественных отношений ради свонего сегодняшнего материального преимущества, производить не полезнность, а знаки полезности - "делать деньги", вместо того, чтобы заранбатывать их в поте лица. В сущности, такое поведение сходно с попыткой согреться в холодную ветреную погоду, поджигая дом соседа. Эгоизм и жадность разрушают будущее не только окружающих, но и самого эгониста-скупца, пусть это даже Скупой Рыцарь. Старый, общеизвестный закон диалектики: отрицание отрицания... Отношения эксплуатации сегодня явно становятся анахронизмом, как и общение, основанное на лжи. Для человека, стремящегося достичь социнального успеха, архаичной становится альтернатива выбора между позициней агрессора и позицией подхалима. На смену равно проигрышным взаимонотношениям с окружающими, будь то в роли "волка" или в роли "лисы", актуальным и выгодным становятся единственный вариант поведения, ведунщего к успеху: взаимоотношения партнерства - дружбы; что, впрочем, не отрицает честной конкуренции в виде соревнования. Целью постсоцианлистического и посткапиталистического соревнования будет не добыча деннег, это станет простенькой и малопрестижной задачей, а стяжание чести... Весьма возможно, что в глазах общественного мнения близкое будущее сделает богачей разновидностью наркоманов и люди будут испытынвать к накопителям денег и собственности преимущественно жалость и сострадание... Человечеству будет трудно двигаться вперед, если, наряду с оценнкой материальной деятельности гражданина в интересах общества, не бундет найден механизм оценки социальной полезности человека, так называнемые "социальные деньги". Приступом эту проблему вряд ли возьмешь, но, когда ясна цель, проще найти способы ее достижения. Социальный пессинмизм, свойственный сегодня многим, имеет своим источником неподготовнленность реформ в России. Реформы эффективны тогда, когда им предшестнвует период просвещения масс. Как известно, реальную силу приобретает только та идея, которая овладела массами... На пороге реформ граждане России отчетливо понимали только одно: "Так жить нельзя ..." А как, собственно, нужно - не знали. Прошло время простых решений. Лучшее доказательство тому - неленпые, примитивные, аморальные социально-экономические реформы Чубайса - Гайдара. Наступило время от догматических, т. е. однозначных и простых моделей организации общества перейти к использованию сложных и развинвающихся, т. е. системных моделей организации социальной и экономинческой жизни страны. Принципиально меняется система управления обществом. В сложно орнганизованном обществе не эффективны ни единоличное правление (монарнхия), ни правление меньшинства (олигархия). Эти формы управления обнществом становятся не просто аморальными, но и невозможными, так как сложность и многообразие социально-экономических процессов требует принятия большинства управленческих решений не в столице, не в областнной или городской администрации, а в каждом трудовом коллективе, брингаде, каждым активным и в социальном, и в экономическом отношении гражданином. То есть речь идет о переходе от выдвижения идеи местного самоуправления к разработке и реализации технологий самоуправления. В конечном счете это означает принятие человеком и обществом на себя всей полноты ответственности за каждый личный, социальный, экономинческий поступок... Вкусив запретный плод с древа познания, в ходе дунховной эволюции Человек выстрадал свое право на ответственность, приншел к осознанию ее неизбежности и громадности... Думаю, мы достаточно скоро привыкнем не ждать разумных законов сверху, а инициировать их через местное самоуправление и добиваться их принятия высшими законодательными органами через своих представителей - депутатов. Такие законы мы будем не столько выполнять под страхом кары, сколько из осознания их целесообразности и уважения, решения высших представительных органов, принятых с учетом нашего мнения. Система индивидуальной и коллективной ответственности сможет таким обнразом составить гармоничную целостность. Понятие интриги уйдет в лексикон историков и театральных деятелей. Тогда от примитивной, низнкой, аморальной "демократии" толпы - охлократии, общество сможет сденлать решительный шаг к демократии высокой, моральной, системной, оптинмальной. К обществу Граждан... Среди многих ресурсов, истощенных двадцатью столетиями новой эры, впервые оказалась религия. Мистическое объяснение целей жизни человека и человечества, его прошлого и будущего - перестало удовлетворять знанчительную часть населения Земли. Рациональное, научное объяснение финлософских, этических, социально-экономических проблем человечества - еще далеко не совершенно. Мы уже вышли из Прошлого, но пока очень робнко осваиваем порог своего Будущего... И вс. же сегодня ясно - ни в прошлом, ни тем более в будущем, невозможно обойтись только материальнным уровнем смысла существования. Прежде источником и смыслом жизни был Бог. Сегодня человек стал почти равен Богу, ибо вкусил с древа познания не одно яблоко, а множество плодов сладкого, кислого, а порой очень горького вкуса... Не случайно известные фантасты, братья Струнгацкие, точно определили эту ситуацию, назвав один из своих романов "Трудно быть Богом". С известной долей уверенности пока можно предположить, что Будунщее просто невозможно без реализации, по крайней мере, двух взаимодонполняющих принципов: с одной стороны - это принцип Гармонии Природы и Общества, с другой - принцип Ответственности Человека за сво. будущее, за будущее Земли. Как Творец обеспечивал гармонию всего сущего и отвенчал за нас, так мы, став богоподобными творцами, должны научиться поннимать главные условия для достижения гармоничных взаимоотношений межнду людьми в обществе, между социальным организмом - обществом и принродным организмом - биосферой. Эта гармония не может строиться на иннфантильном эгоизме. Тысячи лет нас, своих детей, спасал от последствий нашего эгоизма Господь. Впереди собственная ответственность Человека за судьбу человечества. Эпоха инфантильной духовности завершается, наступает эпоха зрелости, а следовательно, и ответственности Человека. Уважаемый читатель! Хотелось бы предвосхитить Ваш достаточно оченвидый вопрос сочинителю: а не боится ли автор этой новой, пусть и не вполне серьезной, утопии попасть в теплую компанию серьезных утопистов прошлого, которых принято подозревать в крайней наивности? Нет, не бонится. Во-первых, по-видимому, вследствие своей природной несерьезнности, которую он вслух называет "категорическим императивом самоироннии". Во-вторых, как известно, только тогда у идеи есть шанс стать нонвым, конструктивным взглядом, когда она на первый взгляд кажется дикой и смешной; если не кажется - то она, скорей всего, банальна и просто не стоит той бумаги, на которой опубликована, исключение составляют разве лишь популярные учебники... В этой работе нет претензий на то, чтобы указать единственно вознможный путь к истине, свободе, справедливости. Автор претендует лишь на "скромную" роль "провокатора"; всякий дельный психолог только тем и ценен, что способен своими психологическими методами спровоцировать личность на полную реализацию возможностей, катализировать честную денятельность, на которую человек способен, но самостоятельно не решанется. Тайный замысел автора состоит в том, чтобы побудить умного и ненленивого читателя всерьез возмутиться качеством нашей сегодняшней жизнни, заставить его предложить свои, уже не шуточные, идеи... А сказавши "а", читателю придется сказать и вс. остальное... Автор готов поддернжать не только эти нешуточные соображения читателя, но и его деятельнность по совершенствованию жизни нашего многострадального общества. Сентябрь, 1996 г.Е. ШЕЛКОПЛЯС

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные

Blog

Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 66

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?