Geum.ru

Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 1139

МИНИСТЕРСТВО ТОРГОВЛИ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КОММЕРЦИИ Южно-Сахалинский институт

РЕФЕРАТ ПО ПОЛИТОЛОГИИ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ, ЕЕ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

Выполнил: Студент группы 2.611 Дворцов Александр Александрович

Преподаватель: Алин Юрий Юрьевич

ЮЖНО-САХАЛИНСК 1999

СОДЕРЖАНИЕ Политические идеи древнего мира и средневековья3 Политическая мысль эпохи Возрождения и периода буржуазных революций5 Марксистская концепция политики9 Общественно-политическая мысль России XIX-XX веков10 5. Современные политические учения Запада16 6. Список литературы19

Политические идеи древнего мира и средневековья

Политология, как и всякая наука, имеет свою историю возникновенния, становления и развития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений. Политическая мысль зародилась в глубокой древности в страннах Древнего Востока, но наивысшего расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме. Видное место в истории политической мысли античности заннимают взгляды Платона (427 - 397 гг. до н. э.), изложенные им в произведениях лГосударство, лЗаконы. Предшественники Плантона - софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали, что политика - это чисто человеческое дело. лЧеловек - есть мера всех вещей, а потому справедливость не является каким-то природным или боженственным установлением. Любой закон есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человечеснкого разума. Подобные учения Платон находил неверными и вредными, ибо они, по его мнению, призывают людей к неповиновению законам. Ведь люди могут договориться о чем угодно и тем самым нарушить незыблемый порядок в обществе. Согласно Платону, лестественным путем возникают лишь лпорочные формы государства. К таким порочным формам он относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Тимократия - это власть честолюбцев. Честолюбие вленчет за собой страсть к обогащению. В результате тимократия пренвращается в олигархию - господство немногих богачей. При этой форме общественного устройства существует как бы два государстнва: одно богатых, другое бедных. Между ними идет непрерывная борьба. Эта борьба заканчивается установлением демократии - власти большинства. Демократическое государство лсверх должного опьяняется свободой. Чрезмерная свобода для отдельного человека и для государства превращается в рабство. В условиях такого общенго беспорядка власть захватывает какой-либо сильный род, а самый ловкий и коварный из его среды становится тираном. Так демокрантия неизбежно превращается в тиранию - наихудшую форму госундарственного устройства. Но и она не вечна, а постепенно разлагаетнся. Все опять повторяется заново. Чтобы разорвать этот порочный круг господства, своеволия, порожденного лпорочным избытком свободы и демократии, Платон несовершенным формам государства противопоставляет идеальное государство - справедливое правление ларистократов духа - мундрецов. В нем должно быть лкрасивым все в целом, сохраняется всенобщность государственного принципа: свобода государства по отноншению к индивиду. Основным условием и принципом совершенного государства Платон выделяет справедливость, состоящую в том, что каждому гражданину отводится какое-то особое занятие и особое положение. Он вводит строгую иерархию сословий: философы - правители, стражи - воины, ремесленники и крестьяне - заниманются физическим трудом, а также строго контролируемую систему образования и воспитания. У подданных нет ничего своего: ни семьи, ни собственности - все общее. Идея Платона о разделении труда, лежащая в основе возникновения государства, относится к важнейншим политическим обобщениям. В отличие от Платона, Аристотель (384-322 гг. до н. э.) делает попытку анализа реальных форм государственного устройства понсредством изучения фактического материала. Аристотель утвержндал, что человек - лполитическое животное и поэтому несет в себе инстинктивное стремление к совместному жительству, развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полису. Он связывает функции и предназначение государства с высшей принродной целью человеческих существ - общением. Государство, как семья и община, выступает формой общественных связей, к тому же высшей. Поэтому, по мысли Аристотеля, человек есть лживотное государственное. Задача политологии как науки о государстве занключается в том, чтобы научить политического деятеля искусству государственного управления, показать ему какой государственнный строй при данном состоянии общества является наиболее прингодным. Все формы государства Аристотель разделяет на правильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель гонсударства состоит в общем благе. К неправильным относятся такие формы, в которых имеются выгоды одних правителей, а не народа. Государственный строй, по Аристотелю, представляет из себя такой порядок, при котором господство принадлежит законно установленнной власти. К правильным государствам он относит монархию или царство, аристократию или господство лучших и лполитию или ренспублику. Каждой правильной форме противопоставляется неправильная: тирания, где имеется в виду только польза правителя; олигархия, где правят богатые для собственной выгоды; демократия, где властвуют бедные, имея в виду только самих себя. В учении Аристотеля, как и у Платона, имеют место тоталинтарные тенденции: человек - часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу. Гражданин - это частица единой политической общности. Граждан Аристотель называл свонбодными людьми, но свободу он понимал как противоположность рабству. Граждане занимаются военными, судебными и законодантельными делами, а сельское хозяйство и промышленное производнство - это удел рабов. Граждане могут иметь частную собственнность, но пользоваться ею, по мнению Аристотеля, следует сообща, т. к. неравенство становится причиной возмущения и переворотов. Политический идеал Аристотеля - государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых. Значительный вклад в развитие политической мысли в Древннем Риме внес Марте Тулий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) в работах лО государстве и лЗаконы. Особое внимание он уделяет разработнке проблем правового равенства и государства. Согласно Цицерону, государство и право возникают не по произволу, а в соответствии со всеобщим требованием природы, включающим, в том числе, и веленния человеческой природы. Государство, по Цицерону, основано на всеобщем разуме и справедливости, оно также является делом наронда и возникает в результате согласия в вопросах права и общности интересов. Причиной образования государства является охрана собственности. В основе права лежит справедливость, первым требованнием которой является не вредить другим и не покушаться на чужую собственность. Цицерон выделяет три формы государства: царская власть, власть оптимистов (аристократии), народная власть (демократия). Лучшей формой государства Цицерон считает смешанную форму, важнейшим достоинством которой является прочность государства и правовое равенство его граждан. Важным в учении Цицерона являнется рассмотрение гражданина как субъекта правового общения. Он также впервые выделяет лправо народов, существенным принцинпом которого является необходимость соблюдения обязательств, нанлагаемых международными договорами. Политическая мысль Древней Греции и Рима была пронизана идеей неумолимой судьбы, требующей смирения, ее рационализм был очень ограничен и присущ только небольшой элите античного общества. Политическая мысль средневековья также пронизана заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления, требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государнственной власти - одно из основных требований христианской монрали. В основе этого требования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: лотдайте кесарю кесарево, а Богу богово. Ранннехристианские апологеты (Афиногор, Тертуллиан и др.) призывали христиан повиноваться государственной власти. Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпонху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430 гг.) и Фонма Аквинский (1224-1274 гг.). Епископ Иппонийский Августин вындвинул учение о двух градах: божественном и человеческом. Согласнно этому учению все люди принадлежат к одному из этих лградов. Человеческий град - это град проклятых Богом людей, нечестивнцев, которые обречены на погибель. Град божий или Божье царство образуют праведники, которые предопределены к спасению. С принходом Христа и созданием христианской церкви лград Божий реанлизуется через деятельность церкви. Отсюда проистекает получивншая широкое распространение в средневековье идея господства церкви над государством, духовной власти над светской. На ней банзируется мысль о вселенских правах папы Римского на власть, его право назначать и смещать государей. Доминиканский монах Фома Аквинский учил, что повиноватьнся властям следует лишь в той мере, в какой они благословенны дунховной властью. Если же власть просто завоевана, отобрана у законнного правителя, то всякий вправе ей сопротивляться. Точно также можно и должно не повиноваться распоряжениям властей, если они предписывают греховные деяния. Фома Аквинский был сторонником монархии. Однако он разнличал два типа монархии: абсолютную и политическую. Политичеснкую монархию он считал предпочтительней, так как в ней монархи руководствуются законом и действуют в его пределах. Политическая мысль эпохи Возрождения и периода буржуазных революций

В эпоху Возрождения в Западной Европе значительную роль в развинтии политической мысли сыграл итальянец Никколо Макиавелли (1469-1527). В работах лГосударь и лРассуждения на первую декаду Тита Ливия он рассматривает государство как политическое состоянние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соотнветствующим образом устроенной, организованной политической влансти, юстиции, учреждений, законов. Он называет политику лопытной наукой, которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и спонсобна прогнозировать будущее. Он считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следовал вывод, что в политике цель оправдывает средства. Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Первый способ - способ человеческий, второй - диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами. Макиавелли освобождает политику от принципов морали. Изнвестно, что именем Макиавелли (лмакиавеллизм) называется полинтика основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Самоуверенность, смелость и гибкость - вот от чего зависит успех политики, по мнению Макиавелли. При рассмотрении форм государственного устройства он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформиронвании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти. Рассматривая политику применительно к конкретному общенству, Макиавелли отмечает большое влияние на нее борьбы противонположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или лсмешанную форму государства, в которой сочетается демократинческий, аристократический и монархический элементы власти. В эпоху зарождения капиталистических отношений в Западной Европе развитие политической мысли связано с целой плеядой таких философов, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Ш. Монтескье, М. Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др. Одним из основоположников теории общественного договора является английский мыслитель Толще Гоббс (1588-1679). В работе лЛевиафан или материя, форма и власть госундарства он описывает хаос естественного догосударственного сущенствования людей, жизнь без красоты, промышленной культуры. В этом обществе были только конфликты, но люди, будучи разумными, нашли выход из хаоса - общественный договор. Они согласились пенредать все свои права монарху и подчиниться в обмен на закон. Полинтика и ее носитель, государство, по мнению Гоббса, учреждаются людьми путем договоренности между собой, индивиды доверяют единному лицу, верховной власти над собой. Государство и есть лицо, иснпользующее силу и средство для людей, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Гоббс выступал защитником монархиченской власти. Он утверждал, что заключив общественный договор и пенрейдя в гражданское состояние, индивиды утрачивают возможность изменить форму правления, освободиться из-под действия верховной власти. По его мнению, могут существовать три формы государства: монархия, демократия и аристократия, которые различаются не принродой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а пригоднностью к осуществлению той цели, для которой они были установлены. Права государственной власти, по теории Т. Гоббса, были вполне совместимы с интересами классов, осуществляющих английнскую революцию. Совершенно очевидно, что по современным меркам Т. Гоббс больше консерватор, чем либерал, т. к. даже либеральнную идею об общественном договоре он интерпретировал так, что выводы оказались консервативными: свобода возможна лишь в том случае, если люди передают право распоряжаться ею монарху. Политическая теория английского философа Дж. Локка (1632-1704) является еще одной попыткой изложения гражданской концепции политики. Он был идеологом социального компромисса между дворянством и буржуазией. Свои политические взгляды он изложил в работе лДва трактата о государственном правлении. Государство, по Локку, получает от людей ровно столько власти, сколько необходимо для достижения главной цели политического сонобщества - реализовать свои гражданские идеи и прежде всего пранва владеть собственностью. В государстве никто и ничто не может находиться вне подчиннения законам и законности. Локк предвосхитил идею правового гонсударства, так как, по его мнению, именно закон является главным инструментом сохранения и расширения свободы личности. лТам, где нет законов, там нет и свободы. Поддержание режима свободы требует четкого разграниченния публично-властных полномочий государства. Законодательной властью должен обладать только парламент, исполнительная и сундебная власть, с одной стороны, должны быть подчинены ему, с друнгой - могут оказывать активное влияние на деятельность органов законодательной власти. Для Локка важно, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора - добровольного соглашения людей, чтобы она охраняла их естественные права и свободы. Локк развил учение о переходе от естественного права к гражданскому состояннию общества и соответствующим ему формам государственного упнравления. Он сформулировал в качестве главной цели государства - сохранение свободы собственности, отстаивал принцип разделенния властей. В противоположность Гоббсу, Локк делал вывод: государство подчиняется обществу, которое в свою очередь, подчиняется личнонсти, а так как государство и общество - это не одно и тоже, то паденние государственной власти, не означает конца общества. Общество может создать новую государственную власть. Согласно Локку, гонсударство действует только в целях защиты прав личности, оно не должно быть более могущественным, чем личность, ибо личности сонздают общество, а общество - государство. Среди мыслителей либерального направления видное место занимает французский мыслитель Шарль Луи де Монтескье (1689-1755). Его книга лО духе законов относится к вершинам классической политической мысли, в которой он создал реалистинческую картину генезиса государственно-правовых явлений, раснкрыл в основных принципах формы государственного правления (добродетель-демократия, умеренность-аристократия, честь-моннархия, страх-деспотия), свойственные определенному историчеснкому периоду. Свободу и равенство Монтескье рассматривал как фундаменнтальные свойства человеческой природы и источники права, а слендовательно, и лгосударство разума. Он считал, что общественный интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понянтому частному интересу. Понимая свободу как независимость, он считал, что в общественной жизни сталкиваются отдельные свобонды, а потому лсвобода есть право делать все, что дозволено законом, отсюда - лразрешено все, что не запрещено законом. Теория разделения властей - второе достижение Монтескье. Эта теория происходит из старой идеи лсмешанного правления, конторую разрабатывали еще Аристотель и Цицерон. Впервые идея разделения властей нашла свое практическое воплощение в Англии в период правления Кромвеля, хотя это и пронизошло стихийно. Анализируя британскую политическую систему, Монтескье теоретически осмыслил ее. По его мнению, политической властью всегда злоупотребляют, злоупотребление же вытекает из природы человека. Верховенство права может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы различные власти могли взаимно сдерживать друг друга. Этот принцип возводится в конституционный принцип государства, в котором выражается не только рациональное разделение властно-управленческого труда, но и соотношение сил в общенстве. В радикально-демократическом направлении политической мысли особое место занимает французский философ и писатель Жан-Жак Руссо (1712-1778) и его произведение лОб общественном договоре, или принципы, политического права. С Руссо на смену гражданской концепции политики приходит социальная. В социальной концепции политики смещаются акценты. Отправной точкой явнляется не отдельный человек, а группы, т. е. классы, нации и т. д., и индивидуум рассматривается как продукт общества. Государство же исследуется с точки зрения его развития. Создание лморального и совокупного тела государства являнется одновременно трансформацией лестественных индивидуумов в лморальных граждан, обладающих реальными понятиями и чувнствами. Таким образом, в одном смысле, люди создают государство, а в другом - сами являются продуктами государства: их мораль и человеческое достоинство сопредельны с гражданством. По мнению Руссо, тех, кто сопротивляется общей воле, все общество должно занставить подчиняться ей. Для эффективного действия общей воли, Руссо считал необходимым также три внешних условия. Первое - это социальное равенство. Не отрицая частную собственность, Руссо протестовал против неравного распределения собственности среди членов общества. Во-вторых - он настаивал на фундаментальном понлитическом единстве. И, в-третьих, так как воля неотчуждаема, то она не может быть представлена, ибо представительная власть - это рабство. Руссо, таким образом, поддерживал прямую форму демонкратии. В противоположность либеральной идеи компромисса интенресов Руссо выдвигает принцип народного суверенитета как основонполагающий принцип республиканского строя. Как известно из истории, идеи Руссо и других мыслителей эпохи Просвещения воплотились в Великой Французской 1789 г. и последующих буржуазных революциях, а также в теоретической подготовке политических деятелей и мыслителей последующих понколений. Продолжая разработку концепции либерализма, немецкий философ Иммануил Кант (1727-1804) отстаивает принцип автонномности личности. Он являлся сторонником договорных теорий государства, развивал идеи правового ограничения государственнной власти. В работах лК вечному миру и лМетафизические начанла учения о праве Кант дает обоснование внутренних моральных истоков свободы человека и роли права в установлении границ пронизвола. Человек, по Канту, - это цель, а не средство. Способность человека лдавать себе закон и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществление этого закона выражает его моральную автономию. Политику рассматривал Кант как гармонию цели и средства. Высшей формой, обеспечивающей свободу, выступает правонпорядок. В праве Кант видит гарант невмешательства в процесс инндивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть хозяином самому себе. Смысл принуждения, по Канту, состоит в эквивалентнном возмещении ущерба, который понес потерпевший от преступленния. Право обладает принудительной силой, носителем которой вынступает государство. Дальнейшее развитие учения о государстве и праве связано с именем Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). В работе лФилософия права он излагает идеалистическую теорию государнства и права как ступеней развития духа в его объективной форме. Гегель разрабатывает учение о свободной воле, которая соотнносится с правом и представлена в виде трех ступеней развития: абнстрактное право, моральность и нравственность. Абстрактное право относится к проблемам собственности и договора; учение о морали касается проблем умысла и вины, намерения и блага, добра и совести; учение о нравственности включает проблематику семьи, гражнданского общества и государства. Свобода личности и ее права, по Гегелю, реализуются прежде всего через право на собственность. Абстрактное право и мораль раснсматриваются двумя сторонами права и приобретают свою действинтельность и конкретность в нравственности, то есть в семье, гражданском обществе и государстве. Важное место в развитии теории политики занимает учение Гегеля о гражданском обществе и правовом государстве, которое рассматривается во взаимной связи с социально-экономической сферой и политикой. Он создал основы теории групповых интересов, которые рассматривал в качестве основы гражданского общества. Единство общества может быть достигнуто путем согласования разнличных интересов, а следовательно, с помощью группового предстанвительства в верховных органах власти. Идеалом своим Гегель счинтает конституционную монархию, выражающую завершение абсонлютной идеи права. Таким образом, основные доктрины политической мысли эпонхи Возрождения и периода буржуазных революций следующие:

  1. теория народного суверенитета возникла и развивалась в XVII - XIX вв. на базе теории происхождения общественного догонвора: согласно теории общественного договора народ - источник гонсударственной власти и ее носитель, суверен;
  2. теория правового государства:

а) учение о естественных правах личности, которые не зависят от государственного признания; б) необходимость гарантий прав личности; в) связь государства и его органов с законами, правом, стоянщим над государством; г) связь с доктриной разделения властей. 3) теория разделения властей: а) три власти - законодательная, исполнительная, судебная - должны осуществляться разными специфическими органами власти; б) все сферы государственной деятельности только в рамках закона; в) общедемократические принципы: закон принимается тольнко представительной властью, исполнительная власть не может изнменить законы; суд - независимый. Значительный вклад в развитие политической мысли внесли представители утопического социализма XVI-XIX столетий, родонанчальником которого был английский мыслитель Томас Мор (1478-1535). В своей книге лУтопия (место, которого нет) он впервые поднвергает критике существующий строй в Англии и представляет карнтину нового общества. В этом обществе господствует общественная собственность на основе коллективной организации труда и распренделения, демократическое управление, равенство и справедливость, созданы условия для разностороннего развития личности. В развитии утопического социализма выделяются три этапа: ранний, охватывающий XVI-XVIII вв., период зарождения капитанлизма и буржуазных революций в Европе. Его представители Т. Мор (Англия), Т. Кампанелла (Италия), Дж. Уинстенли, Г. Мабли, Ж. Мелье, Г. Бабеф (Франция). Второй этап совпадает с утверждением капитализма и связан с именами выдающихся мыслителей - Анри Сен-Симона и Шарля Фурье (Франция), Роберта Оуэна (Англия). Третий этап утопического социализма второй половины XIX столетия в основном представлен русскими революционерами-демонкратами Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым, В. Г. Белинским, А. Г. Герценом и другими. В отличие от западных мыслителей русские революционные демократы стояли на позициях революционного преобразования общества, призывали к борьбе с царской монархией и установлению демократической республики, утверждению нарондовластия на базе крестьянской общины. Таким образом, в процессе развития политической мысли пронисходил процесс накопления теоретических знаний в области понинмания политических отношений в период буржуазно-демократиченских революций, но он не привел к созданию системы политических отношений, хотя и были накоплены определенные элементы для ее формирования. В конце XIX века в развитии политической мысли начинается новый этап, когда происходит процесс выделения политологии в санмостоятельную науку, на базе которой формируются различные тенчения политической мысли.

Марксистская концепция политики

Вторая половина XIX и начало XX века характеризуются утвержндением капиталистических отношений в странах Европы и на аменриканском континенте. Вопрос о власти, формах государственного правления приобретает важное значение в политической жизни тонго времени, что и определило необходимость формирования политонлогии как самостоятельной науки о политике. Основоположниками материалистического учения о политике и власти были Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Известно, что они жили и создавали свои произведения в услонвиях революционных преобразований в странах Западной Европы. Опираясь на материалистическое понимание истории, они много внинмания уделяли изучению сущности политики, политической власти, характеру политической деятельности, определили пути, формы и методы прихода к власти трудящихся масс, рабочего класса. Марксистская теория системы политических отношений включает в себя следующие положения:

  1. политические отношения, вытекающие из борьбы за власть и осуществления власти, появляются на основе общественно-экононмических отношений, ими обусловлены и представляют собой полинтическую надстройку, с соответствующими формами общественного сознания;
  2. хотя базис первичен, а надстройка вторична, надстроечные институты тем не менее играют активную роль в социально-экономинческом базисе. Политика выступает не только как отражение экононмических отношений, но и как важный инструмент их формирования;
  3. государство есть продукт классовых противоречий и слунжит интересам экономически господствующего класса. Это положенние К. Маркс обосновал в работе лКапитал, подчеркивая особую роль насилия в возникновении первого классового разделения и понявления государства;
  4. экономически господствующий класс - он и политически и идеологически господствующий класс;
  5. на основании такого понимания сущности государства и классового господства марксизм создает теорию политического сонзнания. Исходным пунктом ее является утверждение о том, что обнщественное бытие людей определяет их сознание;
  6. анализ общественного положения классов, слоев и социальнных групп является исходным пунктом для понимания политическонго поведения масс, их интересов, отдельных лидеров;
  7. политика в марксизме рассматривается лишь в конечном счете подчиненной экономике, и в то же время она имеет относительнную самостоятельность и влияет на экономические отношения, убынстряя или замедляя ход экономических процессов.

Марксистские традиции в исследовании политической жизни в конце XIX в. в XX столетии находят свое выражение и развитие в двух основных направлениях: революционном и реформистском. Революционное течение в марксизме нашло свое выражение в лениннизме, в работах выдающихся теоретиков Запада и марксистской политической мысли. Р. Люксембург, А. Грамши, Д. Лукача и др. Реформистское направление в Западной Европе возглавили лидеры II Интернационала К. Каутский и Э. Бернштейн, действонвавшие под лозунгом лдвижение все - конечная цель ничто. Ренформистская стратегия рассматривала социализм как процесс комнплексного преобразования экономических и общественных струкнтур в соответствии с социалистическими требованиями. Партии Социалистического Интернационала, взяв на вооружение идеи понстепенного преобразования капитализма в социализм: разработали и утверждают в своей деятельности концепцию демократического социализма. Основные положение этой концепции изложены в лдекларации принципов Социалистического Интернационала, принятой в 1989 г. в Стокгольме на XVIII конгрессе Социалистического Интернационала. В этом документе говорится: лДемократичеснкий социализм представляет собой международное движение за свободу, социальную справедливость и солидарность. Его цель сонстоит в том, чтобы добиться мирного международного устройства, при котором можно укрепить основные ценности, а каждый человек получит возможность развить свои личные качества и таланты, пользуясь гарантиями человеческих и гражданских прав в демонкратическом обществе. Демократический социализм как общественная система функционирует на основе смешанной экономики, социальной спранведливости, свободы и равенства, социальной защищенности членов общества. Эти принципы находят сегодня широкое воплощение и в программах политических партий в нашей стране.

Общественно-политическая мысль России XIX-XX веков

Политическая мысль России имела своеобразие в сравнении с евронпейской общественно-политической традицией. Это своеобразие было продиктовано двумя важными обстоятельствами. Во-первых, особым географическим положением России, которое сочетало в сенбе огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами, и промежуточное положение между Европой и Азией, Западом и Воснтоком. Российский этнос формировался под постоянным воздействинем этих противоборствующих цивилизаций. Во-вторых, в сравнении с передовыми странами Европы, Россия находилась на более низкой стадии социально-экономического и политического развития. Здесь в производственных отношениях капиталистический способ производства сочетался с феодально-крепостническими методами веденния хозяйства, в политическом плане сохранялась абсолютно-моннархическая форма управления. Примеряя на себя европейские идеалы свободы, равенства, братства, российская интеллигенция отнчетливо осознавала необходимость освобождения народа от пут кренпостничества и тирании. Вокруг идеи свободы на протяжении всего XIX и начала XX века формировались духовно-нравственные основы жизни российской интеллигенции. Указанные особенности эволюции политической мысли Роснсии находили выражение в конкретных политических теориях и действиях. В начале XIX в. впервые на арену политической борьбы выходит организованно оформленная группа русских интеллигеннтов радикальной направленности - декабристы. Основу взглядов декабристов на общество и человека составинли идеи просветительства о природном равенстве, о рабстве, как рензультате нарушения естественного права. Декабристы призывали к созданию гражданского общества, положив в его основание соблюденния прав человека и гражданина. В лРусской правде П. И. Пестеля выдвигались такие далеко идущие политические и социальные идеи, как отмена крепостного права, провозглашение России республикой, ликвидация сословий, свободы печати и вероисповедания, привлечения крестьян к управлению страной, неприкосновенность частной собственности. Большинство декабристов выступали сторонниками буржуназно-демократических преобразований в духе передовых евронпейских стран (в первую очередь Франции). Пестель по примеру своих французских предшественников призывал к физическому уничтожению царя и его семьи. В случае победы декабристов Роснсия из лжандарма Европы превращалась в демократическую страну. Революционные политические идеи декабристов, нравстнвенные основы движения выходили далеко за рамки буржуазной свободы, прокладывая дорогу к идеям общечеловеческого гуманнизма. В 30-40-е годы в общественно-политической жизни страны нанступает период просветительства. Разгром декабристов не давал возможности открыто призвать к борьбе за свободу. Передовые идеи декабризма принимают форму иную - форму социальных утопий, литературных изысканий, знаменуют появление потерянного поконления, ллишних людей. Вершина политической мысли этого периода принадлежит П.Я.Чаадаеву. Чаадаев, как мыслитель и политический деятель, открыл себя в знаменитых лФилософических письмах. Размышляя над причиннами отсталости России, он приходит к выводу о том, что главная из них заключается в господстве самодержавно-крепостнических понрядков. Именно Чаадаев впервые высказывает мысль об отсталости России в сравнении со странами Запада, вызванной принятием хринстианства в византийской форме, что способствовало изоляции от западных стран, где господствовал католицизм. Россия таким обранзом оказалась исключенной из единой семьи европейских народов. К 40-50 годам прошлого века относится дошедший до дней сенгодняшних спор о путях развития России между славянофилами и западниками. Видными представителями славянофильства были И. В. Киреевский, К. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др. Славянофилы исходили из идеи самобытности России, в которой они видели не только независимость от Запада, но и условие вознрождения русского духа. Самобытность России означала свободу человека. Представители раннего славянофильства стояли за отменну крепостничества сверху, за развитие национальной промышленнности и протекционизм. Славянофилы выступали за свободу слова, гласный суд, освобождение крестьян с наделом земли посредством выкупа. Вместе с тем славянофилы идеализировали отживавшие атрибуты российской действительности: в крестьянской общине, в частности, они видели неизменный элемент, из которого создается вся ткань русского народного быта и характер русского исторического процесса. Исходя из идеализации прошлого России, славянофилы считали характерными чертами русского народа мистицизм, религиозность, смирение, а основой развития России - христианнство, добро и согласие (в отличие от развития Запада, где составлянющими были, по их мнению, атеизм и вольнодумство, порождавшие вражду и противоречия). Эти характеристики русского народа предполагали особую историческую миссию России в мировой и евнропейской цивилизации. В подходах к государственному устройству России славянонфилы исходили из необходимости сохранения самодержавия (Самарин и др.), силу которого они видели в верности народным началам - православию и народности. При этом славянофилы исходили из надсословности самодержавной власти. Отрицательно оценивая деятельность Петра I, как политика прозападного образца, славянофилы выступали вместе с тем за подобного Петру сильного самодержца. Оставаясь противниками политического насилия, славянофилы считали, что Петр внес в российскую историю элемент насилия, ранзобщил сословия, стал виновником сословной вражды, ранее неизвенстной русскому обществу. Важной чертой славянофильской идеологии стало стремление примирить интересы всех сословий русского общества, добиться сонциального согласия. Одни идеологи видели основу такого согласия в православии, другие - в общих чертах русского национального ханрактера. Основу либеральной мысли России составили идеи западнинчества (Белинский, Грановский, Герцен, Огарев, Боткин и др.), котонрые связывали будущее российского общества с усвоением достинжений западной цивилизации. Часть западников исходила из вознможности реформирования российской действительности сверху, выступала против крестьянской революции и в целом отвергала ренволюционную идею (Грановский прямо называл социализм лболезннью века). Другая часть западников стояла на позициях революцинонной демократии. Славянофильство и западничество как течения русской общенственно-политической мысли просуществовали до 60-70-х гг. XIX в. После отмены крепостного права вопрос, по какому пути идти Роснсии, во многом утратил свою прежнюю остроту. Отголоски идей сланвянофильства и западничества можно встретить и в народнических теориях, и в построениях российского либерализма, и в программах будущих социал-демократов. Революционно-демократические традиции предшествующих поколений продолжили петрашевцы (Петрашевский, Спешнев, Ахшарумов, Момбелли, Достоевский и др.), положившие начало перенхода от дворянской революционной идеи к демократической. Ревонлюционно-демократическое крыло петрашевцев выступало за уничтожение крепостного права, самодержавия, провозглашение демократической республики. Петрашевцы высказывали идею уравнительного землепользования, общественной собственности, критиковали капитализм. В среде петрашевцев широко использонвались идеи европейских социалистов-утопистов. Сам Петрашевнский понимал социализм как догмат христианской любви, который лвсегда был в природе человека. Он писал: лСоциализм не есть изобретение новейшего времени, хитрая выдумка XIX в., подобная пароходу, паровозу или светописи. - Он всегда был в природе человека и в ней пробудет до тех пор, пока человечество не лишится способности развиваться и усовершенствоваться. Самым значительным препятствием на пути введения социанлизма петрашевцы считали самодержавие. Большинство петрашевнцев настаивали на коренных изменениях в распределении собственнности (в т. ч. на землю) в пользу трудящихся. Общественно-политические взгляды и практическая деятельность петрашевцев подготонвили новое поколение российских революционеров-шестидесятнинков, способствовали распространению социалистической идеи в роснсийском. обществе. Наиболее значительную роль в развитии политической мысли 50-60-х годов сыграл А. И. Герцен (1812-1870). Известно, что Герцен прошел сложным путем эволюции своих политических взглядов, пережив в конце 40-х годов своеобразную лдуховную драму, связанную с переходом из лагеря либералов к революционным демократам. Выход из этой личной драмы Герцен нашел в осмыслении идеи лрусского социализма. Герцен считал, что социализм обеспечит наибонлее правильную и разумную организацию экономической жизни, связывал утверждение социализма с уничтожением частной собстнвенности. Формой перехода российского общества к социализму Герцен считал сельскую общину, она - зародыш будущего социалистичеснкого строя. Герцен видел и слабые стороны сельской общины: она огнраничивала свободу личности, но одновременно создавала условия для коллективного труда. Для развития общины в ячейку социалистического общества необходимо воздействие на нее передовой социалистической мысли; социалистическое устройство России может стать результатом взаимодействия передовой мысли Запада и сельнской общины. Необходимым условием превращения общины в ячейку будунщего общества Герцен считал освобождение крестьян с землей, сонхранение и укрепление самой общины, организации артелей в пронмышленности, распространение принципа общественного самонуправления на все государственные структуры. Каким путем Герцену виделся переход к социализму? Принзнавая желательным лпереворот без кровавых средств, Герцен приходит к пониманию необходимости социального переворота, став тем самым одним из родоначальников идеи народной революции в революционно-демократическом лагере, одним из создателей народничества. Своего наивысшего расцвета общественно-политическая мысль революционных демократов России достигла в творчестве Н.Г. Чернышевского (1828-1889). В своих художественно-публицистических произведениях лЧто делать?, лПролог, лПисьма без аднреса и др. Чернышевский последовательно отстаивал идеи ликвиндации последствий крепостного права, радикального обновления российского общества. Вслед за Герценом и петрашевцами, он счинтал возможным при переходе к социализму использовать сохранивншуюся крестьянскую общину. Россия, по мнению Чернышевского, находится на пороге народной революции, которая приведет к власнти трудящихся. Новая власть будет способна решить не только демонкратические, но и социалистические задачи: ликвидировать буржуазную частную собственность, организовать планируемое в масштанбах всей страны крупное промышленное производство, уничтожить разделение труда, свойственное феодализму и капитализму, и на этой основе добиться развития личности и ее способностей. Переоценнивая социально-экономические возможности сельской общины, Чернышевский считал ее способной устоять против капитализма, а после свержения самодержавно-крепостнического строя восприннять достижения техники, науки, культуры, сократив тем самым путь России к социализму. Надежды Чернышевского на общину основывались на его уверенности в победе народно-крестьянской революции и безвознмездной передаче земли крестьянам. В этом заключалась переоценка Чернышевским социально-политических возможностей крестьянства России как революционной силы. Будущее общество Чернышевский представлял себе как планомерно организованное крупное производство, состоящее из промышленных и сельскохонзяйственных товариществ, взаимно обеспечивающих друг друга продуктами своего труда, способных удовлетворить индивидуальнные и общественные потребности. В центре общественно-политической борьбы пореформенной России стал вопрос о форме государственного устройства. Основной формой революционного движения, стремившегося к разрешению его революционными средствами, было народничество. С народнинчеством - идеологией крестьянского радикализма - связана целая страница политической истории, многие политические и экономиченские идеи народнических лидеров оказались живучими и были взянты на вооружение большевиками. Так, народники отстаивали тезис об уничтожении частной собственности на землю, передачу ее во владение обществу. Формой такой передачи народники считали разндел земли поровну между крестьянами, ведение лтрудового хозяйнства без эксплуатации. Центральной идеей народнического социанлизма стала идея уравнительности (равенства), а политической оснновой ее реализации идея социальной революции (народнические идеологи различались в тактических подходах к формам реализанции идеи революции - каким путем поднять народ на революцию, в отношении к государству и др.). Народники исходили из общей идеи о возможности российскому обществу миновать капитализм и осунществить переход к социализму посредством крестьянской общины. Еще в 1851 г. Герцен так охарактеризовал содержание и основной смысл будущей народнической идеи: лЧеловек будущего в России - мужик, точно так же, как во Франции - работник. Общепринято выделять в зависимости от форм реализации социалистической идеи в России три основных направления в народнничестве 60-70-х годов. Первое, пропагандистское, главные идеи конторого были заложены в лИсторических письмах (1868) П. Л. Лавpoвa. Лавров исходил из ведущей роли критически мыслящих личностей, их подготовки, самообразования как условия объединения в союз борцов для подготовки социальной революции. Только критинчески мыслящие личности, по его мнению, постигшие законы общенственного развития и возвысившиеся над толпой, мыслящей пассивнно, были в состоянии двигать прогресс, возглавить историческое I, движение общества. Лавров напоминал интеллигенции, что своим положением она обязана народу, поэтому находится в долгу перед ним. Каждая мыслящая личность должна посвятить себя борьбе за прогресс - борьбе за социализм. Лавров советовал создавать в наронде опорные группы из интеллигенции, крестьян, рабочих. В конце 70-х годов, когда лхождение в народ исчерпало свои возможности, а в народническом движении стали преобладать тенденции политического террора борьбы, и особенно после убийства народовольцами Александра II, Лавров изменил отношение к террору, признав его целесообразность. Анархистско-бунтарское направление народничества в течение длительного времени возглавлял М. А. Бакунин. Идеи бакунизма имели в России богатую социальную почву, особенно среди молодежи, находя отклик среди значительной части общества. Рассуждения Бакунина заключались в следующем: государство, существовавшее в России, несправедливо и требует уничтожения. Входе его уничтожения социалистически-коллективистские иннстинкты русского народа получат развитие и воплощение в народнной революции. Бакунин и его последователи исходили из готовности народа к революции (таким его делали нищета, рабство, опыт крестьянских войн, выработанный народом идеал общественного устройства). С целью поднятия народа на революцию Бакунин предлагал создавать инициативные группы из революционной молодежи, призывал учащуюся молодежь бросать гимназии и унинверситеты и идти в народ для революционной работы и подготовки лвсесокрушительного бунта. Привлекательной стороной учения Бакунина была критика государства. Любая власть, по его мнению, создавая централизацию - бюрократию и репрессивные органы - становится над общестнвом. Поэтому Бакунин отрицает любое государство, даже демократическое, народное, которое по сути остается антиобщественным. На место государства Бакунин предлагает общинное самоуправление, задачей которого было передать землю народу. В народничестве имелось еще одно направление: которое принято характеризовать как заговорщическое. Его лидер П. Н. Ткачев вошел в историю политического движения русским бланкистом, целью которого стала подготовка заговора и захвата власти. Ткачев обращался к русским революционерам лне опоздать с мятежом, как развитие капитализма, по его мнению, могло воспрепятствовать реализации идеи и укрепить силы реакции, Захват власти в стране Ткачев считал сравнительно простым делом: самодержавие, по его представлению, не имеет корней в обществе, его можно сванлить хорошо организованным действием. Основой преобразований Ткачев также считал крестьянскую общину, трансформированную в коммуну на основе общественной собственности и коллективного труда. После захвата власти, Ткачев предлагал экспроприацию и передачу в пользование всего общества орудий производства, замену конкуренции принципом лбратской любви и солидарности, ввендение всеобщего общественного воспитания, уничтожения семьи, основанной на подчинении женщины, развитие общинного самоуправления при ослаблении центральной власти. Кроме революционной мысли в России конца XIX в. развиванлись либеральные и консервативные политические направления. Среди них - неославянофильство, получившее с 60-х годов название почвенничества, общественно-политические воззрения В. С. Соловьнева, оказавшие сильное воздействие на последующих мыслителей начала XX века, гуманистическое учение Л. В. Толстого, идеология православной мысли (Юркевич, Новицкий и др.). Наибольшее внимание сегодня привлекает общественно-понлитическое содержание идей В. С. Соловьева (1853-1900). Не вдаванясь в глубины философских взглядов мыслителя, остановимся на его политических воззрениях, высказанных в трудах лЧтения о богочеловечестве, лИстория и будущность теократии, лТеократическая философия. На протяжении многих лет Соловьев вступал в конфликты с самодержавием, православной церковью, он осуждал стремление господствующих классов к обогащению, видя в этом причины многих социальных зол. Соловьев критиковал пороки буржуазных стран Западной Европы где существует лэксплуатанция труда капиталом, производящая пролетариат со всеми его бедствиямиЕ. Однако политический либерализм Соловьева ограничивался, его социальными теориями, основное место среди которых принадлежит идее лбогочеловечества. Люди, считал ученый, враждебны друг другу по своей природе. В основе этой вражды лежит борьба за существование, за поддержание уровня материальной жизни и она не исчезнет, пока человечество не выйдет из естественного состояния и связанных с ним внешних вещественных интересов. Соловьев утверждал, что нравственность не зависит от материального человеческого начала, от экономических отношений, как не зависит от национального начала, выражающегося в юридических и государств венных отношениях. В основе нормального общества, писал Соловьев, лежит духовный союз, наиболее полно воплощенный в церкви. Все остальные виды общественных отношений служат материальной средой для осуществления божественного начала, представляемого церковью. Соловьев не идеализировал господствующую в России правонславную церковь. Он считал необходимым осуществить ее реформинрование, которое понимал как создание лвселенской церкви на основе объединения православия и католицизма. Прообразом лВсенленской церкви Соловьеву служил Ватикан. Объединение восточной и западной церквей должно привести к созданию всемирной моннархии на основе российского самодержавия. Таков был, по Соловьневу, путь образования лбогочеловеческого союза или лсвободной теократии, способной обеспечить подлинный христианский мир, иснтинную свободу и всеобщую справедливость. Социально-философские и политические взгляды Соловьева породили значительное число последователей и подражаний. Под влиянием Соловьева находились С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Н. Булганков, П. А Флоренский и другие мыслители. Влияние Соловьева испынтывали лвеховцы, многие другие социально-политические течения начала XX века в России и на Западе. Политические идеи в России в конце XIX в., продолжая ранее сложившиеся традиции, развивались многопланово, в разных теонретических направлениях, создав теоретическую почву для эволюнции общественно-политических взглядов начала XX в. Политическая мысль начала XX в. в значительной мере испынтала влияние идеи примирения и гармонизации враждующих сил, 1 единения русской интеллигенции и народа на благо России. Многие видные представители русской интеллигенции справедливо предостерегали об опасности нигилистического отношения к христианским духовно-нравственным идеалам. Правда, долгое время эта идея трактовалась достаточно примитивно - в духе рабского примирения с самодержавным строем, отказа от революционной борьбы. На самом деле идея смирения означала усмирение своих чувств во имя обретенния подлинной внутренней свободы духа, собственного Я и свободы для других, работы над собой и для своего народа. Еще Достоевский пророчески указывал на трагическую опасность для русского народа разведения идей революционного социализма с духовно-нравственными, христианскими нравственно-этическими идеалами. Эти проблемы получили глубокое отражение в философском и общественно-политическом творчестве видных мыслителей Н. Бердяева, С. Булганкова, В. Розанова, С. Франка, П. Флоренского и др. Идеи ненасилия, всеобщего братства (родства) на основе слияния интеллигенции с народом были развиты в трудах видного русского философа и общественного деятеля Н. Ф. Федорова (1828-1903). Условием преобразования общественных отношений мыслинтель считал единство знания и действия, теории и практики. Социальное устройство Федоров определял как лобщее дело, как некое идеальное человеческое объединение, большую семью, тесно связанную узами общих предков и единой судьбой. Федоров детально разработал и регламентировал внутреннюю жизнь общины - от рождения и крещения на лобщее дело, воспитания, производимого всей общиной, до брака и погребения. Столь детально описание внутриобщинной жизни необходимо было для поддержания настроя всенго человеческого существа на решение задач лобщего дела. Идея свободы как основного тезиса либерального движения является основополагающей в творчестве Н. А. Бердяева (1874-1948). Согласно Бердяеву, смысл жизни человека - творить новое в мире, а творчество есть порыв к свободе, разрушение социальной необходимости. Бердяев видел в марксизме гуманистическое начало, станвившее целью освобождение человечества. Но в итоге реализации идеи коммунизма социальный коллектив, в котором человек должен был получить свободу от насилия и эксплуатации, стал поработитенлем человеческой личности. Бердяев призывал лубить зверя политики перейти к неполинтическим формам человеческих отношений. лНеправедно политику признавать центром жизни, ничем не одухотворять плоть человеческую, ей подчинять все богатства бытия, - писал ученый. - Неправеден путь борьбы политических партий, оторванных от центра) жизни, от смысла ее... Довести политику, как таковую, до крайнего минимума, до окончания политики, до растворения ее в культуре и в религии - вот что должно быть нашим регулятором, вот хотенье наше, вот истинное освобождение. Политическое освобождение от политики. Нельзя убить зверя политики, зло старой государственной одной лотвлеченной политики, новой государственностью. Нужной государственности, насилию власти, отвлеченной политике противопоставить иное начало, внегосударственное, иную, ненасильственную общественность, не новое политическое насилие, а свобод иных путей. Бердяев не видел в революционном движении возможности для перехода к высшей духовности, а лишь отражение существующего зла. Бердяев в качестве основополагающей социально-политической идеи своего творчества избирает оценку марксистского социализма как особой религии (лже-религии). Марксистский социализм, по его мнению, содержит в себе все основные элементы религиозной веры и религиозного энтузиазма: в ней существуют свои святыни (лнарод, лпролетариат), свое учение о грехопадении (возникновение частной собственности), культ жертвенности (лво имя счастья будущих поколений), мысль-мечта об установлении лземного рая (коммунизма). Однако Бердяев отмечает духовную бедность социализма как религии. Все богатство человеческой жизни она сводит к материальному довольству, где нет места счастью и свободе творческого духа. Многие социально-политические пророчества Бердяева ста воплощением советской действительности, частью бытия русею народа, историю и традиции которого философ изучал пристально и глубоко. Бердяев с возмущением писал о существовавшей в СССР в 30-е годы политической системе, царившей в стране обстановке крайней бесчеловечности. Главную слабость коммунизма Бердяев видел в невозможности преодолеть ненависть, а охваченный ненавистью человек не может быть обращен к будущему. Русская интелнлигенция начала XX в. (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве и др.) донстаточно убедительно раскрыла теоретические просчеты Маркса, особенно относительно теории классовой борьбы. Видным представителем русской либеральной мысли начала XX века был известный историк и общественный деятель П. Н. Минлюков (1859-1943) - один из лидеров кадетской партии и родонанчальник российского белого движения (им была написана Декларанция Добровольческой армии). Для Милюкова характерно стремление объективно оценить происшедшие события российской истории: Октябрь 1917г. породил, по его мнению, четыре лроковые политиченские ошибки - попытка решить аграрный вопрос в интересах понместного класса; возвращение старого состава и старых злоупотребнлений военно-чиновной бюрократии; узконационалистические теннденции в решении национальных вопросов; преобладание военных и частных интересов. Перебравшись за границу в 1920 г. Милюков уточнил свои оценки политических процессов в России: он стремится преодолеть остатки идеологии белого движения, вел пропаганду против новых попыток интервенции в Советскую Россию. лОтойдя на известное расстояние от событий, - отмечал Милюков, - мы только теперь начинаем разбирать ..., что в этом поведении масс, инертных, невенжественных, забитых, сказалась коллективная народная мудрость. Пусть Россия разорена, отброшена из двадцатого столетия в семннадцатое, пусть разрушена промышленность, торговля, городская жизнь, высшая и средняя культура. Когда мы будем проводить акнтив и пассив громадного переворота, через который мы проходим, мы вероятно, увидим то же, что показало изучение Великой Франнцузской революции. Разрушились целые классы, оборвалась трандиция культурного слоя, но народ перешел в новую жизнь, обоганщенный запасом нового опыта ... Подобная эволюция социально-политических взглядов - явнление, характерное для многих представителей русского зарубенжья, захватившего события послевоенной и военной Европы. Разнообразными политическими течениями была представнлена социально-политическая мысль на левом фланге российской демократии: здесь возникали неонароднические партии и течения (эсеры), продолжались и эволюционизировали традиции российсконго анархизма в различных идейно-политических проявлениях, пронбивала свой политический путь социалистическая идея в формах большевизма и меньшевизма. Октябрьский переворот 1917 г. и последовавшие за ним трагинческие события русской истории привели к тому, что русская полинтическая мысль начинает развиваться в двух основных сферах - в российской действительности большевизации духовности после занхвата политической власти, и в условиях зарубежья, где была вознможность сохранения в обстановке освобождения истоков русской науки, ее духовно-нравственных основ. Общественные деятели руснского зарубежья ставили в своих трудах темы большого социального и духовного звучания - о роли православия в развитии русской дунховной культуры, национального самосознания русского народа, о национальной специфике русского на разных этапах революции русского народа и др., т. е. обращались к таким проблемам русской интеллектуальной истории, изучение которых в Советской России после октября 1917 г. сделалось невозможным. Общественно-полинтическая мысль представителей русского зарубежья после октябрьнского периода начинает вливаться в единый поток духовного становления русского народа, его адаптации в новых условиях тоталитарного режима.

Современные политические учения Запада

В XIX и XX столетиях наряду с марксистской получили широкое развитие и другие концепции политологии, обогатили ее новыми положениями и выводами. Во второй половине XIX столетия известность приобрела теория завоевания Людвига Гумпловича (1838-1909) - представителя социального дарвинизма. Согласно его теории, изложенной в работах лСоциология и политика, лОсновы социологии, лБорьба рас, общественная жизнь изначально представляет беспощадную и непрекращающуюся борьбу между группами людей. В начале истории вражда разделенных расово-этническими признаками орд привела к порабощению одних из них другими и к возникновению государства, при котором на смену борьбе между ордами приходит борьба между сословиями, классами и партиями. Конфликт между государствами - неизбежный спутник человеческого существования. Видное место среди представителей позитивистского направления занимает Герберт Спенсер (1820-1903), который в своей работе лОснования социологии разработал теорию социальной обусловленности власти. Он считает, что в процессе своего развития общее во эволюционирует от войны к миру, от военного к промышленному (индустриальному) состоянию. Спенсер предполагал, что в будущем может возникнуть федерация высших наций, которая в качестве верховной власти запретит войны между народами. Он также полагал, что в основе общественных отношений лежит не взаимная ненависть людей, а их сотрудничество (кооперация). Эволюция общества способствует подавлению агрессивных инстинктов людей и возникнновению нового типа человека, который сможет гармонично сочентать удовлетворение своих личных и общественных потребностей. Широкое распространение в начале XX столетия получила теория элит, создателями которой были два итальянских ученых: Вилъфредо Парето (1848-1923) и Гаэтано Моска (1858-1941). Г. Моска в работе лЭлементы, политической науки утверждает, что власть всегда находилась и должна находиться в руках меньшинстнва. Когда она переходит из одних рук в другие, то переходит от однонго меньшинства к другому, но никогда от меньшинства к большинстнву. Это правящее меньшинство автор называет господствующим классом, элитой. Политический прогресс состоит в переходе власти от одной правящей элиты к другой. Каждая элита правит путем распространения той идеологии, которая отвечает задачам ее власти. Г. Моска указывает на две тенденции в истории государств: аристократическую и демократическую. В первом случае власть нанходится у замкнутых элит, во втором - у элит, исходящих из масс. Выборы - это способ обновления элит. В. Парето в работе лТракнтат об общей социологии рассматривает элиту как группу прирожнденных руководителей нации, как людей, наделенных выделяющинмися на общем фоне качествами. Он считал, что во всякую эпоху существуют две такого рода группы - элита и контрэлита, которые ведут между собой борьбу за власть с помощью мобилизации масс. Доминирующим качеством правящей элиты служит способность упнравлять людьми, подчеркивает В. Парето. Индивиды, наделенные танкой способностью, манипулируют массами с помощью обмана или нансилия. Если элита не обновляется, то она деградирует, что ведет к ренволюции, в ходе которой происходит смена состава правящей группы. В. Парето отмечал, что история - это лкладбище аристократии. Учение о власти нашло свое дальнейшее развитие в теории олигархизации (бюрократизации) политических партий, разработаннных Моисеем Острогорским (1854-1919) и Робертом Михельсом (1876-1936) как раз на рубеже XIX и XX вв. М. Острогорский в работе лДенмократия и организация политических партий выделяет три стандии в развитии политических партий: аристократические группировнки, политические клубы, массовые политические организации. На третьей стадии, указывает Острогорский, происходит бюрократизанция руководства партии, а демократия в партии невозможна. Аналогичные выводы делает Р. Михелъс в работе лСоциология политических партий. Он формулирует закон олигархизации понлитических партий. Вожди уступают власть в партии только вожндям, но не массам. Власть в партии принадлежит руководителям, поддерживаемым профессионалами, платным, назначаемым аппанратом. Участие рядовых членов в руководстве ее невозможно, а так как партия - это общество в миниатюре, то в обществе тем более ненвозможно участие всех граждан в управлении государством. Особое место в развитии науки о политике принадлежит ненмецкому социологу Максу Веберу (1864-1920), работы которого оканзали сильное влияние на мировую социологию и политологию XX века. В работах лПротестантская этика, и дух капитализма, лХозяйство и общество М. Вебер утверждает, что в позднекапиталистическом обществе политическая жизнь людей в решающей степени определяется бюрократией - быстро растущим слоем профессиональных управляющих. Тотальная бюрократизация, по М. Веберу, представляет собой неизбежную тенденцию современного общества. Однако в отличие от сторонников теории элиты, М. Вебер рассматривал бюрократию не как господствующий класс, а как независимый от общественных групп инструмент власти, конторым может завладеть любая из этих групп. Он разработал и теорию демократии, центральным звеном которой стало учение о менханизме социального контроля над обособленным от общества бюнрократическим аппаратом. Главное внимание он уделял технике отбора политической элиты, которая должна подчинять себе бюрократию. Здесь им разработаны две взаимосвязанные проблемы: типология господства и способы легитимизации (признание законности) этих типов господства. М. Вебер рассматривал господство как монопольную власть, а последнюю - как способность навязывать свою волю с помощью обязывающих приказов. Господство, по Веберу, - это узаконенное насилие, которое бывает трех типов: традиционное, харизматическое и легальное. Традиционное господство основано на обычае. Для его легитимизации нужна вера людей в законность власти. Это сословное господство. Харизматическое господство опирается на личную преданность людей политическому лидеру. Легитимизация здесь происходит благодаря вере в особые политические качества вождя. Легальное господство основано на праве. Способ его легитимизации - вера в рациональность норм, обязывающих одних людей подчиняться другим. Бюрократия является идеальным типом легального господства, воплощением рациональности власти. Разработанное М. Вебером учение о бюрократии не потерял своего значения и в настоящее время. Он считал, что ее общими чернтами являются: а) неизменные методы руководства; б) четкое распределение функций; в) иерархия властных полномочий; г) коллективная (государственная) собственность на средства осуществления власти и служебные места; д) кругообращение документов. Условиями занятия любой должности в этом аппарате власти являются: назначение, выполнение определенных обязанностей, наличие необходимой квалификации, постоянство служебной деятельности, платность. В противовес бюрократической рациональности М. Beбер предложил концепцию харизматического лидерства вождей, опирающегося на иррациональную веру масс в их сверхчеловеческие качества, мобилизующего эти массы с целью подчинения общественнным интересам оторванной от общества бюрократической машины. В этом лидерстве М. Вебер усматривал альтернативу бюрократии. Демократизацию М. Вебер понимал как мобилизацию масс понлитическими лидерами, рассматривая ее в качестве действенного средства противодействия тотальной бюрократизации. В то же время харизматический лидер уравновешивает и попытки узурпации влансти со стороны олигархических групп самого гражданского общества. В этом плане М. Вебер придавал особое значение институту презиндентства, а президента рассматривал как избранного вождя нации. Рассматриваемые нами политические концепции представнляют собой своеобразный переход от классической политической науки к современной политологии, которая характеризуется различными школами и направлениями исследования. Центральное место в современной политологии занимают вопросы власти и денмократизации общественной жизни в условиях перехода цивилинзации к постиндустриальному обществу. Среди представителей этого направления видное место занимают американские политонлоги Гарольд Дуайт Лассуэлл (1902-1978), Роберт Алан Даль (род. в 1915), Олвин Тоффлер (род. в 1928), итальянский политолог Норберто Боббио (род. в 1909), французский политолог Мишель Крозье (род. в 1922) и другие. Г. Лассуэлл свои исследования проводил на основе использонвания эмпирических наблюдений и анализа статистических данных. Так, в книге лАнализ политического поведения. Эмпирический поднход, вышедшей в свет в 1949 г., он затрагивает широкий круг пронблем взаимоотношений между людьми, морали и религии, науки и политики, методов познания политических явлений, понятий, тернминов, используемых американскими политологами. Роберт Даль около пятидесяти лет занимается исследованием элит и групп, принимающих решения, анализом развития либеральнной демократической теории. Названия его книг лВведение в демонкратическую теорию, лКто управляет? и, лПлюралистическая демократия в Соединенных Штатах, лПолиархия и др. говорят о направленности и содержании исследований. Он рассматривает политическую систему как любой устойчивый тип человеческих отнношений, который включает в себя в качестве главных компонентов власть, руководство или авторитет. Представляют интерес выводы и определения власти политонлога Олеина Тоффлера. В книге лСмещение власти: знание, богатнство и сила на пороге XXI века он утверждает, что в условиях понстиндустриального общества человечество вступило в эру смещения власти, когда постепенно распадаются все существовавшие в мире властные структуры и зарождаются принципиально новые. Ведунщим фактором формирования власти становятся знание, наука, а не сила и богатство. Анализируя смещение власти на мировом уровне, Тоффлер выделяет три наиболее значительных структурных сдвига. Первый - распад лмонолитного Советского блока и смещенние сконцентрированной в Москве логромной власти в независимые ныне страны Восточной Европы. Второй - крупная трансформация в группе развивающихся стран. Они делятся по уровню развития на несколько подгрупп: агнрарные общества (африканские страны); индустриальные общества лвторой волны (Бразилия, Индия и др.) и наконец, прошедшие стандию индустриализации и стремительно развивающие технологию лтретьей волны (Сингапур, Южная Корея и т. д.). Третьей - сформировавшиеся новые развитые страны, в рензультате чего США получили сильных конкурентов в лице Японии и объединяющейся Европы. Таким образом, глобальная структура, отражавшая господство индустриальной мощи лвторой волны, распадается в условиях становления суперсимволической экономики. Приоритет знания диктует новые принципы классификации стран (не деление на капиталистические и социалистические блоки). В качестве основного критерия являются темпы развития: страны с высокими темпами и низкими темпами. Власть от стран с богатыми природными ресурсами перейдет к тем, кто контролирует знание, необходимое для создания новых ресурсов. Значительная часть современных политологов посвятили свои исследования проблемам международной политики и международнных отношений, проблемам разрешения конфликтов, вопросам понлитического лидерства, личности и политики, теориям систем и друнгим.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Арон Р. Этапы развития политической мысли. М., 1993. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1992. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990. Кошарный В. П. Из истории социально-политической мысли от античных идей к сонциально-политическим теориям начала XX века //Социально-политический журнал. 1992. №6-7. Краснов Б. И. Введение в историю политической мысли //Социально-политический журнал. 1995. № 2.

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные