Информация о готовой работе
Бесплатная студенческая работ № 579
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
Кафедра всеобщей истории.
Тема: "Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян"
Курсовая работа студента исторического факультета,дневного отделения
Научный руководитель:
Содержание
Введение. ..................................................1
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире. .3
з1. Культ Осириса - владыки мертвых. ...............3
з2. "Книга мертвых" История. Содержание. Значение. .7
з3. "Души" человека. ..............................16
II Глава. Смерть и погребение. ............................19
з1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении тела и души. ..................................19
з2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские. ....22
з3. Эволюция погребальных сооружений. .............24
Заключение. ...............................................31
Примечания. ...............................................33
Библиография. .............................................35
Приложение 1.
Введение
В связи со сменой политического режима в нашей стране, мно- гие положения советской науки перестали удовлетворять требова- ниям современной общемировой науки. Но в результате кризиса научных исследовании в нашей стране по некоторым вопросам в частности по вопросам истории и культуры Египта изменения ус- тановок не произошло. Эта работа направлена на беспристрастное освещение части египетской религии, в частности представлений древних египтян о загробной жизни и изучение материальных объектов с этими представлениями связанных. Большинство литературы по этой теме, исследованное для напи- сания данной работы имеет иностранных авторов: У.Бадж,Г.Хэн- кок, Д.Чизхолм,Э.Миллард, Р.Бьювел, Э.Джилберт. Но далеко не все из этих книг являются строго научными, ско- рее большая их часть имеет научно - популярное предназначение. Это так же связано с кризисом российской науки, не заинтересо- ванной сейчас в развитии исследований и распространения зна- ний о Египте. В данный момент ведут исследования ведут ученые других стран. Можно назвать в частности О'Коннора, немецкого робото- техника Р.Гатенбринка, исследователей Уэста, Хэнкока, Бьювела. Что касается отечественных авторов, то по данной теме в пе- риод с 1987 по 1998 год не было написано серьезной литературы по данной теме, что является безусловным минусом российской науки. Что же касается источников, то они представлены: для Книги Мертвых - папирусы Ани, Ну, Керашер и множеством других; сте- ны гробниц. В работе использован материал о раскопках. - 1903 - 1914 - Раскопки Осириона. Археологи Мюрей, Петри. - 1922 - Раскопки гробницы Тутанхамона. Археолог Картер. - 1925 - 1930 - Раскопки Осириона. Археолог Франкфорт. - 1950 - Раскопки 2-х кораблей у Великой пирамиды. - 1991 - Раскопки О'Коннором 12 - ти судов в Абидосе. Как видно из списка имена отечественных археологов не упоми- наются. Итак, задача автора осветить представления египтян о загроб- ном мире - самую важную часть их религии. На основании выше приведенных литературы, данных раскопок и источников необходи- мо достаточно полно (согласно требованиям к уровню и глубине изучения курсовой) раскрыть тему следуя приведенной структуре: 1. Духовные основы представлений о загробном жизни. 2. Материальное отражение этих представлений. Структура более подробно представлена в содержании. В конце работы представлено заключение, которое является кратким под- ведением итогов исследования и оценкой уровня раскрытия темы.
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире.
з1. Культ Осириса - владыки мертвых.
Для полноты изучения данной темы необходимо осветить основ- ные этапы развития культа Осириса как владыки мертвых и пока- зать его особенности и на основе приведенного материала сде- лать выводы о влиянии этого культа на древних египтян. Осирис - сын бога Геба и богини Нут, который в представле- ниях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни. Его жизнь освещена в мифе " Озирис и Исида". Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновремен- но просветителем (в области сельского хозяйства, законов, бо- гослужений). Он много путешествовал по миру с просветительски- ми целями, причем убеждал отказаться от дикости словами и му- зыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить его с Дионисом). Его брат Сет - бог пустыни, заманил его в ловушку и отпра- вил в плавание в закрытом ящике. Исида - сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело мужа в Египет и спрятала в Дельте. Сет случайно обнару- жил тело и разрубил его на несколько частей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Ануби- сом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело. По другой версии Исида специально создала несколько мест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего. Затем появляется сын Осириса и Исиды - Хор. Осирис явился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом. После нескольких сражений Хор победил злого Сета. Осирис встал во главе мира мертвых, Хор во главе мира живых. Хор стал отождествляться с божественной сущностью фараона, который убивает зло могущее повредить вечной жизни. Популярность культа Осириса обусловлена несколькими причина- ми: во - первых, Осирис был сначала человеком; во - вторых, с помощью богов он стал бессмертным богом - правителем мертвых; в - третьих, любой мог повторить его судьбу, если после смер- ти выдержит проверку на честность и почитание богов; в-четвер- тых, каждый хотел вечной и счастливой жизни. С течением времени Осирис из примера воскресения становится причиной воскресения. Родиной культа Осириса при ранних династиях являлся Абидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравни- вать к космическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческая сущность была забыта. При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство с эннеа- дой богов, в некоторых гимнах его отождествляют с ними. Во одном из гимновего называют существом " дающим рожде- ние мужчинам и женщинам во второй раз", то есть тем " кто де- лает так чтобы смертные родились снова". Поскольку в том же разделе говорится об Осирисе " обновляющем себя",потому что он делает себя " молодым, подобно Ра, каждый день" то под " вто- рым рождением мужчин и женщин" подразумевается именно воскре- сенье умерших, т. е. их рождение в новой жизни. Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых и во времена последних династий его роль стала исключительной. На суде Осирис играл роль судьи - самого важного лица для умершего, поэтому в зал суда душу вводил Хор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса. Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, как и мумификация, но культ Осириса это только часть представ- лений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о вос- хождении к свету" или " Книга мертвых".( О ней рассказывается в следующем параграфе). Христианство легко закрепилось на основе культа Осириса, ибо между ними много общего: Христос и Осирис - мученики, Исида с Хором на руках весьма похожа на Марию с младенцем. Итак, культ Осириса с течением времени усиливал свое влия- ние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей, ибо Осирис это то к чему стремился каждый, т.е. к божественной вечной жизни. Следует сказать касательно культа Осириса о здании, как по- лагают, ему посвященном - Осирионе (греческое название). В Абидосе, на родине культа Осириса рядом с храмом Сети I (XIX династия) обнаружено сооружение не похожее ни на одно здание эпохи Нового царства. Оно сложено из мегалитов и его постройку из-за нескольких надписей причисляют Сети I, но все говорит о его гораздо большей древности (огромные блоки и простота характерны для Древнего царства). Несколько надписей говорят о предназначении его для Осириса. Особенность этого сооружения - ров внутри здания залитый во- дой и центральная часть представляет собой как бы небольшой остров с несколькими колоннами, поддерживающими архитрав, на другом "берегу" по периметру располагаются маленькие ниши. Ориентация здания на северо-восток, что достаточно необычно. О его назначении до сих пор ведутся споры: одни считают, что Осирион был предназначен для сбора воды в засуху, другие ви- дят в нем место проведения праздничных мистерий Осириса, третьи говорят что это усыпальница. Что же касается надписей оставленных Сети I, то они никак не отражают действительную дату постройки. Еще одна особенность Абидоса: 12 морских судов в эллингах, обнаруженных в 1991 году О'Коннором в километре от Осириона. Некоторые из них 22 метра длиной. Возраст лодок - 5 000 лет. Их стоянку связывают с погребальным комплексом фараона Джера (I династия). То, что они предназначены для плавания по морю видно по их высокому носу и большой длине. Это захоронение яв- ляется одной из самых больших загадок Египта. Итак, здание связанное с Осирисом и морские лодки обнаружен- ные достаточно далеко от Нила показывают, что приоткрыта только только малая часть тайн, оставленных Египтом.
з2. Книга мертвых.(История. Содержание. Значение.)
Название " Книга мертвых" не отражает точного перевода над- писи, звучащей как РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ__4__, что означает " Главы о восхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и не- которые другие, поэтому название " Книга мертвых" самое удач- ное название.
_ История Книги Мертвых
Уоллис Бадж считает, что верования содержащиеся в" Книге мертвых" были переняты задолго до династического периода у за- воевателей, пришедших из Азии. Сначала завоеватели переняли какие-то общие традиции местных, а затем изменили их в соот- ветствии со своими представлениями. Согласно данным раскопок существует два вида захоронений. При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вмес- те, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не раз- рубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших стали сжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно. Бадж выдвигает гипотезу, что существовали два народа (или слоя). Но и у того и у другого можно заметить вполне сформиро- вавшиеся представления о жизни после смерти. Мумификация сог- ласно исследованиям доктора Фуке производилась на самом низ- ком уровне. В могилах додинастического периода нет никаких надписей, скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, спе- циально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиопо- лисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшую додинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобы оградить мертвого от змей, скорпионов и других рептилий. При- чем они записаны в 3 000 г. до н.э. с большим количеством оши- бок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают. Возможно это относится к далекому прошлому, когда северный Нил имел леса, как на юге и кишел земноводными. Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовое оружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завое- ваетелей, пришедших с востока (семитов, что потверждается грамматикой надписей того времени, или шумеров). Они смеша- лись с местным населением. Наряду с металлом они принесли свои обряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений, теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпи- ча на склонах холмов. Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкам пришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вок- руг тела; мертвых стали класть в саркофаги. Подношения стали делать в глинянной посуде, сделанной на гончарном круге.Появи- лись новые виды оружия в гробницах. Установить хронорамки этого периода не удалось, из - за нез- нания его длительности. Местное население отказалось от разрубания и сжигания (ошпа- ривания) тел. Иммигранты убедили аборигенов, в том что тело можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но на- ряду с наличием в Книге мертвых высоконравственных и высокоду- ховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо - африканского происхождения. Таким образом можно предположить, что Книга мертвых ис- пользовалась до первой династии. Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом их стало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зави- симости от мнения писца. Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64 главы, самая первая Книга мертвых появилась во времена I ди- настии - первая версия, и более длинная версия появилась во времена IV династии. Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во вре- мена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермо- полис, город Тота) на железной плите, привезенной с юга, кото- рая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во вре- мена правления Менкаура (IV династия). В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в разви- тии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошед- шей до нас версии Книги мертвых. В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии кото- рая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса, поэтому получила название Гелиополисской версии. До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах най- дено огромное количество папирусов с текстами Книги мертвых. Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на тексты он оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в честь Фив - Фивская версия. Она была популярна вплоть до XXII династии включительно. В этой версии получает широкое распрос- транение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совер- шенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы в этой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширина от 12 до 18 дюймов. С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество не смогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. В некоторый момент переписка Книги мертвых была полностью прек- ращена. Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пы- таются систематизировать и дополнить ( часто иностранными сло- вами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необ- ходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам. В греко - римский период большую популярность получает " Книга дыхания", выражая суть всех представлений и верований людей относительно бессмертия и счастья души усопшего и его мертвого тела, с этой точки зрения она не содержит ни одного лишнего слова. В римскую эпоху в могилы клали небольшие свитки с восхвале- нием благодеяний усопшего. В первые века христианской эры знания о древних версиях Книги мертвых продолжали существовать, поскольку в гробе II века н.э. найдены копии текстов из пирамид в Саккаре. Итак существовало 3 версии : 1. Гелиополисская версия: а) использовалась во времена V и VI династии и была найдена в виде иероглифических текстов, на- чертанных на стенах внутри помещений пирамид в Саккаре; б)пи- салась упрощенными иероглифами на саркофагах XI и XII династий. 2. Фивская версия: а) писалась иероглифами на папирусах и саркофагах в период с XVIII по XXII династии; б) писалась ие- ратическими символами на папирусах XXI и XXII династий. 3. Саитская (Саисская) версия : писалась на папирусах, сар- кофагах и т.д., иероглифичекими, иератическими и демотически- ми символами во времена XXVI и последующих династий. Именно эта версия была наиболее распространенным вариантом Книги мер- твых в эпоху Птолемеев и может считаться ее последней версией. В греко - римский и римский периоды в захоронения клали от- рывок из последней версии, написанный на крошечном кусочке па- пируса. С первой до последней копии Книги мертвых в ней не упоми- нается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни бы- ло части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа, сына Кхуфу. Некоторые главы могут отнести отпечаток культа города в ко- тором переписаны. Вообще - то считалось,что Книга мертвых на- писана богом Тотом - помощником Осириса. Копии Книги мертвых и работы схожего содержания клались ли- бо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала, гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише. В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ног усопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бедер еще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладывать в пустотелые деревянные фигурки бога Озириса, оставлявшиеся в гробнице. Позднее, когда папирусы стали меньше их стали вкладывать в ниши постаментов этих фигурок. Постепенно эти фигурки стали олицетворять кроме Озириса и триединого бога Птаха - Секера - Азара, бога воскресения, соотвествующие изменения вносились и в тексты.
_ Содержание Книги Мертвых
В данной работе не преследуется цель досконально осветить все разделы Книги Мертвых, автор считает необходимым выделить только самое главное из этого источника. Под самым главным подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате был тем испыта- нием за которым следовало либо наказание, либо награда за пра- ведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными. Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух первых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету". Она обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осири- са, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большого сборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший. Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в дета- лях, общее направление заметно во всех:"Только сердце решит все!" Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес, и на Су- де обязательно присутствовало три Совета богов, ведущее поло- жение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же пос- ле его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Согласно его признанию, он: 1. не творил зла ; 2. не грабил ближнего своего; 3. не относился жестоко [ни к одному человеку]; 4. не занимался воровством; 5. не убивал ни мужчин, ни женщин; 6. не не убавлял веса от бушеля; 7. не не пользовался обманом; 8. не похищал того, что принадлежит богу; 9. не произносил лжи; 10. не крал чужую пищу; 11. не произносил дурных слов; 12. не нападал со злым умыслом ни на одного человека; 13. не убивал животных,[принадлежащих богу]; 14. в делах своих не пользовался обманом; 15. не оставлял в запустении вспаханную землю; 16. никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял никому страданий]; 17. не говорил дурного [ни про одного человека]; 18. никому не позволял гневаться на себя без повода; 19. ни разу не обесчестил жены ближнего своего; 20. ни разу не согрешил против чистоты; 21. никогда не порождал страх [в других людях]; 22. не нарушал [священных сроков и времен]; 23. не был вспыльчивым человеком; 24. никогда не оставался глух к словам правды и истины; 25. никогда не становился причиной раздоров; 26. [никого] ни разу не заставил пролить слезы; 27. не совершал греховных поступков; 28. не съедал сердца своего (т.е не выходил из себя и не впа- дал в гнев); 29. не оскорбил [других людей] и не относился к ним жестоко; 30. в деяниях своих не прибегал к насилию; 31. не принимал необдуманных решений; 32. не пытался отомстить богу; 34. никогда не болтал сверх меры; 35. не поносил и не оскорблял [царя]; 36. не осквернял воду; 37. не произносил заносчивых речей; 38. не богохульствовал и не поносил бога своего; 39. никогда не вел себя дерзко; 40. никогда не сравнивал себя с другими; 41. не умножал богатства своего нечестными путями и брал только то, что [по праву] принадлежало мне; 42. не порицал в мыслях своих бога своего города. Это признание относится к записям, сделанным при XVIII ди- настии и показывает нравы того времени. Количество богов тоже, как и признаний в праведности было сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определенному богу из совета, как бы ответственному за провер- ку этого вида оправданий. В конце главы успешно прошедшему испытание давали возмож- ность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых дол- гую память о себе, если он нарисует на плитке чистой земли сцену Суда. Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Аммат - чудови- щу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пас- тью крокодила. Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть убитым, так как в Дуате периодически происходили "чистки". На этот случай мертвого снабжали амулетами и заклинаниями. Следует, также отметить, что львиную долю текстов занимают многочисленнные имена богов, предметов и животных с заклина- ниями для их подчинения умершему и отождествления с ним. Су- ществовали даже заклинания, чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги.
_ Значение Книги Мертвых
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалось огромным, для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текста содержат только потрясающие своей красо- той виньетки, это указывает на то, с какой убежденностью об- щество верило в загробную жизнь, и для захоронения использова- лись самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
з3. "Души" человека
Одной из важнейших составных частей представлений о загроб- ной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о чем уже упоминалось ранее, эта вера зафиксирована многократно зафиксирована в текстах и рисунках. Автор попытался максимально полно привести в этой работе ин- формацию об этом элементе верований, связанном не только с ре- лигией, но и магией. Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ ( душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполняла определенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой " душе" заботились,что отражалось в погре- бальном обряде. Краткая характеристика каждой "души": 1) Ка - двойник. Ка представлял собой некую абстрактную ин- дивидуальность или личность, обладающую внешностью и качества- ми человека,которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из нее; Ка не зависел от человека, мог свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений. Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по поверхности и поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопусти- мым грехом для семьи умершего. 2) Ба - душа сердца, связанная с Ка, с которым ( в котором) она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Правда в неко- торых текстах указывается, что она могла жить с Ра или Осири- сом на небесах. Ба приписывали способность свободно перехо- дить из материальной формы в духовную и обратно. 3) Аб - сердце, было тесно связано с душой и считалось ис- точником как животной жизни, так и добра и зла в человеке. Сохранению сердца человека придавалось огромное значение,ведь во время Суда это единственная часть тела, которая подвергает- ся специальной проверке; здесь, однако сердце рассматривается как центр духовной жизни человека и его мышления, а также ор- ган, в котором проявляются его пороки и добродетели и оно оли- цетворяло все, что для нас сегодня слово " совесть". 4) Кхаибит (Шуит) - тень, была тесно связана с Ба и счита- лась неотьемлимой частью человека. Подобно Ка питалось подно- шениями и передвигалась где ей вздумается. 5) Кху - душа духа, часто упоминается вместе с Ба; по - ви- димому, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той са- мой ДУШОЙ, которая не может умереть ни при каких обстоя- тельствах. Кху обитала в Саху, или духовном теле человека. 6) Секхем - сила, бестелесное воплощение жизненной энергии человека, Секхем обитала в раю среди Кху и духов, в текстах упоминается вместе с душой и духом. 7) Рен - имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что без имени человек и его душа исчезают. 8) Саху - духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ри- туалов исполняемых у могилы или в каком либо другом месте, должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. Все ментальные и духовные атрибуты физического тела объеди- нялись в нем в новые силы совершенно иного рода. Все верования относительно этих частей духовного и мате- риального тел появились не одновременно, т.к. даже египтяне иногда не понимали назначений некоторых из " душ " ( судя по противоречиям в текстах), что говорит об их древнем происхож- дении. Из приведенного в этом параграфе материала вытекает вывод о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно живые могут благоп- риятно повлиять на мнение богов о себе через души своих род- ственников, вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и име- ни умершего.
В данной главе автор рассмотрел духовную сторону представле- ний египтян о загробном существовании. Теперь же необходимо ознакомиться с материальными достижениями, направленными на счастливое существование египтянина в жизни после смерти.
II Глава. Смерть и погребение.
з1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении тела и души.
Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70 дней его из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он уда- лится в Дуат и станет Осирисом ( до XVII - XVI вв. до н.э. только фараонов отождествляли с Осирисом, лишь позже любого египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и Анубис столько времени собирали части тела Осириса. Древние египтяне видя появление Сириуса через 70 дней после его захода отождествляли со " слезой Исиды". Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплаки- вали его. Сын умершего " становился" Гором, а жена и сестра - Исидой и Нефтидой. После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перево- зили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую бальза- мировщиков. Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске шака- ла, ему помогали Хапи, имеющий голову павиана, Дуамутеф - имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с человеческой головой. Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно стано- вилось Саху - священной частью необходимой для дальнейшего воскресения. Затем парасхит (наемник для вскрывания тел) вскрывал кремневым ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. За- тем боги извлекали внутренности и опускали их в канопы( свя- щенные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы де- лались в виде статуэток Хапи,Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета. Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали тело Саху снадобьями из трав и благовоний и туго пеленали матерчатыми бинтами. Родные и близкие умершего должны были бдительно проследить, чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за пренебрежение к себе мог мстить им и их потомкам. Бедняка клали в простой деревянный гроб, написав изнутри имена богов, которые воскресят умершего и проводят в Дуат, а на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер (пребывающий в состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем Царстве тысячу хлебов, тысячу быков,тысячу кружек пива!" Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями. Че- рез 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Ни- ла плачем и стонами, проходила к гробнице. Гробницу умерший обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высо- кую плату камнетесов,писцов, скульпторов и художников, кото- рые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи по- койного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что понадобится в Дуате: амулеты, одежды,оружие, кресла, папирусы со священными заклинаниями. У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги Дуата. Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали пос- ледний обряд - " отверзание уст" Этот обряд символизировал и повторял великое событие, неког- да происшедшее на Земле, - приход Гора к мумии Осириса. Как тогда Гор дал отцу проглотить свой глаз, и Осирис восстал из мертвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - касался губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы Барана. В этом наконечнике находился Ба, так что этот обряд возвращал умершему его Ба и воскрешал его для жизни в Дуате. Если умерший был богат, то жрецы завершив все похоронные ри- туалы, относили его гроб в усыпальницу и опускали в каменный саркофаг. У южной стены погребальной камеры ставили канопу изображающую Имсета, у северной Хапи, у восточной - Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа. Выход в гробницу опечатывали пе- чатью некрополя, заваливали камнями,засыпали щебенкой, чтобы грабителям не было лазейки. А если египтянин был бедным, то его хоронили в простом дере- вянном гробу или завернутым в циновку. Место захоронения обыч- но располагалось неподалеку от гробницы богача, т.к. египтяне считали, что Ка - двойник бедняка сможет питаться жертвами приносимыми душе богача. Жизнь в загробном мире зависела от того, как человека похо- ронят, поэтому обряду погребения приписывалось огромное значе- ние, именно благодаря этому наши современники могут наблюдать в гробницах огромное количество вещей той далекой эпохи.
з2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские.
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, то было необходимо в погребальном процессе присутствие бальзами- ровщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления сарко- фага. Для нормальной жизни в загробном мире изготавливались ста- туэтки рабов и животных ( ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо знать имена богов, предметов и живот- ных обитающих в Дуате. Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и на стенках гроба и саркофага наносились изображения , имена и заклинания для успешного существования души.( Сборник этой ин- формации получил название "Книги мертвых", о чем говорилось в первой главе). В процессе сооружения гробниц создавались коллективы масте- ров при храмах или дворце ( например поселок в Дер -Эль -Меди- не на западном берегу Фив эпохи Нового царства, там жило 60 мастеров с подмастерьями и учениками). Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занима- лись изготовлением саркофагов, "ушабти", канопов и других предметов погребального культа, но не строили гробницы. Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовую гробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи. Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существо- вали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих Ка - двойника и Саху - священную мумию. Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманных грабителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т.к. без тела Ба не возродит человека. В случае если имя никто не пом- нит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, что хозяин гробницы уже приобщился к богам и раздает свои сокрови- ща живым. Следы погребальной индустрии можно было встретить по всему Древнему Египту,(она способствовала развитию строительных на- выков, медицинским знаниям), так как для египтянина счастли- вая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней. Следовательно, на определенные предметы был повышенный спрос, а где спрос там и предложение, именно благодаря этому до нас дошло огромное количество замечательных произведений искус- ства той страны.
з3. Эволюция погребальных сооружений.
В этом параграфе будет показана эволюция погребений от прос- тых ям до гробниц эпохи Нового царства. Как уже было сказано, задолго до появления династий, умер- ших хоронили двумя способами: разрубив на части, сложив руки и ноги вместе или не разрубленным телом,(обычно его клали голо- вой на юг на левый бок). Позднее появляется обычай кремировать разрубленные тела. Следует отметить, что кладбища этих двух видов захоронений на- ходятся на некотором расстоянии друг от друга и четко разделе- ны. Это дает основание некоторым ученым, в частности Уоллису Баджу предполагать о наличии двух слоев (возможно народов) в долине Нила. Однако у этих двух видов захоронений много общего : во - первых, хоронили умерших в долинах; во - вторых, укладывали тела в направлении на юг; в - третьих в захоронениях обоих ви- дов наблюдаются подношения; в - четвертых, использовались ямы закрывающиеся сверху. Подношения указывают на достаточно на достаточно определен- ные представления о загробной жизни. В некоторых могилах обна- ружены следы битума. Это указывает на убеждение о том, что жизнь человека после смерти во многом зависит от сохранности его тела. В могилах не обнаружено ни одной надписи, что свиде- тельствует о большом возрасте могил, так как египтяне династи- ческой эпохи помещали в могилы надписи, тексты. Вероятно необходимые заклинания или магические формулы произносил общинный жрец. На то что такие формулы существова- ли указывают тексты, переписанные писцами в 3 000 г., там ука- зываются магические способы защиты от рептилий, ядовитых насе- комых и опасных животных. Тексты написаны с многочисленными ошибками, из чего следует вывод о непонимании писцами смысла написанного. Это свиде- тельствует о появлении этих формул во времена когда мемфис- ские области Нила напоминали его южную тропическую часть, ибо описанных животных в династическую эпоху можно было встретить только на юге. В могилу клали кремневые орудия и каменные вазы. Ближе к концу периода одновременного осуществления этих двух видов захоронений в могилах стали появляться металлические предметы и большое количество каменных ваз, в отличие от бо- лее ранних могил. Это вероятнее всего связано с вторжением народа из Азии (возможно семитского, так как в ранних иероглифических тек- стах семитская грамматика). Представители этого народа позна- комили местных с металлами, однако те использовали и кремне- вое оружие вплоть до начала династического периода. С умениями обрабатывать металлы и основами письма, иммигран- ты научили местных изготавливать кирпич. Пришельцы вероятно принесли в Египет свои религиозные верования, обряды и литера- туру. В связи с этим возникает новая система погребения. Пог- ребения строят на холмах в виде грубых сооружений из кирпича. Тела не расчленяют, их обматывают лентами из специальной тка- ни и кладут на спину в саркофаги. По моему мнению это на- чальная точка отсчета мумификации. Погребальный инвентарь по- полнился булавой и другим новым оружием, посудой, произведен- ной на гончарном круге. Следует отметить, что в " Книге мертвых" встречается упоми- нание о недопустимости разрубания, варки и ошпаривания__16__ мер- твого, что по моему мнению достаточно явно указывает на мето- ды обработки тел у додинастичеких египтян. Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людей по достатку и в раннединастическую эпоху это наблюдается по погребениям. Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпа- ли сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писать на стенках саркофага моления к богам. Людей побогаче хоронили в глубоких шахтах с одной или нес- колькими погребальными камерами. У особо богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение в виде усеченной пирамиды - мастабы (приложение 1, рис. 1). Мастаба делалась из камня или кирпича (если из кирпича, то сверху облицовывалась камнем). Мастабы строились и для фараонов, но весьма специфической формы, например мастаба в Саккаре I-ой династии (приложение 1, рис. 2). Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан во времена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхо- теп - советник этого фараона надстроил над одной большой мас- табой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды соста- вила 60 метров,основание 120*160 метров. Имхотеп окружил ее стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а две другие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы. Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех ца- рей III династии , но закончены были только пирамиды для Джо- сера и Хуни (2599-2575). Причем пирамида Хуни была переделана из ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IV династия. Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пи- рамида соруженная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), и пирамида Микерина (Менкаура).Все они построены во времена IV династии ( XXVIII- XXVI века до н.э.). Автор приведет здесь некоторые данные о самой ошеломляющей своими размерами - Великой пирамиде. Чтобы представить ее при- ведем габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания - 233 метра (причем одна из сторон длинее другой всего на 20 сантиметров, ошибка составляет 0,01%). Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров. Внутренние по- мещения занимают 3-4% от всего объема. Пирамида сложена из блоков известняка средней массой 2,5 тонны, но самые тяжелые - 15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все они идеально пригнаны. Снаружи она была покрыта отполированной гранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 мил- лионов тонн.Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 уг- ловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет про- порции связанные с диаметром Земли. Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с привлечением 100 тысяч рабочих. Известен зодчий , управлявший строительством - Хемиун.Но о способе доставки и приработки су- ществует около 30 гипотез. В этих трех пирамидах не обнаружено ни одной мумии , хотя до некоторых камер грабители не добрались. На востоке от них располагается несколько храмов и пирамид поменьше.
Еще одна интересная деталь: в 50-х годах рядом с пирамидой было обнаружено 2-а судна из кедра длиной 30 и 43 метра длиной. Судно длиной 43 метра раскопали и тщательно обследова- ли.Его водоизмещение - 40 тонн. По словам специалиста оно "обладает всеми характеристиками для плавания по морю; его нос и корма загнуты вверх, причем выше, чем у кораблей викингов, чтобы спорить с волнами в бурном море, а не с рябью на повер- хности Нила." Другой специалист признает, что конструкция и тщательное выполнение этой лодки позволяют считать ее "судном с намного лучшими мореходными качествами, чем все, что могло быть в распоряжении Колумба." И вообще специалисты пришли к мнению, что такая конструкция могла быть "создана только кора- белами народа с долгими и прочными традициями плавания в от- крытом море". Еще одна особенность этих пирамид - Сфинкс , лежащий у под- ножия пирамиды Хафры.Согласно традиции его сооружение причис- ляют фараону Хафре, то есть дата постройки около XXVI века до н.э. Но геолог Роберт Шох считает, что время сооружения лежит между 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен на основе исследований водной эрозии на теле Сфинкса. Некоторые исследователи (Хэнкок, Бьювэл) относят постройку этих пирамид к 10450 году до н.э. , так как по их мнению этот комплекс пирамид может быть сопоставлен с Поясом Ориона , за- нимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение. Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной науке и требует дальнейшей проработки. Всего обнаружено около 80 пирамид. Некоторые из них проил- люстрированы в этой работе, а именно: погребальный комплекс царя Сахура (V династия)в Абусире (приложение1, рис. 3), пог- ребальный комплекс фараона Ментухотепа I (XI династия) с гипо- тетической пирамидкой наверху (приложение1, рис. 4). Оба этих комплекса совмещают в себе гробницу и поминальный храм, а так- же некоторые другие сооружения. Пирамидки наблюдаются также и у гробниц мастеров (приложение 1, рис. 5), работавших в Доли- не Царей Нового царства ( XVI - X века до н.э.). В представлении египтян пирамида символизировала луч света или ступени по которым душа фараона вознесется в божественный мир. Простота и четкость линий этих сооружений внушали уверен- ность в непоколебимость богов и космоса. В эпоху Нового царства фараоны , стремясь избежать разграб- ления своих пирамид стали сооружать гробницы в скалах. В свя- зи с этим возникли Долина Царей и Долина Цариц. По приказу фа- раона были сформированы коллективы ремесленников для создания таких гробниц. В Дер-эль-Медине обнаружен поселок для 60 мас- теров живших на государственном обеспечении вместе со своими учениками и подмастерьями. Гробницы после похоронного обряда старались маскировать и заваливали камнями, чтобы грабители не могли добраться до бо- гатств и не тревожили Ка - двойника и Саху - священную мумию. При Рамзесе ( XX династия) охрана Долины Царей ослабевает и действуют сразу пять шаек грабителей , причем "наводчиками" и соучастниками часто являлись чиновники, назначенные для управ- ления охраной гробниц. К эпохе Нового царства относится самая известная гробница - гробница Тутанхамона ( XVIII династия). Она была открыта в 1922 году Говардом Картером и является самой богатой из непот- ревоженных и обнаруженных. Эта гробница в момент захоронения была не самой богатой по сравнению со своими предшественника- ми, но современных исследователей она поразила великолепием. В Поздний период ( XXVI- XXXI династии) фараонов хоронили в глубоких шахтах-гробницах. Итак, в данном параграфе автор отследил изменение формы пог- ребальных сооружений от династического периода до Позднего пе- риода. На основе приведенных данных можно выделить несколько моментов в эволюции этих построек (приложение 1, схема 1). В схеме явно прослеживается прогресс в технологии строи- тельства погребальных сооружений до IV династии и падение тех- нологии после строительства Великих пирамид, простоявших 4 500 лет. Этот откат достаточно сложно объяснить и следует провес- ти дополнительные исследования по этому вопросу для выяснения причины упадка, поскольку версия об экономическом упадке до- вольно невразумительна.
Культура Древнего Египта дошла до нас в основном по остат- кам погребений и храмов, а также найденных там вещей. Благода- ря именно этим объектам ученые приоткрыли завесу времени над некоторыми загадками Египта. Интересно то, что в переводе с греческого Египет означает Загадка.
Заключение
В результате проведенной работы выявлено несколько интерес- ных моментов относительно духовных основ: 1) высокоразвитые и сложные мировоззрения существовали в додинастическую эпоху и вероятно были привнесены народом из Азии; 2) дальнейшие их развитие привело к появлению культа Оси- риса и замечательного памятника Книги Мертвых, что очень по- могло исследователям при реструктуризации общества египтян; 3) в Книге Мертвых последних версий к старому прибавили новое и произошло смешение этих пластов, в ней также заметно постепенное смыкание культа Осириса с двумя другими:солярным монотеизмом и культом возобновляющихся сил природы; 4) в греко - римский период культ Осириса становится ба- зой для христианства, а Книга Мертвых используется чисто сим- волически. Но все эти выводы сделаны исследователями после тщательного изучения материальных объектов (предметов, сооружений) или их остатков, относительно этой вещественной стороны тоже можно отметить несколько важных моментов: 1) повышение сложности погребений: от погребальных соору- жений в виде простых ям до грубых кирпичных сооружений в доди- настическую эпоху, тоже вероятно связано с вторжением народа из Азии; 2) дальнейшее усложнение построек для погребений приводит: а)к появлению замечательных пирамид в Гизе; б) к созданию спе- циальных мастерских при дворце и храмах; 3) после IV династии уровень погребальных сооружений па- дает, а уровень предметов из мастерских растет. (Эта дисгармо- ния является весьма странной); 4) в дальнейшем во времена нового царства гробницы не строят, а вырубают в скалах, и в греко-римский период их соо- ружение угасает полностью. Итак, в нескольких предложениях автор отследил развитие и угасание двух сторон созданной египтянами действительности - загробного мира. Но это вовсе не означает, что изучать по этой теме в Египте нечего, как раз наоборот Египет больше таит загадочного чем открытого. Например, морские корабли, неопределенный возраст Сфинкса, пустые Великие пирамиды и т.д. Автор выражает надежду, что российская наука не будет пре- небрегать в третьем тысячелетии изучением загадок мировых древностей.
Примечания
1 Бадж Е. А. Уоллис Египетская религия. Египетская магия./ Пер. с англ. - М.: Новый Акрополь, 1996. - С.65 2 Грэм Хэнкок Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер. с англ. - М.: Вече, 1997. - С.363-374 3 Там же. - с.7 4 Бадж Е. А. Уоллис Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер- твых). Издательство "Золотой век", М., 1997 - С.21 5 Там же.- С.22 6 Там же.- С.23 7 Там же.- С.29 8 Там же.- С.37, 414-428 9 Там же.- С.92-93 10 Там же.- С.94 11 Там же.- С.42-44 12 Рак И. Легенды и мифы древнего Египта. - СПб.: ТОО " Нева" ,"Уни- верситетская книга", 1997. - С.113 13 Там же.- С.114 14 Бадж Е. А. Уоллис Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер- твых). Издательство "Золотой век", М., 1997. - С.63, 178-179 15 Там же - С.22-23 16 Там же.- С.71-72, 202 17 Джейн Чизхолм, Энн Миллард "Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - С.16 18 Там же.- С.17 19 Черняк В.З. Семь чудес и другие. - 2-ое изд. М.: Знание, 1990. - С.22-26 20 Грэм Хэнкок Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер. с англ. - М.: Вече, 1997. - С.257-258 21 Там же.- С.325-326 22 Там же.- С.322-324 23 Джейн Чизхолм, Энн Миллард "Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - С.16 24 Там же.- С.66 25 Там же.- С.17
Библиография
1. Бадж Е. А. Уоллис Египетская религия. Египетская магия./ Пер. с англ. - М.: Новый Акрополь, 1996. - 416 с. : ил.
2. Бадж Е. А. Уоллис Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер- твых). Издательство "Золотой век", М., 1997 - 448 с.
3. Бьювел Р.,Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. - М.: Вече, 1997. - 368 с.,ил. (Великие Тайны).
4. Грэм Хэнкок Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер. с англ. - М.: Вече, 1997. - 496 с., ил. (Великие тайны ).
5. Гюламирян Р.А. Культура древнего мира. Часть 1. Миф и ритуал в культуре древнейших обществ. Египет и Месопотамия: учебно-методическое пособие / ****ский Государственный Педагогический Университет.
6. Джейн Чизхолм, Энн Миллард " Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - 96 с.,ил.
7. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта, М.,1976
8. Кулаков А.Е. Религии мира: пособие для учащихся. - М.: АСТ,1996. - 349 с., ил.
9. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М. - Л., 1956. - 173, ил.
10. Рак И. Легенды и мифы древнего Египта. - СПб.: ТОО " Нева" ,"Уни- верситетская книга", 1997. - 179 с.,ил.
11. Черняк В.З. Семь чудес и другие. - 2-ое изд. М.: Знание, 1990. - 224с., ил. + 16 с. вкл.
Схема 1
Додин. ж
жж Разрубленное и ж ж Целое тело ж жж обоженное тело +
ж+
ж+
жжДолинное расположение ж ж+
жжЮжная ориентировка ж ж+
жжПодношения ж ж+
жжЗахоронения располагаются в ямах ж жL
ж ж ж ж ж ж ж Металлические орудия и много каменных ваз ж ж ж ж ж Грубые сооружения из кирпича с саркофагом ж и мумификацией, дополненные новым оружием ж ж ж
ж жДифференциацияж ж L
I-II ж Бедные Цари Богатые дин. ж ж ж ж ж Простые Особые мастабы, Мастабы с ж деревянные храмы и усыпальницы шахтами ж ящики ж
III ж дин. ж Ступенчатые пирамиды ж
IV ж Классические пирамиды дин. ж {Пирамиды Хуфу,Хафры,Менкаура. Технология строитель- ж ства на уровне современных стандартов. Наличие мор- ж ских судов и Сфинкса со спорным возрастом.} ж
V - ж Классические, низкого качества - XVIIIж {Многие из этих пирамид через короткое время ж разрушились.} дин. ж
XVIII- ж Гробницы в толще скал с богатым инвентарем - XX ж дин. ж
XX- ж { Неопределенные способы захоронения } -XXVI ж дин. ж
XXVI- ж Глубокие гробницы - шахты XXXI ж дин. ж ж
Вы можете приобрести готовую работу
Альтернатива - заказ совершенно новой работы?
Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные