Информация о готовой работе
Бесплатная студенческая работ № 1236
НИЦШЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕК
РЕФЕРАТ ЗА КУРС ФИЛОСОФИИ СТУДЕНТА ГРУППЫ 5ИТ-1-18 Багоцкого Юрия
Преподаватель
1996 г.
ПЛАН РЕФЕРАТА
I. Введение 1. Что меня привлекает в этой теме. Нетрадиционность философии Ницше. 2. Актуальность этой темы. Смена рационалистической теории познания на иррационалистическую. Антропо- логизм как основа новой Уфилософии жизниФ. Пред- посылки этой философии в античности. Крах Уфило- софии жизниФ. 3. Мой способ мыщления. II. Основная часть 1. Определение темы как философской категории. УФи- лософия жизниФ как нравственно-этическая. Жизнь как УпереживаниеФ. Человек - мера всех вещей. 2. Волюнтаризм Ницше и А. Шопенгауэра. УВоля к влас- тиФ как критерий поведения. Новая мораль Ницше - Умораль господФ. Христианство как Увосстание рабов в моралиФ. Сверхчеловек как субъект новой морали. 3. Вывод. Прообразы сверхчеловека в понимании Ницше. Фашистская идеология как искажение его философии. III. Заключение Список литературы. РЕФЕРАТ
Трудно сказать, чем меня привлекла философия Ф.Ницше, мне кажется, что причина - в её новаторстве, нетрадиционности, неординарности, в резких и категорических, но в то же время своевременных и логически обоснованных. УБог умер! Мы его убили - вы и я!Ф, - говорит Ницше словами УсумасшедшегоФ в своей работе УВесёлая наукаФ. На место бога встаёт человек, но не обычный, кык мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из УобычныхФ людей. Мы видим, что философия Ницше имеет морально-этическую основу, что, на мой взгляд, сегодня очень актуально и представляет большой интерес не только для философов. Актуальность Уфилософии жизниФ как одного из ответвлений более широкого направления - иррационализма - была исторически обусловлена. Появление иррационалисти-ческих взглядов в философии явилось как бы ответом на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе рационалистического миропонимания лежало понятие УматерииФ как первоосновы всех вещей, и все процессы, происходящие в природе объяснялись (точнее, могли бы быть объяснены) по законам перемещения атомов. Материализм, выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного Унаучного мировоззренияФ. И хотя на его основе возник также и Удиалектическй материализмФ, старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма XIX в., но Укризис в физикеФ в этот период, хотя и давший последнему новые подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии естественноисторического материализма этого времени. В борьбе с материализмом Уфилософы жизниФ попытались использовать несводимость биологических явлений к законам классической механики. Понятие материи было заменено понятием УжизньФ, Фживая материяФ, которая в философском истолковании имеет значение психики, переживания. Рациональные субъектно-объектые отношения заменяются субъектно-субъектными, человек начинает рассматриваться как субъект общения. Таким образом, Уфилософия жизниФ, как и иррационализм вообше, противо-поставляет гносеологическому подходу рационализма аксиоло-гический, в основе которого лежат установки антропологизма. Предпосылки антропологизма можно встретить ещё и в античной философии, в таких учениях, как, например, софизм, для которого человек - единственное бытиё, существование бытия доказывается только через человека. УЧеловек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несушествуюших, что они не сушествуютФ, - говорил Протагор. В этой философии впервые ставится вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Но для неё важно не реальное разделение мира и человека, а постоянное их соотнесение. Идеи софистов возрождаются далее и в философии стоиков, дополнивших их системой нравственных ценностей, и Эпикура, который проповедовал идею о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни (т.е. раскрыть, реализовать самого себя, достичь своих идеалов, что и есть одной из целей Уфилософии жизниФ), другой немаловажной его идеей была идея о признании счучайности, отрицание фатализма, предопределён-ности, т.е. в какой-то степени отрицание рационального причинно-следственного подхода. К 50-м годам XX в. УФилософия жизниФ, дискредитировавшая себя откровенным иррационализмом и антинаучностью, а также союзом с фашизмом, теряет своё самостоятельное значение и влияние. Но она имеет важное значение как составная часть современного иррационализма и Уфилософии антропологииФ. УФилософия жизниФ во многом повлияла и на моё мировоззрение, в основе которого лежит человеческое начало, но оно ещё не окончательно сформировано и соединяет в себе что-то от материализма и идеализма, причём эти Учто-тоФ не противоречат друг другу а взаимодополняют. УФилософия жизниФ - это культурно-логическое направ-ление в философии. Культура и её роль в жизни человека - вот предмет её постижения. Отсюда и тесная связь Уфилосо-фии жизниФ с искусством: она повлияла на творчество таких известных деятелей искусства, как Р.Рильке, Г.Гессе, Р.Вагнер. Преодолевая рационалистическое учение материализма об обшественном развитии и его объективном базисе, жизнь для которого - это лишь отчёт о неживых, УзастывшихФ фактах прошлого, новая философия определяет жизнь как УпереживаниеФ или УвживаниеФ историка в события прошлого, делая их вновь УживымиФ, непосредственными, настоящими. Таким образом, деятельность историков и философов культуры, как истолкование переживаний, превращается из рациональной в интуитивную. УЖизнь постигает жизньФ - так выразил эту мысль немецкий философ Вильгельм Дильтей. Понятие УжизньФ в Уфилософии жизниФ призвано заменить понятие УбытиёФ. Бытиё - это статическое состояние, жизнь - это движение, становление. УНет бытия, есть только становлениеФ, - заявлял Ницше. Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время жизнь - это деятельность, созидание, творчество человека, его самовыраже-ние, позволяющее ему реализовать и познать самого себя. Таким образом, жизнь - это человеческая жизнь, человек в этой философии становится на главное место, становится мерилом всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке. Нравственность в философии Ницше имеет первоочеред-ное значение. Главная идея ницшеанской морали - волюнта-ризм - учение о воле как о первооснове всего сущего. Эту идею Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого он считал своим учителем в начале своего пути. Но он отверг многие идеи Шопенгауэра, заменив его монистический волюнтаризм плюрализмом конкурирующих между собой центров Удуховных силФ, а также противопоставив его учению об отказе от воли, аскетизме, Удобровольной жизни покаяния и самобичевания ради непрестанного умерщвления волиФ своё учение об утверждении в жизни Уволи к властиФ. Жизнь, по его словам, Устремится к максиимуму чувства властиФ. Таким образом Уволя к властиФ становится критерием любого типа поведения, любого явления. УЧто хорошо? - Всё, что повышает Уволю к властиФ и саму власть в человеке. Что дурно? - То, что идёт от слабостиФ - так выражает он эту мысль в УАнтихристеФ. Рациональная деятельность неукрепляет Уволю к властиФ, так как заменяет активную деятельность резонированием. Общепринятая мораль также подрывает Уволю к властиФ, проповедуя любовь к ближнему. То же - демократия как институт, при котором масса составляет оппозицию праву одного. УВоля к властиФ - лишь Управо сильногоФ, это распространяется даже на взаимоотношения между мужчиной и женщиной: УИдёшь к женщине - бери плёткуФ (УТак говорил ЗаратустраФ). Из Управа сильногоФ следует и мораль Ницше. Эта мораль возникает из чувства превосходства одних людей, УаристократовФ, ФгосподФ, над другими - УрабамиФ, ФнизшимиФ. Натолкнувшись на действительное проявление своей морали - противоположность классов - Ницше открыто встал на пози-цию защиты господствующего класса. Мораль Ницше - это вечное противоборство двух классов. С давних пор рабы пытались отомстить господам, навязать им свои принципы. Начало этому положила нагорная проповедь Христа в УВетхом заветеФ. По словам Ницше, УАристократическое уравнение ценностей (хороший=знатный= могучий=прекрасный=счастливый=любимый Богом) евреи сумели с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездонной ненависти бессилия. Именно только одни несчастные, бедные, бессильные, низкие - хорошие, блаженны, благочестивы. ... Зато вы, знатные и могущественные, - злые, жестокие, похотливые, ненасытные, и вы навеки будете несчастными, проклятыми и отверженнымиФ. Почти цитируя нагорную проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ не пытается увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занимали другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, что христианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму христианской морали, обещающей люям блаженство в потустороннем мире ценой примирения с эксплуатацией в этом, он воспринял как определяющий её сущность бунтарский гнев. Поэтому нужно произвести Упереоценку ценностейФ: восстановить Умораль господФ и упразнить результаты Увосстания рабов в моралиФ. Определяющие понятия Уморали господФ - это: 1.) Ценность жизни есть безусловная ценность и она совпадает с уровнем Уволи к властиФ. 2.) Существует прироное неравенство людей, обусловленное различием их Ужизненных силФ и Уволи к властиФ. 3.) Сильный человек, прирождённый аристократ, абсолютно свобоен и не связывает себя никакими морально-правовыми нормами. Субъектом этой морали, удовлетворяющим этим требованиям, является сверхчеловек - центральное понятие философии Ницше. Он определяет его следующим образом: это люди, Укоторые ... проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, - по отношению к внешнему миру ... они немногим лучше необузданных хищных зверей. ... Они возвращаются к невинной совести дикого зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием... уверенные, что поэты теперь надолго будут иметь тему для творчечтва и прославленияФ. Примечательная особенность этих Убелокурых бестийФ - это их врождённые благородство, аристократичность, которых так не хватает нынешним УгосподамФ, УфабрикантамФ и Уторговым деятелямФ, чтобы автоматически обеспечить себе господство. Ведь только внешность даёт ему право господства над массами. Сверчеловек - это высший биологический тип, который относится к человеку как тот относится к обезьяне. Но этого человека нужно вырастить, а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов: он выступает лишь как пророк, предвещающий приход нового УвождяФ, УфюрераФ, полубога, а то даже и Бога. Заратустра - это не сверхчеловек, это УмостФ к сверхчеловеку. Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек - это новый Укульт личностиФ, далеко выходящий за рамки Укульта личностиФ обычных людей и легший в основу мифологии Ницше, изложженной более полно в УЗаратустреФ. Неудивительно, что германо-фашистский Умиф XX векаФ опирался на философию Ницше. Философ видел прообразы сверхчеловека в римском, арабском, германском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но возникновение сверхчеловека не предполагалось быть связанным с какой-либо из существующий рас того времени. Кроме того, он является членом какого-то класса не в силу своего рождения, а предназначен к этому самой природой. Таким образом антибуржуазная философия Ницше находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был против любых форм проявления массового сознания, господствовавшего в Германии, его сверхчеловек - гармонический человек, сочетающий в себе физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества. ЛИТЕРАТУРА
- Ф. Ницше. УТак говорил ЗаратустраФ
- УБуржуазная философия кануна и начала империализмаФ
(учебное пособие под редакцией А.С. Богомолова) 3.) А. Радугин.
Вы можете приобрести готовую работу
Альтернатива - заказ совершенно новой работы?
Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные