Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 445

№ п.п.Разделы канонаТипНазвание Книги Перевод Кирила и МефодияСептуагинтаМасоретский текст ПятикнижиеТора (Закон) З-нБытиеГенесисБерешит (В начале) З-нИсходЭксодос (Исход)Шемот (Имена) З-нЛевитЛевитиконВайикра (И Он воззвал) З-нЧислаАритмойБамидбар (В пустыне) З-нВторозакониеДевторономионДеварим (Речи) Книги Первых (ранних) пророковНевиим ришоним Ист.Книга Иисуса НавинаЙегошуа Ист.Книга СудейШофтим СИст.Книги Самуила (I, II Царств)Шмуэль СИст.Книги Царей (III, IV Царств).Млахим Книги Поздних пророковНевиим ахароним Пр.ИсайиЙешаягу Пр.ИеремииИрмеягу Пр.ИезекиляЙехезкель Пр.12 Книг Умалых пророковФ ПисанияАгиографыКетувим Уч.ПсалмыТегилим Уч.Притчи СоломоновыМишлей Уч.Книга ИоваИйов 5 свитковУч.Песнь ПеснейШир гаширим Мегилот Ист.РуфьРут Ист.Плач ИеремииКинот (или Эйаха) Уч.ЕкклесиастКогелет Ист.ЕсфирьМегилат Эстер Пр.ДаниилаДаниэль СИст.Ездры и НеемииЭзра (и Нехемья) Ист.2 Книги ПаралипоменонДиврей гаямим Неканокические Ист.2 Ездры(150 до Р.Х.) Ист.3 Ездры(100 до Р.Х.) Ист.Товита Ист.Юдифь Iв до РХ Уч.Прем.Соломона(40 по РХ) Уч.Прем. Иисуса, сына Сирахова Прор.Варуха 100пРХ(писец Иеремии) Ист.1 кн. Маккавеев I в до РХ Ист.2 кн. Маккавеев I в до РХ Ист.3 кн. Макавеев I в до РХ 13,14 гл. Пр. Даниила Песнь 3-х иуд. Детей 3,23 пр. Даниила Молитва Манасии 2 Паралип. 33,19 Молитва Есфири (Кн. Есфирь) ТалмудическийУровни толкования Св. Писания: Пшатбуквальное толкованиеУпростой смыслФ РемезиносказаниеУскрытый намекФ ДрушаллегорияУизысканиеФ Содбожественные истиныУтайнаФ ХристианскийПАРДЕС (ср.paradise англ., paradies нем.) Исторический, буквальный Исторически-аллегорический (Израиль, Церковь) Мессианский Духовный

Мессианские стихи Торы: ..И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3,15) И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; . И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18) Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49,10). "Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. (Чис. 24,17). "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор.18:15-19). Ветхозаветные параллели. Адам. В переводе значит "человек". Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам - первенец земного народа, то последний Адам - первенец уже Небесного Царства. Смерть входит в мир через одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17). Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам - Богочеловек Христос - побеждает. Первый человек стал душою живою, последний Адам, есть Дух Животворящий. Первый человек взялся из праха земного, второй с неба. Исаак и Авраам. Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы. И там и там - единственный сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын - и Господь нам отдает Единственного Сына Своего. Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест. Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: "Отец, где агнец?" Что мы принесем в жертву? - "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира. Авраам не пожалел сына своего единородного - и Господь не пощадил Сына Своего. Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: "Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых". Иосиф. Символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца - о Христе сказано: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3,17). Покорный воле отца своего (ему сказал отец: "Пойди к братьям своим", и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Братья сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа Спасителя. Иосиф предан был своими братьями - так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф - так и Христа продают. Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь - это благодать, исходящая на людей. Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе. Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его - и Господь говорит: "Отойди от меня, сатана". В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом - два разбойника, по правую и по левую сторону. Иосиф освобожден - и Господь воскрешается от мертвых. Вся власть дана в Египте Иосифу - и сказано: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28,17). Он прощает своим братьям - и Господь говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23, 34). "И делайте, что он вам скажет", - говорится про Иосифа. "Что скажет Он вам, то сделайте" (Ин. 2, 5) - это сказано в Кане Галилейской.

2. Мужи апостольские. Св. Климент Римский и его экклезиология. Сведения о жизни. УПослание к коринфянамФ. Церковь и церковное предание. См. к/р. Епископск. служ 92-101 гг. (Евсевий. Оно дошло до нас в двух греческих рукописях (V и XI вв); имеются несколько переводов этого послания на латинский (XI в) и сирийский (XII в) языки, а также фрагменты двух коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в.). Данное послание пользовалось большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент Александрийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось за богослужением, написано в 96-97 гг. Множество цитат, исповедание богодухновенности. Троичность признается, но Бог - Отец, УСын БожийФ употреблен один раз, остальные -УПредстоятельФ, УАрхиерейФ. Акт рождения совпадает с усыновлением людей. Дух -Источник, Излияние, Полнота свойств, ведущих ко спасению. Домостроительство распространяется на весь мир. Последовательно нисходящая церковная иерархия. Важность покаяния, смирения, кенозиса и любви. Ясное осознание взаимосвязи всех частей христианского учения. Вхождение в гармонию вселенского бытия через погружение в полноту (литургическую, нравственную, богословскую) кафолической Церкви. УII ПосланиеФ Проповедь 150 г. В александрийских кругах, т.к. пользуется евангелием Египтян (Укогда двое будут как одно и внешнее как внутреннее и муж. и жен. пол будет как не муж. и не жен.Ф), но возможно и Рим. Христология, Христос - Бог (УОб Иисусе Христе должны думать как о Боге и Судии Ф), Логос, УРодоначальник нетленияФ. Воплощение - прямая причина спасения, онтологическая и гносеологическая - бытие и знание. Не вполне православная экклесиология (14). Предсуществующая Церковь, личное существо, прежде солнца и луны, духовная явилась во плоти Христовой (эон?) - продолжение иудейской мысли о сотворении мира для Израиля (Церкви). Из бесплодной стала Матерью (Ис.54). Александрийская школа. Полемическое возвышение значения плоти для спасения, грех против нее - грех против Церкви, хранить ее в чистоте крещения. Увещательная пастырско-нравственная сторона: жить и делать так, как Он говорил, тогда и придет Его Царство (12). Эсхатологические чаяния, предпочтение мира грядущего. Горшок после печи не исправить, поэтому будем каяться сейчас когда мы - глина в руках Художника. Христология и экклезиология послания Неподлинные творения УО девствеФ 3-4 век, греч. оригинал утерян, коптский и сирийский. Неизвестный автор Палестины. 1 часть: Единство веры и дел. Отделение от мира (космоса). Пребывание в трудах и служении: посещение больных, одержимых (эксорцисты). 2 часть: правила поведения, избегание общения с противоположенным полом во избежание блудной похоти., не открывать тайн язычникам - УпротомонашествоФ. УПсевдо-КлиментиныФ:

1. Послания ап. Петра к Иакову + УСвидетельство для получающих книгуФ
2. Послание Климента к Иакову
3. Беседы (20)
4. Встречи или Узнавания (10 кн)
5. Сокращение деяний Петра.

Встречи или Узнавания - наиболее интересные, в основе УПроповеди ПетраФ, 4 век - арианская редакция - УГомилииФ. Середина 4 века православная редакция УВстречиФ (УУзнаванияФ). Роман с занимательным сюжетом (Климент - язычник путешествует и знакомится с апостолами, становится спутником Петра и т.д. Вероучительная сторона - синкретизм, иудаизм для евреев, христианство - для язычников. Неприятие ВЗ жертв, но соблюдение дел закона. Истинному пророку предшествует ложный (Ева-Адам, Креститель - Христос и т.д., реинкарнация Эона Христа, нет искупления. 3. Св. Игнатий Богоносец и его наследие. Евсевий - 2 после Петра епископ Антиохийский, видение ангельских хоров (Сократ). См к\р Противостояние иудействующим и докетам. Богословие единства: Христа с Отцом, людей в Церкви. План спасения до времени пребывал в безмолвии Божьем, явился через воплощение. Взаимообщение свойств, синэнергия. Домостроительство: здание Отца, машина Иисуса - крест, канат - Дух. Неслиянное единение верующих в хоре, повиновение иерархии по образу единения природ Христа. Первый сказал о кафоличности (соборном единстве во Христе). Учение о небесной Церкви. Духовная брань с темными силами. Мистика мученика, тайнозрительное богословие УЯ желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а она сильно берет меняФ (Трал. 4) (Фанатичность?). Духовные - плотские. Постоянно говорится о единстве. Призыв Усходиться мыслью Божией. Ибо Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы... находятся в мысли Иисуса ХристаФ (ЕФ. 3). Без епископа, сами по себе ничего ни делайте (Магн. 7). Это основано на откровении: УДух возвестил мне , говоря так: Убез епископа ничего не делайте, блюдите плоть свою, как храм Божий, любите единение, бегайте разделений, будьте подражателями IX, как и Он - Отцу СвоемуФ (Фил. 7). УПресвитерам следует покоить епископаФ (Трал. 12).УЧеловек, предназначенный к единениюФ (Фил. 8). Иудейство уверовало в христианство, а не наоборот (Магн. 10). Если докеты правы, то он напрасно страдает. (Трал. 10) УКто подле меча - подле Бога, кто посреди зверей - посреди Бога; только бы это было во имя IXФ (Смир. 4). 4. Св. Поликарп Смирнский. Мученичество св. Поликарпа. Родился 70-80 гг. Знал Иоанна и других самовидцев Господа, ими же и поставлен в епископы. Мученичество: 147 - 167 гг. УПослание к ФилиппийцамФ - симбиоз двух посланий. Пастырское наставление. Праведность через веру (жизнь в вере), надежду и любовь. Христоцентричность (Он - центр неба и земли и все к Нему) и подражание Христу, эсхатологичность. УМученичество св. ПоликарпаФ Окружное послание Смирнской церкви - Филомелийской. Написано в течение года после смерти. Гонения в Смирне, неодобрение фанатизма. Поликарп скрывался, но за тем был взят и принуждаем к хулению Христа. Пламя не коснулось его, был заколот. Значительна молитва перед смертью. В ней Отец - Вседержитель (Пантократор), Христос - Уотрок, чадо, служительФ (но не УрабФ) Отца, единственный Посредник. Дух - УживотворящийФ. Четкое вероисповедание. 5. УПослание ВарнавыФ Исследователи часто относят к 70 г. Но апостол не называет себя по имени, Уапостолы - люди крайне грешныеФ, Варнава - левит и не допустимы ошибки в описании иудейских обрядов, автор против традиционного отношения к ВЗ. Отзывается о себе как о язычнике, возможно - теска. Климент Алекс причисляет к НЗ, Ориген - Усоборное посланиеФ. Написано после 70 г. (Иерусалим) м.б. 130 г. Александрия (известен Клименту, Оригену и УСинайскому кодексуФ, где стоит после Откровения). Антииудейский полемический трактат. Божество Христа воплотилось - исключительное событие, новое творение (крещение). Иудеи оказались недостойны Завета, разбитие скрижалей, духовное откровение грубо материализировалось. Новый народ. Истинное аллегорическое, истинное прообразовательное толкование (318 - Иисус+Крест), начало алекс экзегезе, истинного гносиса. Два пути - результат ||-ого развития иудейской и христианской мысли. Начало (Есть два пути...) перемещается в онтологический план (Бог - бытие, сатана - смерть). Скоро конец. 6. УПастырь ЕрмыФ Нравственное учение и экклесиология. Цитируют Климент Алекс (считает автора современником Климента), Ориген относит к каноническим. Иероним (4в.) относит к малоизвестным. Основные источники: Мичиганский корпус (3в.) середина Ерма, Синайский (4 в.)- 1 треть, Афинский (15) - почти все. 5 УВиденийФ (призыв Церкви к покаянию Ермы и его семьи, в 5 Видении является Пастырь, который поведет его по этому пути) 12 УЗаповедейФ (изложение учения, увещевания), 10 УПодобийФ (наставления, пересказ жизни римских христиан, испытание совести общины). До 4 УВиденияФ вкл. откровения даются УСтарицейФ, далее - Ангелом - Пастырем. Место - Рим. Дата завершения - 140-150 гг., т.к. в УКаноне МураторияФ (кон 2 в.) говорится о новом сочинении брата еп. римского Пия. Ерм пророк, иудей (м.б. грек - Киприан), отпущенный раб, разорившийся купец. Обличительные речи к христианам, нет культуры мышления и логики мысли. На первом месте - нравственность. Догматика размыта. Бог прежде всего УГосподьФ, УОтецФ редко встречается => мы рабы >, чем сыны, Владыка, Творец. Христос упоминается как УСпасительФ и УСын БожийФ. Высказывание о том, что воплотился Дух, а Отец советуется с Сыном и Ангелами о награждении этой плоти. Но мышление автора развивается в другой плоскости, и такое толкование не приемлемо. Возможность и необходимость скорейшего покаяния (metanoia) после крещения, его действенность для всех, кроме упорствующих. Но покаяние имеет конец. Печаль оскорбляет Дух - радости (Зап. 10, 2) Призыв к свидетельству, мученики сидят по правую сторону от Церкви. Идея предсуществующей Церкви (Домостроительный план), ради нее сотворен мир. Построение башни-Церкви из камней-верующих. Основывается на камне с дверью Сыне или на воде крещения. Необходимость принятия крещения. Учение о 2-ух ангелах - лукавства и правды УДуха нежногоФ, надо прославлять Духа, поселившегося в теле. Получение Духа неложного, и если человек возвращает УложныйФ, то делается грабителем. Предпосылки уч. о Усверхдолжных заслугахФ. УИ ты, любя детей не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться... За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими деламиФ (Вид. 1,3). УА ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей, но позаботься о том, чтобы они исправились от прежних греховФ (Вид. 2, 3). УМного раз я постился и молил Господа...Ф (Вид. 3, 1). Покаяние только во время строительства башни. Круглые камни - избыточность в богатстве. Те, которые не вошли в здание Упойдут в иное низшее место, и притом уже тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих... Если же они не очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердцаФ (Вид. 3, 7).7. Дидахе. Особенности памятника. Датировка Литература двух путей: Послание Варнавы, Каноны свв. Апостолов. Апостольские постановления. Сирия, Египет 60-80 гг., возможно нач. II века. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подворье Святогробского монастыря в 1873г., I издание им же в 1883г. Рукопись датирована 11 июня 1056г. Пользовалась широкой известностью: Климент Алекс Ориген , Евсевий относит к апокрифам, постепенно перестала переписываться и забылась, но его читали Зонара (12в.), Властарь и Никифор Каллист (14в.), Руфин. Композиция Катехизическое наставление для нужд одной из церквей. 1-6 гл. иудео-христианское учение о двух путях + Евангелические вкрапления; 7-10 гл. Литургическая часть (УСказав все это, крестите...(7.1)). Молитвы коренятся в иудейской традиции (УОтрок БожийФ); 11-13 гл. Дисциплинарная часть о поведении пророков, апостолов, приходящих и христопродавцев; 14-15 гл. Рука второго редактора - более продвинутый этап, первые определенные параллели с письм. Евангелием (15, 3-4) о устроении Церкви. 16 Эсхатологическая. Возможно добавлена тогда же. Учение Акцент на нравственности, а не на догматике (анафема на поведение, а не на мысль). Догматическое учение. Вера в Троичность Бога. Дух наравне с О. и С. (7 о крещении), Христос - судия. Церковь - соборное единство. Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия. Нравственное учение. Повторение еванг. заповедей. Два пути. Литургическая часть. Исповедь и пост в среду и пятницу и перед принятием таинства. Живая холодная вода, во имя О и С и СД. Три раза в день Отче наш. Тексты благодарения. Пророки благодарят как хотят. По насыщении благодарение за создание мира и моление о Церкви. Иерархически - дисциплинарная часть. Апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы. Харизматики - странствующие миссионеры. У епископов более оседлая жизнь. Церковное единство по образу хлеба. Этика и эсхатология Значение для богослужения и канонического права Литература: 1. Сидоров, с. 37; 2. Киприан (Керн) Патрология, с. 27; 3. Писания мужей ап-их, с. 17; 4. Ранние отцы Церкви, с. 12. 8. Апологеты. Платонизм, стоицизм и христианство. Стоики - основатель Зенон из Китиона (33-262 гг. до н.э.), Клеанф (330-232), Хрисипп (277-205) его преемники Диоген и Антипатра из Тарса. Логика - скрепляет систему, физика - учит о природе и этика - как жить согласно природе; - скорлупа (кости, жилы), белок (душа), желток (мясо). Пессимизм по отношению к судьбе (судьбы ведут желающего, нежелающего же тащат: volentem ducunt fata, nolentem trahunt). Признание этого и покорность дают внутреннюю свободу. Символ (слово), мысль (лектон), референт (объект). Этика: высшее благо в счастьи = жить в согласии с природой, т.е. с добродетелью: благоразумие, умеренность, справедливость и мужество. Остальные обстоятельства жизни от нас не зависят. Мудрые и глупцы - касты и I - ницшеанская вседозволенность, моральные правила к нему не применимы. Вскоре поправка - стремление к предпочтительным вещам при благой цели обосновано (богатство, здоровье), главное - мотив, + УсовершенствующиесяФ, но до мудрецов им далеко. Возможность занятия гос. делами, условность традиций и безусловность, природность общ-ва. Римский стоицизм - Панэций и Посидоний - эклектизм, отбор лучшего. Сенека (6 до РХ - 65 от РХ) В 41г - ссылка на Косику на 8 лет. Воспитатель Нерона, консул. Обвинен в заговоре, вскрыл вены. Познание с практической т.з. Материя и одушевленное сущ-во(природа, судьба, и пр.). Повиновение судьбе, награда чистая и спокойная совесть. Эпиктет (50-138 н.э.) сведение философии к этике - на I месте. Почитание богов - правильное представление о них. То что в нашей власти отнять у нас нельзя, в т.ч. выбор, данный Богом для счастья. Марк Аврелий (121-180) во время похода сборник афоризмов в 12-ти кнгах УК самому себеФ. Истинная ценность вещей без общепринятого ореола (вино - сок, пурпур - шерсть и т.д.). Мир - непрерывный поток (тело - поток, душа - дым). Мир целеустремлен, несовершенство - лишь стружки в мастерской. Провидение требует нравственного совершенства, судьба - покорности. Трихотомия, после смерти - рассеяние. Платон р. 427 г до РХ. Знакомство с Сократом в 407 г. 8 лет ученик2*1 Неоплатонизм - Плотин (204 - 270) Единому Благу противостоит материя (бесформенность и зло) эманация Благо => Ум => Космическая Душа... Строгая иерархия. Мировая душа и душа чека стремится назад к Благу через истину к созерцанию Блага. Порфирий 9. Кодрат. Первый греческий апологет. Евсевий: К., слушатель апостолов, обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с апологией, которая свидетельствует о его уме и ап. правоверии и текст есть у многих.. Обладал даром пророчества. Единственный фрагмент дошел от Евсевия об известности людей, исцеленных и воскрешенных Господом. 9. Аристид. УАпологияФ. Судьба УАпологииФ. О роли христиан и их месте в империи. Афинский философ. Так же обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с Апологией, кот смягчил гонения (Евсевий). Иероним: Украсноречивый философФ, Увеликий умФ. Западные мартирологи: Умуж, прославившийся верой и мужествомФ, наз Христа истинным Богом. Хронология жизни неизвестна. Открытие Апологии - 1878 г. первые 2 главы армянский перевод (5 в.). Англ. уч. Харрис - 1889 г. в мон Елены на Синае полный перевод на сирийский. Его друг Робинсон в УПовести об индийских святых...Ф нашел переработанную версию + еще два греч фрагмента. Существует синтетический взаимодоп перевод. Два неподлинных творения: против псилантропизма (антидокетизм) и несторианства. Всего 17 глав, 12 - критические (1 - на иудеев, 11 - на язычников). Три типа людей: язычники (халдеи, египтяне, эллины); иудеи и христиане - греч. текст. Или варвары, греки, иудеи, христиане - сирийский и армянский тексты. Богословие истории - историческая синергия - новый народ, почитающий Бога на Утретий ладФ. Опровержение язычества вкл основные пункты: 1) (Рим. 1: 25) Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца. Тварь - стихии, антропологическая идея УмикрокосмаФ - онтологическое различие с Творцом. Греки обожествляли и страсти с пороками. Ложное представление о Боге ведет к нравственному искажению. Языческие боги подают соответств. пример. Согласно рассуждениям стоиков под богами почитается один безличный бог-сила. Почему тогда он нуждается в приношениях и воюет с собой? Личное Божество - единая творческая абс сила. Молчаливое одобрение Платона. Иудеи (14 гл) по сирийской версии почитают Бога и поэтому делают достойные дела, но обрядовость и поклонение Ангелам. По греч версии коварство иудеев в неприятии благой воли Бога и отпадении от Него. Учение о Боге. Совершенство мира - доказательство Его бытия. УДвигатель мираФ. Апофатизм. Бесстрастность. Ненужность телесных жертв и возлияний. Пример Ухристианизации эллинизмаФ. Нравственная часть. Истина только у христиан, т.к. только они Уискали и домогались истиныФ. Своими поступками они свидетельствуют об этом. УИменно ради них продолжает сущ красота в миреФ и по их молитвам он пребывает. Можно восстановить Символ веры. Достоинства: стиль, композиция, мысль. Диалог. Аристон из Пеллы. УДиспут Иасона с ПапискомФ. Утеряно. Еврей-выкрест Иасон, опираясь на Писание, убеждает иудея о том, что пророчества о Мессии исполнились. Записан ок. 140 г. Кельс упоминает в 180 г., считает его нелепым. Ориген защищает. Упоминание у Иеронима. Имя Аристона всплывает в Схолиях к Дионисию Ареопагита преп. Максима, у Климента Алекс говорится о толковании Усеми небесФ в УДиспутеФ. 10. Св. Иустин Философ. Христианская философия. Богословские особенности. Родился ок. 100 г. в г. Сихеме, в семье провинциальной аристократии. Поиск истины (в УРазговоре с Трифоном иудеемФ): учитель-стоик, перипатетик (потребовал деньги вперед), пифагореец (потребовал знания музыки, астрономии, геометрии и пр.), платоник (долгое время Уумозрение нетелесногоФ, Усозерцание идейФ, преуспел и уже надеялся Уузреть БогаФ). Встреча со старцем, который называет пророков любомудров. Эллины уповало на разум, рассуждение, доказательство, умозрение; христианство - на откровение, на харизматическое богообщение. Вопрос о душе: бессмертна по природе или по благодати через добродетель, аскезу. Философия приводит ко Христу, она божественного происхождения, позднеантичная философия становится и искусством жизни, поэтому легок переход в хр-во. Крещение 132 - 137 гг. Миссионерские путешествия, при имп. Пие (138-161 гг.) прибыл в Рим, где и жил. Открытие частной философской школы. Противник - фил кинической школы Кресцент. Обезглавлен с 6 учениками в 163 - 167 гг. УТеория заимствованияФ - семена Истины из Писания попали на греч землю и дали скудные, но плоды УМученические актыФ Симеона Метафраста, где описывается его смерть. Евсевий: УИ. Оставил много полезных произведений...Ф. Утеряно УПротив ересейФ, УПротив МаркионаФ (упоминает Ириней), УК эллинамФ (Евсевий) и др. Но сохранились три произведения: УПервая АпологияФ, 150 г., 68 глав. Обращается к правителям: оановные положения - 1) преследование за имя неразумно и несправедливо; 2) обвинение в престкуплениях ложны; 3) образ жизни непорочен и свят. УВторая АпологияФ, 15 глав, 161 г., повод - обезглавливание 3-ех христиан. Причина этого бесовские козни, которых ожидает наказание. УРазговор с Трифоном иудеемФ, 142 гл.. Трифон бежал от восстания фанатика Бар Кохбы, Уэллинизированный иудаизмФ - нац. исключительность, отрицание Боговоплощения, Нового Израиля, богосыновства. Взаимополезный диалог, антагония наметилась только с раввинистическим иудаизмом, которые активно боролись с христианством. Сомнительные творения: много из-за авторитета. УУвещание к эллинамФ (38 глав), III в. Моисей раньше философов, свет Истины попал и на греч почву. УРечь к эллинамФ - обличение греческой мифологии, автор был обращенным из язычников и пересказывает причины обращения. УО единовластительствеФ, 6 глав защита монотеизма, опора на языческую мифологию. Неподлинные творения: 4 приписываются одному автору: УВопросы и ответы к православнымФ (161 вопрос), УВопросы христиан к язычникамФ (5 шт), УВопросы язычников к христианамФ (15 шт), УОпровержение некоторых аристотелевских мненийФ (65 пп. к перипатетикам) - 4-5 вв. Диадор Тарсский или блаж. Феодорит Кирский. УИзложение правого исповеданияФ - блаж. Феодорит Кирский - догматические триадологические и христологические проблемы. УПослание к Зене и СеренуФ - вопросы христианской этики конец 4 в. В УПараллельных местахФ Дамаскина есть 10 глав УО воскресенииФ - полемика с гностиками 2-3 вв. Учение о Боге. Триадология. Зрение Бога - следствие харизмы, Уукрашения Св. ДухаФ. Подражание Ему в нравственных совершенствах и пр. удостаиваются нетления и общения. УОтец всегоФ -Бог творит мир для человека, Учадо БожиеФ есть чек, а не космос. Усыновление через Христа. Трансцендентность, неназываемость, безымянность Бога. Он не вместим миром, но и вездесущ. Пневматология Четкое различие Лиц. УПророческий ДухФ. Его сила частично обитала в пророках, но они сконцентрировались во Христе и через Него изливаются всей Церкви. Триадология Корни в Предании и таинствах. Евхаристия: УЧерез имя Сына и Св. Духа хвалу и славу Отцу всегоФ, Увосхваляем Создателя всего через Сына... и через ДухаФ. Христология Божество Его. Единосущие. Не сила, а Личность, предшествующая тварному миру. Словом создан мир. Жившие по Логосу были Ухристианами до ХристаФ, и были гонимыми бесами. Стоический Усеменной ЛогосФ - безликий мировой Закон-Разум. У Иустина - семена результат Богооткровения, логоносец Христос. Теофания. Богочеловек с самого зачатия обладал всей силой Божества. Парусия Уже близко, но ещё не наступает, близок в перспективе. Хилиазм для него не догма, но предание. Эсхатологическое преображение мира. Различение тварной вечности (эонической) и божественной. 13. Татиан. Богословские взгляды. Ангелология и демонология. Сириец. Ученик Иустина. Долгий путь исканий. После мученичества Иустина - отпадение (ок. 70-го года) - стал энкартитом (воздержанным), отрицание спасения Адама, брака, вкушения мясного, рождение эонов и пр. (Ириней). Умер ок. 185 г. Произведения: УРечь против эллиновФ (42гл), ок. 161 г. - резкое горячее обличение. Евсевий: лучшее и полезное из всех произведений. Две части - 1) - обличительно- апологетическая, 2) о древности христианства. УДиатессаронФ - гармония Евангелий + апокрифы, исключено повествование о рождении и родословие (172-185). Первый текст Евангелия на сирийском, армянском и грузинском языках. Широкое распространение. До обращения - УО животныхФ, УО демонахФ. Собирался написать УПротив рассуждающих о БожественномФ. Клим. Александр. цитирует УО совершенстве согласно заповедям СпасителяФ, Родон (ученик) - УТатиан работает над УСпорные вопросыФ - скорее всего еретический период, перевирал Павла. Богословские взгляды Отрицание греч. культуры in toto - Убабьи сказкиФ, Унеестественное сознание эллиновФ, все в черном свете. Сочинения УнедоказательныФ, эмоциональны. УТеория заимствованияФ - плагиаторы и перетолковыватели. УПровинциальный комплексФ варвара - неприязнь греческого. Просвещение - УпайдейяФ - христианское (образование + спасение) на смену античному. Но в учении разрозненные части - платонизм, гностицизм, стоицизм, эллинская философия и неправославные взгляды. О Боге и творении Бог непостижим, но познается через деяния Свои. До творения Логос = сила, пребывающая в Боге, Который Убыл одинФ. После Логос выступил и стал Упервородным ДеломФ. Единосущие, но эти два этапа (имманентность и обретение Лица) + Упервородное ДелоФ. УХристианство без ХристаФ, но таков жанр апологетики. Творение - ничего - безвидная масса - разделение - украшение и благоустроение. Пневматология Нет четкого разделения м\у Духом и Сыном, природой и Лицом. Материальный и божественный Дух, но без пантеизма. Антропология трихотомист, душа смертна и отделилась от духа. Нарушено равновесие - сближение души и тела и пренебрежение ими. Дух, в котором образ и подобие покинул душу - вневременное и внеисторическое событие.. Подозрение об исповедании единосущия нашего духа и Духа. Воскресение подобно рождению - растворенное в космосе тело вновь обретается, до этого же человек не знает себя. Ангелология и демонология. Сотворены до человека, свобода воли, но благи не по природе и могли быть добрыми и злыми. УПервородный АнгелФ и увлекшиеся ангелы образовали Убесовскую ратьФ. Политеизм - поклонение бесам, умирают не легко, а всякий раз когда совращают людей. Для них нет ни смерти, ни жизни, лишь дурная бесконечность. Нет предела жизни => и греху, значит спасения нет невозможно и покаяние. Воздушный Удуховный составФ, доступный духовному зрению. Бесы - излучение материи, отрицательная бесплодная энергия, противоборствуют через материю - плоть и страсти. Человек между ними, но ближе к ангелам. Путь человека - смертью для мира через веру и отвержение лукавства победить смерть. Источник греха - свобода, но и она же и причина спасения. 11. Афинагор Афинянин. Христианский платонизм во II в. О воскресении. II в. Практически неизвестен. Первое упоминание Мефодий Олимпийский (+ 311\312) - ссылка на УПрошение за христианФ. V в Филипп Сидет - диакон Златоуста - в обширном (утерянном) труде говорит об александрийском огласит училище, где Афинагор был первым учителем, и он же подал УПрошениеФ импп. Марку Аврелию и Коммоду (177 г.). УИсповедовал христианство в плаще философаФ. Для противоборства христианам стал изучать Писание, но был поражен и обращен. Много путешествовал, сохранилось предание в Малой Азии. Скорее всего недолго оглашал в Александрии. УПрошениеФ - уважение, щадящая мягкость к языческим заблуждениям, достоинство. Середина м\у памфлетистом и льстивым софистом. Оратор, логик, философ. УО воскресении мертвыхФ - 2 части: устранение контраргументов и доводы в пользу воскресения. Язычники не принимали (Кельс) Архонтики - воскресение души, валентиниане - воскр духовного тела. Христианский платонизм II в. У философов - познание себя и Логоса через очищение. Профессиональный философ, ритор, цитирует поэтов. Эллинизм: Бог - безличная сила, статичность и неизменность. Пифагорейство: Бог - Единица, Единый, бесстрастный, непостижимый, незримый. Это наложилось на семитский тип мышления (Бог - личность). Взаимопроникновение понятий (перихоресис). Учение о Боге есть везде, но у нас самобытное учение о Сыне. Средний платонизм - Альбин, Нумений: Первый Ум, Второй Ум и т.д. Афинагор: Отец-Ум, Сын-Ум (не безликие умопостигаемые сущности). Сын - идея (потенция) и действие (реализация). УБог Отец Бог Сын и Святой Дух... сила в единстве, различие по чинуФ. Некоторое умаление Св. Духа (доникейская черта). София = Логос, Дух = Излияние. Христология отсутствует. О воскресении Человек = бессмертная душа + смертное тело. Животные для человека и по использованию умирают и отличаются отсутствием способности мыслить (ум). Тление присуще нам изначально. Грехопадение совершилось и совершается и виноват сам человек и бесы. По воскресении мы будем не как плотские, хотя и будем иметь плоть. УО воскресенииФ - воскресение богоугодно, и всякое действие имеет цель, поэтому чек должен воскреснуть с плотью, т.к. цель его - вечная жизнь. Душа и тело - гармоничное (платонизм) целое. Смерть как и сон естественны, тело меняется непрерывно от семени к нетленному телу. Должен быть суд. В этой жизни справедливости нет, после смерти суд не возможен, т.к. нет тела => только в воскресении. 12. Феофил Антиохийский. О Божестве и триадология. 7-ой епископ вкл. ап. Петра (Иероним). Рожден в язычестве в Сирии, хорошее образование, но не проф. философ, знал еврейский УЯ сам не верил воскресениюФ. Но т.к. пророки предсказали уже совершившееся, то и воскресение будет. Евсевий: заступление за веру устно и письменно - против Маркиона и Гермогена, где цитирует Откровение, писал огласительные поучения, книга УОб исторических повествованияхФ (утеряна). Управлял Церковью 13 лет, + 181 г. УК АвтоликуФ 1 книга беседа с другом-язычником, нелепости языческого культа, Упокажи мне своего человека...Ф, христиане - помазанные елеем, несправедливость предмета веры. 2 книга - лживость теогоний, идолов, философов. Изложение основ христианского уч (ВЗ, Моисей, Троица - впервые, чек не смертен, ни бессмертен. 3 книга - опровержение того, что христианство ново и что жизнь их плоха. Учение о Божестве и триадология. Апофатический подход, неисчерпаемость Его свойств и неописуемость языком, путь отрицаний. Но Он питает, животворит, промышляет, управляет. Познание через удаление ржавчины с зеркала души, где м увидеть отражение Бога. УПодобное познается подобнымФ. Душа невидима и Бог познается через действия. Богословие-жизнь, отложение тления для зрения Бога в Царстве Небесном. Троица - первый употребил УБог, Его Слово и Его ПремудростьФ Слово было в недрах, а потом родилось для творения, Дух изливается - личные свойства. Внутреннее Слово - домирное бытие, Упроизнесенное СловоФ - по отношению к тварному миру. Слово приняло УвидФ Отца и явило Его миру, УвидФ - лицо, т.е. маска. Демиургийная и теофаническая роль Сына. Пневма УБог через Слово и ПремудростьФ, роль Духа - вдохновлять пророков, и только одни христиане научены Духом, христология и воплощение не разрабатывается. Антропология Мог жить, но мог и умереть, в творении участвовала вся Троица. Значимость ВЗ, единство с НЗ. Умаление знаний эллинов - провинциальный патриотический комплекс 14. Мелитон Сардийский Учение о Христе - новой Пасхе. + 190 г. У Евсевия послание Поликарпа Ефесского папе Виктору (189-199) в защиту Пасхи 14 нисана аргумент: Мелитон-евнух следовал этому обычаю. Епископ Сард в Лидии при имп. Антонине Пие (138-161). Путешествие в Палестину к св. местам. Перечисляет 17 трудов (всего 20). Ипполит Римский в соч УМалый лабиринтФ - Мелитон почитал Христа как Бога и Человека. Иероним: Унаш пророкФ,Тертуллиан высмеивал его Уэлегантный и риторический талантФ. 7 в. Анастасий Синаит: Убожественнейший и мудрейший учительФ. Осталось 16 фрагментов. Апология имп. Марку Аврелию УКнижечка к АнтонинуФ УАпологияФ 170 г - ответ на гонения. Христианство распространилось в царствование Августа и после этого все спокойно и славно. Симбиоз Церкви и государства. Рим приготовил к распространению Благовестия, а христ-во обеспечило благоденствие. УЭклогиФ УВыдержкиФ ВЗ о Спасителе, список ВЗ книг (жанр УСвидетельствФ - пророчества о Господе). УО крещенииФ баптистерий солнца - океан, вся земля принимает крещение и Христос в Иордане - полемика с гностиками, отвергающими крещение. УО воплощенииФ о реальности чел природы Христа. Чудеса являют Божество, а человечество через несовершенство плоти - шаг вперед - две сущности, совершенный Человек. УО дьяволе и ОткровенииФ Ориген - Авессалом (2Цар. 15-17) есть Уобраз дьяволаФ. От остальных остались лишь названия. УО ПасхеФ Два папируса 4в. + фрагментарные отрывки-переводы. 160-170 гг. Жанр - гомилии, ораторские похвальные слова. Празднование 14 нисана - Пасхи страстной. Типологическое (прообразовательное) толкование ВЗ - эскиз, притча, иносказание, через патриархов все было намечено. План становится не нужным когда есть строение. Ветхое - изображение и новое - результат созерцаемы в Истине. Христоцентризм - глава неба и земли, Он в центре мироздания, начало и конец. Он все Отец поскольку рождает, Сын поскольку рождается, Закон.... судит, Слово..... научает. Реальность Его человечества Уоблачившийся в человечествоФ, наличие двух природ. Сотериологический аспект принятие наших страданий, расторг страдания плоти и убил смерть бессмертным Духом. УХристос - истинный Бог, предвечное СловоФ (Апология). Человек как ком земли мог принимать на себя разные семена, в рез-те чек оказался в рабстве у греха. И был дан Закон и прообразован Христос через Авеля, Исаака, Иосифа, Давида и др. Израиль предал своего Господа, обесчестив Его и это великое горе для всех верных. Но Господь говорит: УПриидите все племена, замешанные на грехах и получите отпущение, Я - Агнец, закланный ради Вас, Я - Свет ваш, Я - Пасха спасения, Я - Царь вашФ. В ВЗ времена живое присутствие с патриархами и разделение их страданий. Подчеркнутый натурализм воплощения. 15. Христология, сотериология и экклесиология св. Иринея Лионского. См. К\р Родился в сер 2 в. В Смирне слушал Поликарпа. 70 гг. УИоаннова церковьФ В Галии. Визит к папе от Лионской церкви по поводу монтанистского раскола (письмо от мучеников). Избран епископом после гонения (177). Миротворчество по поводу 14 нисана. Год смерти неизвестен. УФлорину о единоначалииФ (Бог не источник зла), УОб осьмерицеФ - эонах, 5 книг против ересей. 16. Этика и эсхатология Тертуллиана. Родился в Карфагене в семье римского сотника ок 155 г. Распущенная жизнь язычника, философия, право, медицина. 90-ые гг. Крещение, священство, был женат. 4 периода: до священства (200 г); в священстве (до 206 г.); полумонтанизм (до 212 г.); монтанизм (после 213 г.). Противостояние политеизму, дуализму Ермогена (материя совечна, т.к. Бог зла не сотворил); дуализму Маркиона (злой Бог ВЗ, простота типа Толстого), гностики (типа Валентина). УО давности против еретиковФ - прескрипция (решающий аргумент) - непрерывное предание от апостолов. УАпологетикФ - умный и добрый чек т.к. он христианин, он христианин т.к. он умный и добрый. Свидетельства души-христианки. Повиновение богов-бесов хр-нам. Молитва об отечестве, имп., воинстве. Лучше быть убитым, чем убить. Кто узнав это не обращается? УСвидетельства душиФ - у лучших язычников нет и начал хр-ва. Любой душе присуща религиозность Удай Бог, суди Бог и т.д.Ф печать Его у нас внутри. УО покаянииФ осуждение грешащих оглашенных, необходимость и допустимость деятельного покаяния. УК женеФ 2 книги - после смерти не выходить замуж (вдовство и девство), если выходить так за единоверца. Брак - великое таинство. УО зрелищахФ торжества в честь побед Септ. Севера - идолослужение, рассеяние ума, страстность, бесстыдство и нечистота Ригоризм: осуждение, едкое и резкое обличение, мирские вещи - творение дьявола (дуализм), брак - любодеяние, неприязнь к детям, чистота души приятней чем опрятность, нападки на театр (Зрелище С. Суда - радость при наказании цвета эллинизма.  Св. Киприан Карфагенский. Учение о Церкви и ее таинствах. Сын Сенатора, ритор, любитель наук. Обращение в 40 лет (246 г), через 2 г - пресвитер, 1 г. - епископ, Уо девственной жизниФ. Гонение Декия (250), бежал, через 16 мес. Возвратился. Раскол Новата (принятие всех отрекшихся в Церковь без покаяния). 251 г. собор (одних на смертном одре, других после покаяния). Раскол Новациана и Корнелия (два папы) Новациан - ригорист. К ним книга УО единствеФ. 255 г. - спор о крещении еретиков, соборное определение - вне Церкви нет таинств. Папа Стефан - отлучил Киприана и Фирмилиана Каппадокийского УО ревности и завистиФ. 257 г. гонение Валериана. Через год мученическое исповедание. Тертуллиан - его наставник. Практик, чуждый диалектики и созерцания. Посвящены современным проблемам. УО ревности и завистиФ - все бедствия следствие этого, нет мира, единства, истины, а расколы, ереси, нарекания. О терпении - беды от нетерпеливости, о милости - очищаются грехи после крещения, предписания Господа, апостолов. Опасение за детей напрасно т.к. Госполдь дает всем нуждающимся. Время наше на это, подражание Богу. УО смертностиФ - помощь всем без различия, вопреки опасности. УО падшихФ - оплакивает падения, их причины (недостаточность покаяния), примеры покаяния. Апологетические - УО тщете идоловФ - пустота, единство Бога, Его откровение, о Божестве Христа и воплощении. УДеметриануФ - разврат и неправды язычников - причина бедствий Империи. Высота и достоинства христианства. УТри книги свидетельств против иудеевФ - свидетельства Писания. УО единствеФ - Церковь одна, а ереси и расколы Унаветы сатаныФ. Епископство одно, хотя каждый епископ обладает своей частью, Церковь одна, хотя членов много. УЕсли двое или трое..Ф - о молитве и смирении, а не о УЦерквяхФ. Отделение от Ц. по примеру некоторых пагубно. Аргументация в пользу Рима (первенство и превосходство кафедры Петра), но оказалось, что это похднейшая вставка с полей текста. Речь шла о целостности Ц. Далее о крещении еретиков - Ц олна => и таинства вне ее нет Никейский 325 и КПий 381 вынес решение по этому поводу. УК ДонатануФ - о постепенном преображении его сознания + о крещении младенцев. Сочинения о Таинствах: миропомазании, Евхаристии, Исповеди, Священстве, связи небесной и земной Церкви. 18. Климент Александрийский и особенности александрийского богословствования. Учение Климента о Божестве. Логос у Климента. К концу II в. в Александрии не было канона и формул, устоявшихся традиций. Предстоятель школы - Афинагор, Пантэн (стоик), Климент (посвященный в мистерии, знаток философии, был в Греции, Палестине). 190 г. - помощник. 202-203 г. бежал в Кессарию к еп. Александру, его ученику. Умер в 216г. Истина одна, эллинам - в философии (дар Божий), иудеям - Закон, в полноте - христианам. УПраведность по философииФ. История - путь к полноте ведения. Вера дополняется диалектикой, без философии нет познания (гнозиса). Вера через чувство, мнение к истине и Уводворяется в свете ееФ. Вера - основа любого знания и науки. Вера - онтологическое Увнутреннее благоФ, которое без исследования Его славит. Но от Отца даруется и мудрость, кот награждает Увысшим избраниемФ. Потом - страх, надежда, раскаяние, потом воздержание и твердость, что приводит к любви и ведению. Вера как деятельно-мудрствующая жизнь - начало и основа знания. Полнота веры - гносис = деятельная любовь. Из верующего и знающего чек становится гностиком и обожается. Разумная и неразумная (плотская) душа и неразумное тело, все это не доброе и не злое. Грех противен уму. Бог греха (те злого тела и души) не создавал. Свободное непослушание Богу. Крещение - просвещение, потом научение в вере, создание прочного добродетельного образа жизни. Путь начертан - УСлово увещательноеФ (Увещание к язычникам)190 г. отвращение от греха и вера в I.X. Все лучшее заимствовано из ПисанияУПедагогФ нравственная жизнь и служение. УУчительФ (Дидаскал) - ведение о Боге и Божественном (не написан). 193-194 гг. УКовры созерцательных воспоминаний по руководству истинной философии, строматыФ - начала христианской философии. Гностик - преображенные желания, деятельная любовь, самоограничение. Он УстаритсяФ над Писанием, открывает скрытый, доступный и открытый лишь немногим Спасителем. Он может и жениться. УНет ничего непостижимого для Сына => Он м все открыть. Аналогия спасаемого Логосом чека и человечества. В народы вложены разл. Усеменные логосыФ, разное назначение. Откровение Логоса постепенно и завершается в народе-Церкви. Бог непостижим, м сказать, то, что Он не есть. Личный источник благ. Почитание через молчание, уничижение уважения и удивления. Не безвольный огонь, но вольное распределение благ. Сын - средоточие Увсех силФ. Ум, Идея, Уближайшая к Богу природаФ, Убог, хотя и не БогФ, низший Бог, ближайший к Вседержителю.. УНикакого родства м\у Богом и намиФ, мы не часть Его т.к. тогда бы он грешил. Созвал мир, вдохновлял пророков и философов, породил Себя. Тело Его не нуждалось в пище, благодаря поддерживающей Его силе Отца. Слово вездесуще и все поддерживает. Чек - микрокосм, кифара Сына для прославления Отца. Муки грешников не вечны. 19. Богословская система Оригена Хорошее образование под руководством отца. 203 г. - гонение Септимия Севера (16 лет), смерть отца. 204 г. Климент уходит от гонения, Ориген становится огласителем. 205 г. - начальник училища. Учеба у философа, учителя Ираклия (ученик Оригена). 26 лет - обучение еврейскому яз. 218 г. миссия к аравийскому князю. Публичные проповеди в церкви перед Феоктистом, еп. Кессарийским. Протест еп. Димитрия. 220 г. посольство в Антиохию. 10 лет работа над сочинениями (диктовал писцам, в доме богатого ученика Амвросия), О началах. 228 г. посольство в Ахаю для обличения еретиков. Рукоположение Феоктистом и Александром Иерусалимским (45 лет). Церковный суд Димитрия (аргумент - скопчество) - выслать, но оставить в сане. Димитрий постановляет лишить сана. Труды в Кесарии. Гонение Максимина 2-летн жизнь у Иулании (сличение текстов ВЗ). 238 г. путешествия в Вифинию и Грецию (письмо к Африкану, толкования Иезекиля и Песни песней). В Аравию к Бериллу, кот отрицал личное бытие Слова до воплощения, его раскаяние. В Аравии на соборе обличение ереси о бессмертии души. В 60 лет разрешение записи своих проповедей. Гонение Декия - мученичество, + 254г. 6000 сочинений: 1) труды для св Писания (филология, история, толкования); 2) апологетика; 3) догматика; 4) нравственные. Аллегорическое толкование - против буквалистов иудеев, защита от нападок язычников. Против Цельса - 8 книг через 100 лет (в 64 г.). УО молитвеФ на Господню м., для чего, как действия, необходимость. УУвещание к мученичествуФ - для Амвросия и пр. Протоктета.. УО началахФ 4 кн. - Уплод незрелых летФ. Преемство от апостолов, ясное учение всем, раскрытие - просвещенным Духом. УУченое изложение догматов веры в ученой формеФ. 1 книга - Уо Боге и Его свойствах. О Троице, об ангелах и их паденииФ, 2 книга - разнообразие тварей, единство Бога, множество миров, о воплощении и душе. 3 книга - внутр и внеш условия совершенства души, свобода воли; 4 книга - важность и бож-ть Писания, способы толкования, учение о Троице. Заблуждения: предсуществование мира и душ, падение душ и облечение плотью. Истребление злого в дьяволе. - все как мнение. В последствии (принимаю все, что принимает предание) вечные муки нераскаянных грешников, порча Адама вместо падения душ. Вечные Сын и Дух - Бог, рождение и исхождение, но степени Божества: Отец изводит Сына, Сын - Духа, не полная ясность. Ссылались В. Великий, Афанасий Вел., надо ссылаться на его утверждения, а не мнения. Две природы, наследственная порча, искупление, благодать, таинства Для раскрытия эзотерического знания нужен аллегорический метод (букв, моральн, духовн; тело, душа, дух). Несложность, бестелесность, непротяженность, у Него всегда сегодня, непостижимость - Мрак, Ум, Личность. Но боязнь дурной бесконечности => ограниченность УМощи БогаФ, т.к. Убеспредельное не объятноФ. Бог - источник без Него все ничто, все сотворенное - благо, зло несущее. Что бы Он был всемогущим надо чтобы все существовало => Он зависим от твари и всемогущество и благость д.б. всегда => всегда д.б. мир, не этот, а множество других эонов. Решение проблемы - богомир или обожение. Христология. Посредник м\у тварью и Богом, через Него. Приникновение к Слову любовью и через это причастие к Богу. Христос - чистое зеркало энергии Отца. Но Усредняя природаФ, УсозданиеФ, молиться Ему не стоит. Сын - действительность, осуществленность Мощи Отца. Вневременное рождение, совечность. Неделимость сущности Отца => Сын иной по сущности и ипостаси (подчеркивается неделимость), но рождение по воле Учение о множестве миров. Он самоограничивается и творит совечный Ему мир-безмерное и великое существо (animal). Эон от эона - т.о. миры - саморазвивающийся процесс. Наш мир всеединство разных пластов, матрешки - последняя - высшая сфера. Все твари д.б. равноценны, т.е. одинаковы. Причина разнообразия - разная степень материализации => отпадения от Гда. Творимая Богом материя - Уискупительная темница духаФ. Спасение - развоплощение - Увсяческое во всем БогФ, т.е. будем как Он бестелесны, но как же будет сущ-ть всяческое? Остывание по отдалению от УОгня поедающегоФ, сжимание духа в душу, тело и т.д. По искуплению - всеобщее восстановление - апокатастасис Метемпсихоз неприемлем, как дурная бесконечность повторений, но возможен переход из эона в эон, линейное развитие: падение-материализация, восстание-одухотворение. Сатана, последовательно пройдя все стадии, м. спастись. Если опять падут то все сначала. Муки эоничны, но не абс. вечны. Тело Христа неполно, и радость святых неполна. Он мог пострадать еще и горе, возможно УвоангелениеФ и УвобесовлениеФ, но м.б. воплощение произошло только в нашем самом грешном эоне. Христос сообщает тайны, пример и наставник. Он поймал дьявола на приманку чел природы, выкуп дьяволу, жертва Богу. Предсуществование души, душа Логоса была обжена еще там и потом вошла в тело. Поэтому мы м. принимать в себя Христа, быть христами. УПеснь песнейФ впервые истолкована как брак с Иисусом. 21. Богословие в IV веке. Основные черты. Миланский эдикт 313 г. Начало монашества. Принятие хр-ом эллинизма и отвержение эллинизмом хр-ва. Общественное двоеверие. Монархиане Лукиан - буквальная экзегеза, троичный оригенизм и Павел Самосатский динамизм (осужден 264\265, 269, низложен 272 г. Бог един, Логос - Его безличн. Сила, низошедшая на Иисуса). Преодоление оригеновской мысли о вечности мира. Евсевий Кесарийский - Сын Бог но не со-безначальный, Он рождается по воле и существовал в потенции, перворожденная тварь. Св. Александр Александрийский, низложивший Ария, философский ответ: сосуществование Сына Богу, всегда вместе. Осий Кордубский прибыл от императора в Египет и Упредложил вопрос о сущности и ипостасиФ. На соборе 325г. он и Александр предложили термин УомоусиосФ, употреблявшийся за 130 лет до собора на Западе (una substantiae Тертуллиана - монархиста). На Востоке - валентиниане (общность эонов), эмманатический оттенок. Недоверие Оригена т.к. обозначает вещественные связи. Осужден на Антиохийском соборе 269 г (динамизм) - модалистическая слитность. После собора, по выражению Сократа, - ночное сражение м\у епископами о единосущии. Одни думали, что един-ый - савелианство отрицание личного бытия Сына, другие, что их противники политеисты. УЛабиринт вероопределенийФ - воздержание от Никейской терминологии, стремление учить об ипостасях (341г антиохийский собор - 3 ипостаси). Призыв Афанасия вернуться к отцам I Собора. Каппадокийцы дали точное различение сущ-ти и ипостаси. II Сирмийская ф-ла (357г.) - снятие никейского вопроса как непонятного для народа. Два лица, Сын подчинен во всем, что Ему отдано. 356г. Александрия аномейство (неподобничество) Аэция, Антиохия приемник Евномий. Рождение=творению, Сын есть непосредственное творение, все остальное через Сына. Отпор у православных антиникейцев - омиусиане - Василий Анкирский ,Анкирский собор 358 г. (III Сирмийская формула) - понятие родства, родственного единения. В рождении проявляется не только воля и власть, но и сущность, есть ипостасное различие, но анафематствование единосущия в смысле тождественности. Под давлением аномиев IV Сирмийская ф-ла: Уподобный во всемФ - исключена небиблейская УсущностьФ во избежание народных соблазнов. КПий собор 361 г. - рождение недоступно для понимания, запрещение усии + ипостась. Единство рода, но не лица - вполне православная позиция. Александрийский собор 362 г. (Афанасий) вывод -правы и те, кто говорит обо 1 ипостаси = 1 сущности, и те, кто говорит о 3 ипостасях и одном начале. После собора УединосущныйФ и Уиз сущностиФ входят в богослужебный язык, усия и ипостась - общее и частное. Трения с Западом - надо перевести substantia и persona. О Св. Духе - Афанасий, Александрийский собор 362 г., Григорий Христология Аполлинария с 362 г.: два совершенных не могут соединиться, было бы два полюса, два начала. Тогда ум чека был заменен Логосом. 22. Богословие Отцов I Вселенского Собора. Июнь 325 г. 318 отцов (TIH, слуги Авраама) Ал-др Александрийский, Осия Кордубский, Евстафий Антиох, Макарий Иерус, Николай Мир Ликийский. Ариане: Евсевий Никомедийский, Секунд Птолемаидский и др. Средние: Евсевий Кесарийский. Сначала, выслушав ариан, попытка сформулировать веру через библейские изречения, но ариане перетолковывали в свою пользу. Тогда Евсевий Кес. Внес готовый символ - Уво единого Гда Иисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденного всея твари, прежде век от Отца рожденногоФ. Со слов Константина введено слово УединосущныйФ. Символ: УВеруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; - и во единого Гда ИХ, Сына Божия, единор, рожденного от Отца (из сущности Отца), Бога от Бога, Света от Света, Б ист от Б ист, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле; - ради нас человеков и ради нашего спасения снисшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в 3 день, восшедшего на небеса, и грядущего судить живых и мертвых; - и в Духа СвятогоФ. + анафема на временность сущ-ия Сына. Подписан всеми, кроме Евсевия Никомед, Феогниса Никейского, Секунда и Феона. 23. Богословские взгляды Ария и его последователей. Ариане, отвергая такое понимание единосущия, вследствие которого исчезла реальность троичности Божественных Личностей, шли другим путем. Не вмещающееся в разум противоречие постулированного единобожия и в тоже время Его Троичности ариане заменяли более простой схемой. Бог Отец - единственная божественная Монада, простая, неделимая и завершенная. И поэтому Он не может наделить Своей природой кого бы то ни было, а значит: 1) Сын не вечен и 2) Он не из сущности Бога, то есть УСын произошел из несущихФ. Арий (александрийский пресвитер), пытаясь сохранить возможность исповедывать личностное бытие Сына и Св. Духа, признает Их сотворенными. Св. Писание и вслед за ним свв. отцы (в ответ на арианство) всегда подчеркивают противопоставленность рождению, т. е. действию по природе, творения, как действия по воле: (Кол.1,15), У...родившимся именуется Тот, Кто другим дает бытие...Ф, У...Слово состоит вне получивших бытие по хотению...Ф(Афанасий Великий); Утворить - это принадлежать деятельности (энергии), а рождать - естеству. Естество же и деятельность - не одно и то же, следовательно не одно и тоже - рождать и творитьФ, - говорит свт. Кирилл Александрийский. Логичный подход, философский монотеизм. О Едином и спасении Сыном - абстрактные нежизненные положения, теизм, космология и мораль, но не жизнь. Рождение для творения и спасения Рождение и творение произошли во времени. У Оригена - до времени. 24. Св. Афанасий Великий. Жизнь и богословские взгляды. Писания против арианства. Родился в христ семье, Александрия, 293 г. Свид. гонения Диоклетиана. Светские науки мало, античн. философия и св. Писание в совершенстве. Секретарь еп Александра, присутсвие на соборе. 8 июля 326 г. - еп. Александрийский. Из 47 лет епископства 15 в гонениях и ссылке. 335г. собор в Тире - опровержение всех клевет, но Константин удалил его в Тир. 337 г. после смерти имп. - возвращение. Евсевиане обвинили в незаконном возвр. На его место - арианин, кот был предан анафеме епископатом. 340 г. -еп. Алекс. - Григорий Каппадокиец, силой захватил храмы. Афанасий бежит в Рим, где Юлием принят в общение. 343г. собор в Сердике. 345 по просьбе Констанция возвр. в Алекс. Соборы в Арле 353, Милане 355 низложили Афанасия. 356 прибывает военачальник Сириан, чтобы схватить Афанасия => в пустыню. Еп. Георгий => гонение на православных, центр ариан, Аэций и Евномий. Написание защитительных сочинений. 361 г. при Юлиане возвращение и собор 362 г., удаление в верхний Египет. Встреча с новым имп. Иовианом, возвр. в Александрию в 364 г. Указ Валента - ссылка всех, кто был сослан Констанцием и возвращен Юлианом, через 4 мес. по просьбе народа отменено. До смерти 3 мая 373 г. в Александрии - лит и пастырские труды. УСлово против язычниковФ - о познании Бога через творения, платонические влияния. УСлово о воплощенииФ (317-319 гг.). Экзегетические труды почти не сохранились кр. Псалмов, Матфея и Луки. Псалмы совмещают закон и пророков, написаны о каждом из нас. Догматически-полемические произведения во II изгнании (356-362). Три слова против ариан: 1 - разбор рациональных и экзегетических доводов ариан, выдержки из УФалииФ; 2 - толкование Притч. 8: 22 (Созда мя в начале путей соих) - основн. Аргумент ариан; 3 - смысл Уединосущия и уничижительных мест. 4 послания к Серапиону Тмуитскому о Божестве и единосущии Св. Духа.. Множество апологий (против ариан, к Констанцию, о бегстве при нападении Сирана) и историко-полемических сочинений (история ариан к монахам, о постановлениях Никейского собора, О Дионисии Александрийском, о соборах в Аримине и Селевкии - история противоникейской борьбы). Послания Алекс. Соборов: Свиток к Антиохийцам(362), Письмо к африканским епископам (369), окружные послания. Пасхальные письма, сохранились в сирийском переводе. Здесь содержится (39-е послание, 367) перечень книг Св. Писания. 25. Экзегетические труды св. Афанасия Вел, троическое богословие. Экзегеза - Беседа на Мф. 11, 27 (Все мне предано суть...). К Маркелиану о толковании псалмов. Творения УТолкования псалмовФ, УО надписании псалмовФ, на Иова, Песнь п, МФ, ЛК, 1Кор. Отрывочные толкования. Уничижительные места и славные - 2 природы. Опровержение арианских доводов. Единосущие = действенность спасения. Учение о простоте и полноте Бога внутри Себя - Образ Отца присутствует в Боге. Рождение сущности и из сущности - необходимость божест природы, кот неизменна. Но это не принуждение, противное воле, так же как и благ Он по природе, без волевого акта. Бог всегда Троица, Она никогда не возникала, Отец Увсегда Отец СынаФ. Подобие, равенство и одинаковость - слишком бледные термины. Абс личностное различие и природное единство. Отличие от пребывания в святых и пребывания в Своем теле, теле Бога, у Которого слюна божественна. Божество непосредственно распространяется на все человечество через крещение. Мы становимся Удрузьями ДухаФ. В миропомазании мы Унапоеваемые Духом, пьем ХристаФ. УДух, как помазание, есть дыханиеФ Сына, и в нем УСлово прославляет тварь, обожая и всыновляя, приводит к ОтцуФ, ... Упричастники Б. естестваФ. Вселение Слова есть стяжание Духа. Крещение во имя св. Троицы, а если только во имя Отца, то не действенно. Арианское крещение во Творца и тварь, не смотря на правильные формулы, мнимо. Действие Бога едино: кого крещает Отец, того и Сын, тот святится Духом Святым. 26. Христологические аспекты богословия св. Афанасия, учение о таинствах, пневматология. Тринитарный вопрос - вопрос христологический и сотериологический. Воссоединение чел. природы с Богом, обожение возможно только если Христос - Бог. Учение о двойственности тварного бытия: Бытие только в Боге, жизнь твари только через причастие Слову, кот есть хранитель мира посредством Своих энергий. Он невидим по естеству, но познаваем из дел. Слово проникает везде и все наполняет ведением о Боге. На каждом произведении есть отпечаток Слова + изменяемая природа. Слово пребывает в мире как в теле. Чек - творение природы из ничего и усыновление через Сына в Св. Духе, дыхание - сообщение подобия, одухотворение. Адам это утратил, предавшись Урассмотрению себяФ. Толчея страстей заслоняет зеркало Божие. Обновление через воплощение, изгнание смерти и тления. Прощение возможно, но чек стал бы опять на уровне Адама с благодатью из вне. Сейчас положение несравнимо выше, т.к. Слово стало плотью. Поэтому Слово сообщает благодать чел природе, кот теперь присуща нам неотъемлемо. Тело Христа без немощи и тления, естественные немощи Ему были присущи по попущению, а не по необходимости. Умереть Он не мог. Тело - проводник Его силы. Необходимо было принять и смерть, чтобы воскреснуть и воскресить. Учение об искуплении = о воскрешении. Сын по преимуществу Творец и устроитель мира., через Него творит Отец, но Его рождение не связано с творением мира. Нет причины чтобы Сыну быть Рождением и Премудростью. Богу не нужен Посредник, Он Сам в состоянии все сотворить одним мановением. Сын не для Откровения, но Откр в Нем и через Него и Им в Духе. Афанасий I ясно исповедал Божество Духа. Троица тождественна Себе (подобна), нераздельна. Если Дух - тварь, то нет Троицы. Мы причастники Духа-Бога. УЕсли Дух творит богами, то нет сомнения. Что естество Его есть естество БожиеФ. Он не рожден, но изведен, предвечно исходит от Отца. И Сын есть только Сын, не рожденный чтобы стать Отцом. Дух не рождается и потому Он не брат Сына. Он соединяет тварь со Словом и через Него подается УОтчее дарованиеФ. О Духе - переписка с Серапионом Тмуитским - 4 книги о Св. Духе: 1 - Дух не тварь. 2 - Сын не тварь. Опровержение УТропиковФ. Духоборчество скрытое арианство. Ссылка на Писание: Усе Аз... созедаяй духФ (Амос 4, 13). Приставка УтоФ - Дух, без нее дух чека.. Называли Его одним из ангелов, братом Сына, внуком Отца. Аргументы: крестят не Уво имя ДедаФ, отцы не творцы, а родители, плотники в свою очередь творят новые вещи. 27. Начало агиографии. УЖитие преп. АнтонияФ св. Афанасия. Литургическая и богословская характеристика. Уже при жизни переведено на латынь Евагрием Антиохийским до 383 г., когда умер Иннокентий, которому посвящен перевод. После кончины Антония (356) когда Афанасий спасается от Сириана в пустыне (ок. 365). Написано для римских почитателей монашества, где монашество только развивается. Образец подвижнической жизни. Сильное влияние на агиографич письменность (Иероним УЖ. Павла ФивейскогоФ). Письма Афанасия к монахам с аскетическими назиданиями. Родился ок. 250 г. Уход в молодости. 20 лет в одиночестве, борьба с дьяволом. II период - стечение учеников. 28. Житие и писания св. Василия Великого. Семья из Каппадокии. Отец Василий - ритор, мать Эмилия, бабка Макрина (ученица Григория Чудотворца). Трое братьев епископы (+ Григорий и Петр). 330г - родился, домашнее образование, Кесария вместе с Богословом, затем КПоль и Афины (учителя риторы Имерий и Проэрезий), слушал в Антиохии Ливания. Крещение в Кесарии от еп. Диания в 355 (25 лет) + чин чтеца. Удаляется в пустыню на р. Ирис. Сотрудничество с Евстафием Севастийским (потом поссорились на почве омиусианства). УФилокалииФ (358-359). 360 г. присутствовал на соборе в КПле, 362 он пресвитер. Уход от еп. Есевия в пустыню. После его смерти 370 г. - епископ Кесарии. Через 9 лет +. Преследование православных имп Валентом, создание 2 - ой Каппадокии. Еп. Анфим Тианский создает кафедры в противовес Василию. Он рукополагает брата и Богослова. Защита Никейской веры, 372 г. исповедничество перед префектом Модестом. +373 - Афанасий, Василий остается один. Попытки найти поддержку Запада. Организация монашеских общин. Собор 376 г. в Кизике. Василий +1.01.379 г. Хронология затруднена. По СВ. Писанию: 1) Беседы на псалмы (до епископства 370) нравственное применение для простого народа, аллегор, истор, граммат.- 1том 2) Толкование на первые 16 глав Исаи по стилю и заимствованиям из Евсевия - его авторство отвергается -2том. 3) Беседы на Шестоднев до 370 г - 1том. -9 бесед читанных за неделю простому народу. В. Поста. Влияния УТимеяФ Платона о внемирной и вечной Причине, разумность в творении, понимание материи и пространства. Но Демиург не= Б-Творцу, нет учения об идеях. Плотин ок 10 мест из УЭннеадФ. Космология, география, натурфилософия Аристотеля. Стоики - значение огня, о УлогосахФ. Догматико-полемические: УПротив ЕвномияФ 363-365 гг. 3 первые книги принадлежат ему. О познаваемости Бога. Ум - часть божества => Бога м знать, Бог не личен, если нерожден => не Бог, не изменяемость => передача качеств невозможна. Крайний катафатизм. Проблема имени. 1 книга - нерожденность - св-во Отца, 1 - Сын - Бог, хотя и рожден, 2 - Св. Дух - Бог - 3 том. УКнига о Св. Духе ко св. Амфилохию ИконийскомуФ Сентябрь 374 - Василием за богослужением изменена доксологическая ф-ла: Услава О через С во СДФ, он: Услава БО с С и со СДФ - Амфилохий возмутился. В конце 375 г. закончен ответ 30 глав, 79 разделов. Третье произведение после Афанасия и Дидима. Ссылка на древность эпиклезы. Богослужебные выражения - аргумент - 3том. Проповедь на Притч по рукоположении 362 г., Второзак 15, 9; Лк 12, 18 : Уразорю житницы моя и созижду новые. УСлово к юношам о пользе чтения книг языческихФ - забота о 2 племянниках. 24 речей (беседы - 4том) (истолкования, похвала муч, к богачам, против пороков, 13-ая о крещении, 9-Бог не источник зла, 24 - о савелианах, ариан, аномеев. Аскетич труды УПредначертание аскетичФ, Уаскет увещ к отречению от мира и дух совершФ?, УСлово о жизни аскетичФ?, УСборник нравствен. ПравилФ, много др. Правил. Литург труды, переписка 365 писем есть к нему и не его, собраны Григорием 38-е к Нисскому разбор сущности и ипостаси. 29. Троическое богословие св. Василия Великого Не было соответствующей терминологии. Единосущный и ипостась отдавали савелианством. Ориген и Дионисий Александрийский использовали УипостасьФ ~ УсущностьФ , но подразумевалось 3 существа и 3 ипостаси. 4 мотива Василия: 1) Оригена через символ Григория Чуд.(тварное - нетварное, рабское - владычественное); 2) Омиусианские предпосылки (Уподобие по сущностиФ допускалось при отсутствии различия, ипостась - Уотл св-воФ, особенность; 3) Плотин о Утрех начальственных ипостасяхФ, параллели и заимствования, но субординационизм; 4) аристотелева метафизика: общее м. пребывать только в частном, абстрактная природа не сущ-ет (несторианство). УПротив ЕвномияФ и УО св. ДухеФ. Апофатизм: сущность Б. известна только Богу, мы - из творений и дел познаем премудрость и благость. УнерожденностьФ - не сущность, но бытие Б. Вечность не= безначальности, Сын имеет начало, но вечен. Функции: О. установляет, С. создает, Д. утверждает; основная причина, зиждительная и совершительная. Это не силы, модусы, нет подчиненности и иерархии. Афанасий УБез Слова Отец бессловесенФ, Василий идет дальше: Сын и Отец, равная взаимообусловленность. Афанасий: сущность принадлежит Отцу и С. => из сущности О. Василий: сущность общее Всем Трем. Афанасий: Уипостась есть сущностьФ. Выбор м\у ипостасью и лицом (persona) - для Василия форма, личина. Василий не отличал сущ-ти от природы - св-ва во внешнем проявлении. 30. Пневматология св. Василия В. УО св ДухеФ. Оправдание пред Амфилохием в исправленной доксологической ф-ле. Богом ни разу не назван, но наравне с О., описательно и словами Евангелия Подчеркивается освящающее действие, Святыня. Познание таинственно, сакраментально и опытно. Древность крещального призывания Д. при таинствах. Дух - ruah - Она, птица на яицах. Учение об Ипостаси Духа основано на Плотине (УЭннеадыФ) его прозрения - к ясному созерцанию. Третий по порядку и достоинству, но не по естеству. Единое сродно с Единым. УНет ни одного дара, кот не сходил бы к твари без ДСФ. Полностью причастен освящаемому, но в то же время не разделен и целен. Был прежде веков вместе с О и С. Без Него все управление расстроится. Но действует только Уна разумную тварьФ. Дух устраняет страсти, привязанность к телу, естественная чистота, просветление и обожение. Опыт духовной жизни, тайны крещения, мистики обожения. 31. Аскетические труды и монашеские уставы св. Василия В. Сотрудничество с Евстафием Севастийским. Упорядочение монаш жизни, рассуждение о мж., правила. УБазилианский орденФ Григорий упоминает его Уписанные и неписанные правилаФ, Иероним- УАскетическое произведениеФ, историк Созомен - УАскетич. словоФ, Руфин - УУстановления монашестваФ, многое утеряно много неподлинного. Фотий: 2 книги о подвижничестве: 1) - 3 наставления об опасности церк. Несогласий, опасности преступления заповедей, о вере, 2) вопросо-ответы. УПостановления для живущих уединенноФ - не его т.к. он был против уединения - Евстафий. Аскетич труды УПредначертание аскетичФ? сомнения по стилю, Уаскет увещ к отречению от мира и дух совершФ? -5том, УСлово о жизни аскетичФ?, УСборник нравствен. ПравилФ перед ним два слова УО суде БожиемФ, УО вереФ + 80 правил о таинствах, Законе, Евангелии, жизни клириков и мирян - 3том, У2 аскет словаФ?, УОбширные правилаФ55 -5том, УСокращенные правилаФ313 -5том, УСборник епитимийФнеподл, УАскетич постановленияФнеподл. Иноческого устава, УТипиконаФ как такового нет, Увопросо-ответыФ с сылками на Писание, катехитического хар-ра Психологические основания нравственности - расположение к любви заложено в нас от природы, это только образовывается заповедями 32. Общая характеристика Отцов Каппадокийцев. II Вселенский Собор. Ариане: Астерий, Евномий (все или нерождено или сотворено), Маркелл (все или нерождено или рождено, или сотворено), Фотиан, Македоний. Омий - Василий Анкирский. О Троицй православный Аполлинарий Лаодикийский (2 совершенных не могут соединиться в одно без потери св-в, с полным чел-ом связан грех) - осуждена ересь в 362г. в Александрии. Друг Василия Амфилохий Иконийский. Ариане - тварь, омии - Три, никейцы - Один (единосущ). Ипостаси - образ сущ-ия природы. Плотин (Григорий Б) - УМонада, от начала подвигшаяся в диаду, остановилась в триадеФ, суборд. + развитие. Самозамкнутое единство не позволяет проявиться самоистечению благости, свойственному по природе. Отвержение икономичности троичности. УИз сущ-ти ОтцаФ. Следствие учения о Духе - учение о Церкви - Теле и потом развитие христологии. Созван Феодосием Вел 381 КПле. Только восточные еп 150 чел (поэтому на Западе признан Вселенским в 6в). Предстоятель Мелехий Антиох, Нисский Богослов, Кирилл Иерус. После кончины Мелетия - Богослов, обсуждение антиох. раскола (Мелетий и Павлин). Григорий предложил не выбирать замену Мелетию, а ждать когда враждующие партии придут к согласию и сами выберут епископа. Но поклонники Мелетия настаивают на выборе преемника, Опздавшие египтяне осуждают Григория за оставление Сасим (15 правило I ВС). Удаление Григория в Назианз. По мнению многих исследователей, символ I Вселенского собора был качественно переработан и расширен. Более того, для Никео-Цареградского символа была выбрана другая основа. Из 170 слов символа I Вселенского собора Никео-Цареградский символ включал в себя лишь 33. В учение об Отце, по причине отсутствия споров, было введено лишь небольшое уточнение : УТворца неба и землиФ. В учении о Сыне слова Уиз сущности Отца, Бога от БогаФ были заменены словами Упрежде всех вековФ для опровержения учения Маркелла Анкирского. Выражение УБога от БогаФ являлось тавтологией, поэтому оно было опущено. Выражения Никейского символа : Урожденный от Отца, т.е. из сущности ОтцаФ, и Уединосущный ОтцуФ могли привести к выводу о рождении, а затем только приобретении свойств Божественной природы. Слова же Упрежде всех вековФ исключали какое-либо превратное толкование. При этом выражение Уна небе и на землеФ было вычеркнуто. В учение о воплощении Слова свв. Отцами были вставлены некоторые слова, уточняющие православное учение о плотской природе Богочеловека и о истории боговоплощения (Усошедший с небесФ и Увоплотившийся от Духа Святого и Марии ДевыФ). Для того, чтобы подчеркнуть историчность пришествия Христа, для указания на конкретный исторический момент были введены слова Упри Понтийском ПилатеФ. Реальность воплощения подчеркивает и слово УпогребенногоФ. Свв. Отцами было пояснено, что во втором пришествии Господь, в отличие от первого, явится во всей Своей славе. К символу было прибавлено учение о Св. Духе, божественность Которого отрицалась духоборцами, о Церкви, крещении, воскресении мертвых и Ужизни будущего векаФ. Т.о. Никео-Цареградский символ исповедует ту же самую апостольскую, православную веру, что и Никеский, но более полно и богословски точно определяет основные догматические истины, нападки на которые испытывала Церковь с первых же веков своего существования. Об этом же свидетельствуют и сами свв. отцы собора 381 г.: У...в нем (символе) мы пространнее исповедали веру...Ф В УДиалоге о Св. ТроицеФ под псевдоэпиграфом Афанасия Великого говорится о том, что в символ было прибавлено Уто, что тогда было не исследовано и что теперь благочестивые отцы истолковалиФ. 4 канонич правила: 1) подтверждениеС,имвола 318-ти; 2) Невмешательство епископов в дела чужих поместных церквей; 3) КПль - Новый Рим первый по чести после Рима; 4) осуждение М. Киника за Упроизведенное бесчиниеФ. 33. Св. Григорий Богослов. Житие и труды. 330 г. Арианз. Родители Григорий (бывший ипсистарий - гностич. секта) и Нона. Кесарий и Горгония. Григорий родился по молитвам матери и обещан Богу. Учеба в Кесарии, 350- Афины. 359 - домой через КПль. 361 г. - пресвитер, уход в пустыню до Пасхи 362 г.(Слово обегстве). 372 - епископ. 374 - +отец и мать, 379 - в КПль. + 389. Нелюбовь к словопрениям. Слова о богословии (5 шт. 380)1 - против диалектиков и рассуждающих без подготовки, 2 - невидимость, непостижимость Бога Всего, ангелов - второстепенных мы тоже не видим. Безграничность - доводы от разума и естественного з-на.; 3 - О Сыне евномиане по Своей воле или против обычная полемика; 4- Сын - Бог, аргументы от писания ариан; 5 - о Духе-Боге против духоборцев, постепенность раскрытия учения. Основные богословские взгляды св. Григория Богослова (триадология). УТроический богословФ. Уточнение терминологии: Василий - общее => частное. Но это недостаточно для утверждения личной особенности и бытия => ипостасные св-ва (не отечество, сыновство и святость), точный смысл, кот не известен. Отождествление ипостаси с лицом, чего избегал ВВ. Мистика Монады Единицы в Трех. После него Упоклонение Единице в ТроицеФ. Конец субстанциальному субординационизму УВеликое, большее и величайшее - лествица... с небаФ, УОтец - имя Божие не по сущности и не по действию, а по отношению к СынуФ; УОтец больше Сына по причинности и = по природеФ. Реальность троического бытия, его вневременность. Отец не начинал быть Отцом. Влияние Афанасия: УЧто прежде утвердили о Сыне, то А. о ДухеФ. Дух есть Бог, и Он делает богом в крещении. Дух везде за Христом (домостроительство). 35. Христология св. Григория Богослова. Рождение - нарушение з-ов естества. Восприятие чел. в-ва, Учтобы образ спасти и плоть обессмертитьФ. В Нем Уиное и иное, но не иной и инойФ. Как соединены огонь и железо. Взаимообщение св-в 2-ух природ впервые: Усрастворяются и естества и имена и переходят одно в другое, по з-ну сращенияФ. Обожение - Усильное побеждаетФ. Страдания и смерть Бога. Богородица и кто этого не признает, тот отлучен от Божества. Аполлинарий - каждое естество осуществляется только в индивидуумах и особях, природа личностна => неполнота человечества (два центра). УКожа моя, но чья же душа?Ф УНе воспринятое не уврачеваноФ. Совмещение 2-ух телесных невозможно, но не так для духовных тел (звук, обоняние и пр). Сочетание Аполлинария - внешне. Греховна и плоть и ум и поэтому воспринято д.б. все. Ум -неисцелим, осужден, презрен. 36. Эсхатологическое учение св. Григория Нисского. Родился ок. 335 г. Влияние Макрины и Василия. Женился на Феодосии (исключительное духовное дарование), +365. Философские искушения, 371 - 2 - епископ Ниссы, не деятель, но писатель и богослов. Суд Демосфена в Галати (375г.), бегство. 376 осужден и заочно низложен за растрату и незаконное посвящение. После смерти Валента в 379 г. Возвращение. После смерти Василия - полемика с Евномием и Шестоднев. 379 г. В Аравию и Палестину (сочинения где не рекомендуется поломничать в Св.Землю). 381 г. II Собор, вкл в список обязательного общения. 382, 382 соборы в КПле, борьба с арианами. Знакомство с дев. Олимпиадой. VII ВС - Уотец отцовФ. Смерть побеждена, но не прекращена. И смена поколений будет происходить до завершения круга чувственного времени. Тела после разложения на частицы смогут восстановиться, т.к. несут на себе печати принадлежности той или иной душе - вид, облик внутренний образ. Связь бессмертной души с телом после смерти остается, она знает место нахождения каждой частицы. Смерть - новая ступень пути восстановления в древнее состояние. Восхождение продолжается и грешники попадают в чистительный и крещальный адский огонь. Греховный обман рассеивается и душа перед откровением истины неизбежно обращается. Григорий не признает упорство во зле. Устойчивости зла нет, воля не м. упорствовать перед откровением Бога. Разум м. ошибиться, но не м. упорствовать в очевидном заблужденииЗло небытийно и несвойственно душе => после обращение огненное обжигание и уврачевание. Душа раздирается на двое Бог влечет Свой образ, а земные пристрастия удерживают душу. УМера страдания есть кол-во находящегося в каждом чеке злаФ => мучение конечно, но это м.б. целая вечность и все же время. Вечные мучения: на случай нераскаянности педагогическое толкование (т.е. чтобы испугать) У Григория - необходимая конечность всего тварного и времени, как области очищения через смерть (тело через разложение, душа - через горние пути) Окончание времени по наступлении полноты и прекращении рождений. В воскресении оканчивается очищение и восстанавливается целый чек, но очищение для иных еще продолжается - апокатастасис разделен на части (Оригенова схема, но у него не было абс. значения воскресения, это поворотный этап, но не восстановление). Нетленное тело оживотворяется мертвой и неочищенной душой Максим Исповедник: воскресение заканчивает все процессы и грешники подпадают под вечное осуждение. Ориген: воскресение не есть восстановление. Григорий: противоречивое соединение. Символическое понимание УколосаФ и УсемениФ... Тождество субъекта и субстрата. Воскресшие тела не будут обладать органами, необходимыми для жизнедеятельности и размножения, вид чека будет определяться состоянием души. Суд Сына на основании личного опыта, это не столько решение сколько откровение прошлых дел. Мучения есть до и после. Смысл суда в ожидании. Всеобщее восстановление - все учавствуют в благах, одни через подвиг земной жизни, другие огнем. Христос исцелил 3 сосуда зла: дьявольскую природу, женский пол и мужской. Демоны и сатана будут уврачеваны. Зла нет оно только случается, бывает => конечно. Бог все во всем => Во всем=> и все в Боге. Время не среда греха и падших (Ориген), а рождающиеся во времени (нет предсуществования) двигаются к Гду - спасается положительный смысл истории. Но есть Упоследнее забвениеФ - не будет памяти о злом => и о победах над ним. V собор осуждение апокатастасиса в связи с предсуществованием. 37. Мистическое богословие св. Григория Нисского. Пафос очищения для бесконечного искания. Остановка - начало движения к пороку. Нет предела жажды и наслаждения питьем. Жажда, стремление, порыв, вожделение и страсть любви. УПеснь ПеснейФ - Убожественное и трезвенное упоениеФ, Уисступление умаФ - экстаз безмыслия, соединение, брак со Христом.. Он открывается в чистой от страстей, чувственного, стоящей вне вещественного мира душе УВ тебе вместимая для тебя мера постижения БогаФ. УВ себе имеете искомоеФ. Моисей - пример духовного восхождения, через очищение - восхождение - посвящение в тайны. Мистика Божественного мрака, облака. Скиния, в кот вошел Моисей - предел созерцаний. Рукотворная скиния и священнические одежды - символизируют тайнозрение Моисея. Скрижали впервые - вещество и написание произведены Богом, но разбиты. Во второй раз - Моисей вытесывает каменные скрижали - символ плоти Христа. Исх 33: 18 видение Узадняя БожияФ, лицом к лицу нельзя, т.к. Он - пастырь и ведет, направления не совпадают - богоборчество. Душа переселяется в Бога, и наоборот. Понятия о Б не выразимы. Всякое понятие - кумир, иддол. Никакие образы и имена не определяют. Только удивленное молчание. УБлаженство не знать что-л о Боге, но иметь Его в себеФ. О Боге мы говорим не в именах, а в символах, кот. только указуют, на пречистое Естество и вне опыта не имеют смысла. Познавательное достоинство слова остается, но Тело Писания скрывает за собой Его Славу. Закон и пророки - оконца в стене учений, позади которой стоит истина. 38. Св. Кирилл Иерусалимский и его УОгласительные словаФ. Кирилл Иерусалимский Родился 313-315 гг. В иерусалимской обл. Образован в Св. Писании. 343-5 - иерей, 348 - епископ после св. Максима. Вопрос о законности рукоположения от арианина Акакия, а Максим хотел Ираклия (Иероним, Сократ, Созомен). Но Феодорит говорит о его православности и законности. Спор с Акакием (юрисдикция, арианство). С 358 - 378 - троекратное изгнание (17 лет), 4 г. под Юлианом, 362-4, 367-378. Находился в Антиохии и Тарсе, II ВС, +386-7. Омий, практик, средняя позиция. УОгласительные поученияФ: 24 главы 1 - предогласительные, 18 - к просвещаемым, 5 - тайноводственные. Говорены в мае 348 г. Историч св-ва о жизни Церкви. 4 поучение - канон Св. Писания, не признаются второканонические, НЗ - нет Апокалипсиса, Дидахи и Пастыря. Кафоличность: - повсеместность; - целостность; - всеобщность спасаемых людей. Церковь одна, вне ее - волки и сборища еретиков, которых надо избегать. Соборность не имеет общего со всеобщим управлением мирян и иерархов. Символ Веры не оставлен (дисциплина аркана). СВ сконструирован из разных мест УПоученийФ (+ СД - Параклит, УЕдиныйФ, крещение покаяния; - УЕдиносущныйФ и пр.). Сын Упо всему подобный РодшемуФ. Омий? Но православная позиция Сын - Бог = Отцу (против монархиан), прежде веков. Воипостаизированное Слово, а не произнесенное. ДС - сила просвящающая, как луч просвящает очи (Василий В.) Литургическая сторона : Крещение 400 дней поста + сокращенный элементарный курс догматики и аскетики. Все в притчах, о Троице без подробностей. Таинство совершается в притворе, отрицание от сатаны. Совлечение одежд и хитона (отказ от ветхого чека). Помазание заклинательным елеем. Символ Веры и троекратное погружение. ДС очищает душу, вода - тело. Эпиклеза - вода получает силу святости. Миропомазание Освящается миро через призывание ДС, помазание (печать дара), возложение рук? Отдельное таинство. Евхаристия Лит оглашенных: чтение Св. Пис., проповедь. Анафора совпадает в основных чертах. Важность эпиклезы (против католического преложения при установительных словах). Ходатайственные молитвы. УОтче нашФ Избегается применение УобожениеФ - обоготворение Луны, Солнца в отрицательном смысле. Но УусыновлениеФ, УсыноположениеФ. 39. Экзегетические творения св. Иоанна Златоуста. Иоанн Златоуст. Родился 344-54 гг., Антиохия, богатая христианская семья, эллинизм, стоицизм, морализм, эстетика в свете этики. 367 - крещение, 370 - чтецПо смерти матери - монастырь (374-5) 4 г., 2 г. в пустыне. Возвращение в мир с проповедью аскетизма. 381 г. - диакон от Мелетия Антиохийского, 386 - иерей от преемника МА Флавиана. 398 г. - епископ КПий, критика тепло-хладности и мнимого христианства. Столкновение с имп. Евдоксией. Собор Упод ДубомФ - Феофил Александрийский, одно из обвинений - оригенизм. Низложение и ссылка. Вскоре возвращен. Вторичное осуждение за возвращение без соборного постановления (правило 4 Антиохийского собора). Златоуст не признал низложение . Июнь 404 г. - вторичное изгнание и отправка в Кукуз (М. Армения) и в Пицунт. + 14 сентября 407 г. 417 - восстановление имени в диптихах. Протест Кирилла Александрийского, но принятие в 419, 438 - останки перенесены в КПль в храм Св апостолов, Решение собора Упод ДубомФ отменено. Экзегеза Значение чтение СП мирянами - голос Божий. Буквальное понимание богодухновенности Писания, распространяющейся на весь текст - нет ничего лишнего, вплоть до разногласий. Писатели были Ув ДухеФ, отличие от одержимости, значимость лица писателя. Обучение у Ливания и Диодора Тарского - аскет, борец против ариан и аполлинаристов мало что осталось УО созерцании и иносказанииФ. Предпосылки толкования: история (реализм), созерцание (высший смысл исторических событий), иносказание (волюнтаристский аллегоризм) - историко-грамматический смысл. Ученик Диодора - Федор Мопсуэтийский - нерелигиозный гуманист, несторианин. Златоуст - сами события Упоучают и пророчествуютФ -типологический подход (образы) - отличие от иносказания. Крайний историзм - иудаизм, аллегоризм - эллинство. Учение о прообразах и пробразованиях. Опора на ап. Павла УпавлинизмФ. Проникновение глубже буквы, образ д.б. причастен к истине. Предображение и прообразование - отдельные события указывают на события будущего, объяснение события и фактов, а не слова. Но слова имеют силу при истолковании пророческих речей - образный реализм. Историко-грамматическая экзегетика. Незнание еврейского, но тонкий филолог. Религиозный смысл истории. Беседы из 2 частей: собственно изъяснение и нравственные выводы. ВЗ: Бытие, Исаия 8гл, 36 псалмов, историяч Самуила и Саула, о темноте пророчеств, Даниила и Иова. НЗ: антиохийские беседы На МФ. К рим. , гал, 1кор, эфесс, Ин. Против ариан. Деяния и евр говорены в смутные для него годы. Обозрение СП - содержание ВЗ и НЗ. 40. Христологическое богословие св. Иоанна Златоуста. 7 книг против Аномеев - единосущие Сына, 2 беседы на Рождество - о воплощении. УПриходил не разрушить природу, но исправить произволениеФ. Первосвященническая жертва Христа, Христос - пророк, первосвященник, агнец. Нравственное приложение догматов, чистота жизни => чистота вероисповедания. 12 проповедей УО непостижимой природе БогаФ, вопрос о видении Бога в бес На Ин (Бога не видел никто и никогда) - Бога видят в доступных образах - снисхождение сводится к воплощению невидимого Сына, Он стал видим ангелам (1 Тим 3, 16) видение обусловлено воплощением. Совершенное созерцание только Сыну. УОн явилФ Ин. - Уобъяснил, пояснил, поведалФ. Ограничение видения Бога восприятием человеческой природы Христа, но в то же время Он Уневидимый образФ, чего нет у Ф Мопсуэтийского. 41. Св. Амвросий Медиоланский, его пастырское богословие, этика, аскетика и экзегетика. Миланский. Р - 340г. Отец рано умер, переселились в Рим, Словесность и правоведение. Адвокат, префект Лигурии и Проб (370). 374 + медиоланский епископ Авксентий (арианин). Амвросий является по обязанности префекта в храм и там младенец предлагает его в епископы. Крещение, 7 дней степени клира 1.12.374г. - посвящение (34 года). Образование (Ориген, Назианзин, Василий В.). Борьба с арианством - имп. Юлиана - имп. Грациан (православный). 380 в Сирмии епископ - арианин. Амвросий прибывает туда и ставит другого. 381 низложение 2 арианских епископов, публичный спор, но ариане не явились (Слово о тайне воплощения). 382 - языческие жрецы лишены общественного содержания, статуя победы вынесена из сената. 383 - имп. Максим убивает православного имп. М/у 2 огней (Юстиниана). Влияние на Максима, опровержение речи Симмаха. - язычника. Максим объявляет войну Юлиане, но погибает, сын Юлианы Валентиниан - указ о незаконности еретиков. Отлучение Феодосия от Церкви за убийство солунян-бунтовщиков. Вынужден дать указ о смертной казни после 30 дней. Прощение на Рождество. Возвращение Феодосия на восток. 392 язычник Арбогаст убивает Валентина, имп. - Евгений (указ о недействительности указов против язычества). Обличение Амвросием имп.. Подавление мятежа Феодосием его +395. Амвросий + великая сб. 397. Толкование на ев. Луки - общий обзор, букв. смысл, сравнение с др. Евангелистами, разногласия, еретики. Толкования на ВЗ - подражание (не знал еврейского, плохо греческий) 6 книг на Шестоднев, 12 псалмов и 118 псалом (Вас Вел, Ориген, Ипполит). О Каине и Авеле, о ное, Исааке, благословениях Иакова, о кающемся Давиде - назидания, но много аллегорий и мало точного смысла. Догматические: 5 книг о вере - опроверженияпротив ариан (о единосущии док-ва), о символе в, о воплощении, - переведены при жизни на греческий, авторитет, о Таинствах, 2 кн о покаянии, о воскресении, на смерть Феодосия. О тайнах к новопосвященным - подобие Огласительных слов, о крещение (Ублагодать СД действует во оставление греховФ), миропомазание, евхаристия (Уплоть, распятая на крестеФ). 3 кн. О СД (Афанасий, Василий В, Дидим) - недоаольство Иеронима слогом и мыслями. Нравственные 3 кн о должностях в Церкви - прототип сочинение Цицерона. Об удалении от мира, о патр. Иакове (Ублаженство - жизнь без плотских страстейФ). Иаков - пример счастливой жизни, Иосиф - образец целомудрия, о девстве, вдовицах. Богослужение - чин литургии, Лекционарий (подневное распределение чтений + ВЗ по восточному обычаю), Антифонарий - гимны, ноты (Григорий Богослов). 43. Блаженный Иероним Стридонский, участие в оригенистских спорах. Р 330г. в Стридоне. Образование в Риме, слушал Доната, римские и греческие философы. 364 - путешествие по Галии, в Трире - решение расстаться с миром. Подвиги и уединение в Аквиле. Крещение в Риме. 373 - отправился в Антиохию. 374 - лихорадка, видение суда и обвинение в УцицерианствеФ. Удаление в Сирскую пустыню, изучение еврейского. Принятие сана в Антиохии, с условием не принадлежать какой-л. Церкви и не совершать таинств. Палестина, КПль (Григорий Б) - 2 г. Перевод хроники Евсевия, бесед Оригена на Иезекиля и Иеремию, УО началахФ. Пребывание с папой Дамасом комментарии, перевод НЗ и Псалтыри, обличения укорявшим девство. После смерти Дамаса посещение Палестины, ученик Дидима Александрийского 386 г. Жизнь в вифлиемской пещере, уроки у раввина Бар Анании. Толкования на послания и Екклезиаст, Бытие. Перевод бесед Оригена на Луку. Проверка по экзаплам ВЗ. Кипрский иерей Епифаний (394) из обители Иеронима написал вызывающее письмо Иоанну Иерусалимскому, в епархии которого они жили, с требованием осуждения Оригена. Иероним посылает перевод письма на запад, в то время как там были выпадки против Руфина. Обида Руфина и Иоанна. Примирение в храме Воскресения. Но Руфин переводит УО началахФ(397-8 гг. + схолии Дидима, исправлениявыуц32 и - упущения еретических взглядов) и в предисловии упоминает об уважении Иер. к Ориг. Иероним отказывается от своих слов о первенстве Ориг после апостолов и называет его злым еретиком, перевод УО н.Ф в 399 с предисловием о заблуждениях Ор. Руфин - ложные мнения Ориг. подложны. Спор Епифания с Иоанном (399-404). Соборные определения Феофила и Епифания, где осуждалось "УО н.Ф .Но отход Иер. от Феофила Алекс после выпадок на Златоуста. 416 г. - пелагиане выгоняют Иер из мионастыря, возвращение в 418 +419 г. Сочинения против оригенизма, письмо к Авиту - заблуждения в УО началахФ, 3 апологии против Руфина Аквилейского (переводчик греч. Текстов на латынь род 345 в Конкордии +410 в Мессине УАпология к папе АнастасиюФ, УАпология от нападок ИеронимаФ). 43. Блаж. Августин Иппонский. Его жизненный путь и произведения: УИсповедьФ, УПротив ПеллагияФ, УПротив донатизмаФ. Учение УО двух градахФ. Р. В Тагасте в 354 г. Мать Моника. Образование - греческий, в Мадавре - словесность, Карфаген - школа судебного красноречия. В 18 лет - отец сына Адеодата. Манихеи - путь высшей мудрости + Ухрист-воФ. Возвращение в Тагас - 375 г. - риторик, переезд в Карфаген, открытие собственной школы, но мало учеников => переезд в Рим. Назначение в Медиолан (384). Слушал речи Амвросия, решение вступить в оглашенные. Писание, философия. Отчаяние - Увозьми читай!Ф - Рим. 13, 13-14. Через год крещение (387). Переселение в Рим, споры с Манихеями. 388 - продажа имения. Трех летнее уединение. 391 - посвящение в иереи Валерием Ипонским. Организация собств. монастыря. Конец 395 г. - рукоположение в Викария Валерия, +Валерия и Августин - еп. Иппонский, общежитие для духовных лиц. Борьба с донатистами и манихеями - соборы, беседы (3 дня с донатистами, июль 411 - присоединение епископов и паствы). Их мятеж против власти. С 411 г. борьба против Пелагия и Целестия: УО прощении грехов и о крещении младенцевФ, УО духе и буквеФ без упоминания имени, 417 г. - о Палестинских делах Пелагия, 418 - УО благодатиФ, УО первородном грехеФ, 428 - о предопределении святых по дару утверждения в добреФ. + 28 августа 430 г. во время осады Иппона от лихорадки. Проповедник, догматик, толкователь, филолог, философ. УИсповедьФ - 13 книг, 9 - грехи молодости, 10 - настоящие недостатки, 11-13 - любовь к Писанию, о творении мира. УО граде БожиемФ начат Ок 413 - 22 книги: 5 кн. - беды от прекращения служения богам; 5 - служение богам полезно для будущей жизни; 12 - христианское учение (4 - о двух градах, 4 - об их развитии, 4 - о конце). УЗемной Град - любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом и наоборотФ, I представители земного г и небесного - Каин и Авель и т.д. до Христа. Расширенное описание греческих и римских богов, историч сведения о народах о Греках,, Римлянах, Египтянах. Более философ - схоластик, чем богослов. Синтез библейской истории с историей средиземноморья. 6 возрастов чека - 6 периодов истории, сейчас - 6, старость (приход Христа). Теология, экзегеза и антропология с т.з. истории, ее цель - нравственный прогресс. Начало папской теократии. УПротив МанихеевФ - существо Божие и происхождение зла, 13 сочинений, УПр. Фавста-манихеяФ 33 книги УПротив ДонатистовФ, УПр. Петилиана, Пармениана, КресконияФ - Донат Карфаг (с 313-355) альтернативная иерархия Прокулейан в Ипполне, о Церкви 1) вселенскость Ц, начало - апостолы, основание Писание; 2) отделившиеся теряют плоды союза и благодать Б, при возвращении не следует повторять неповторимых таинств, т.к. не доставало спасительного действия, а не самих таинств; 3) святости Ц не противоречит греховность ее членов, действенность молитв грешного иерея, он лишь посредник, а действует Бог. Личная святость - средство для поддержания авторитета церкви. Лк 14, 23 - убеди придти в дом Мой, Августин - УзаставьФ - допустимость насилия. УПротив ПелагинянФ - УО заслугах, отпущении грехов, крещении младенцевФ, УО духе и буквеФ - благодать не внешняя Божественная помощь, а внутр. действие; УО природе и благодатиФ - опровержение соч Пелагия о природе; УПротив ЮлианаФ о наследственной порче. Юлиан: У 1) свобода решения. В кот чек независим от Бога, состоит в возм-ти совершить или воздержаться от греха; 2) Высшая справедливость воздает каждому по делам без снисхожденияФ. Благодать: 1) грехом испорчена природа; 2) добро по благодати; 3) спасаются только те, кто предопределены, для которых пришел Христос. Предопределение на предведении, но потом отказ от этого и учение об абсолютном предопределении. 44. Учение блаж. Августина о сотворении мира, о Св. Троице, о Церкви и о таинствах. Учения как такового нет - общее объединение и классификация не возможны: скептицизм - Богопознание, язычество - спасение во Христе, дуализм Мани - монизм, донатизм - кафоличность, пелагиняне - благодать и разумность предопределения. Теория личности (моральный, субстанциональный чистое УяФ, эмпирически-психологический), чек и человеческое в центре. Итог его фил-ии восхождение просветленной личности к Богу - теория УиллюминацииФ. Троица - оригинальное учение - Абс. личность в единстве трех персон => личность чека субстанциональна Тварное относится к Бож сущности как к своей Упричине-образуФ (у восточных место идей не в сущности, а в энергиях)- УэкземпляризмФ. Потенциальная возможность творения - сама тварна, но имеет нетварный образ. Концепция Унепрерывного творенияФ - (creatio continua). Из ничего и поддерживает. Тварность времени и пространства. УТрадукционизмФ и УкреационизмФ душ. Мир дух прежде матер-ого вместе со светом в I день. УО ТроицеФ писался ок. 20 лет с 399 г. Космический порядок и отсутствие зла как субстанции (недостаток) ВЕТХИЙ ЗАВЕТ,II КУРС КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ( вариант № 2 ) ОТДЕЛЕНИЕ: ЗАОЧНОЕ ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ Ф.И.0. студента : Горбунов Дмитрий Александрович Дата выполнения работы:10 03 1996 Требования: объем работы не должен превышать 4-5 страниц машинописного текста ( текст печатается только с одной стороны листа на стандартной бумаге для пишущих машинок формата А4 ) При превышении указанного объема работа проверяться не будет. Ответы на вопросы должны быть краткими и четкими. При ответах на вопросы необходимо давать ссылки на соответствующие места Ветхого Завета ( книга, глава, стих ). Перечислите канонические книги Ветхого Завета. Каким образом они расположены в еврейской Библии ? Пятикнижие (Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Книги Первых пророков: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, две Книги Самуила (I и II Книги Царств), Книги Царей ( III и IV Книги Царств). Книги Поздних пророков: Исайи, Иеремии, Иезекиля и 12 Книг Малых пророков. Писания: Псалмы, Притчи Соломоновы, Книга Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии и 2 Книги Паралипоменон. Всего книг 22, 24 или 27 в зависимости от счета. Наиболее распространенный счет - 27 книг, по числу букв древнееврейского алфавита (22 основные буквы и 5 - УконечныеФ формы). Книги в еврейской Библии расположены в соответствии с еврейским алфавитом. На каких языках, в какие периоды времени и кем писались книги Библии ? Книги Библии писались на древнееврейском, арамейском и греческом языках. Автором основной части Торы является Моисей. Время ее написания - XIV в. до Р.Х. первый свод книг появился при пророке Самуиле ок. 1050 гг. до Р.Х. Как только кого-либо после соответствующих испытаний, предписанных Торой (Числ.18,22), признавали истинным пророком Божьим, то после этого его книги начинались переписываться и передаваться из рода в род. Составителем ветхозаветного канона стал Ездра, собравший и отредактировавший все Священные Книги, написанные до его времени. Когда и кем Библия была переведена на славянский язык ? На русский язык ? Что означает перевод слова "вулгата" ? На славянский язык Библия была переведена свв. братьями Кириллом и Мефодием в IX веке. Русский перевод был осуществлен библейским обществом с 1815 по 1877 г. Вулгата (vulgata) - общеупотребительный, общедоступный, простой. Назовите основные признаки канонических книг. Канонические книги Ветхого Завета написаны на еврейском языке и утверждены Синедрионом в 90-ом году от Р.Х. В канон вошли книги, собранные священником Ездрой ок. 400-ого г. до Р. Х. Какие имена Бога употребляются в Пятикнижии Моисея ? Элогим, Иегова, Эль Шаддай, Саваоф, Эммануил, Элион. Что означают имена Адам, Ева, Каин, Авель, Сиф, Ной, Иисус ? Адам - УчеловекФ; Ева - УживящаяФ; Каин- Уприобретать собственностьФ; Авель- УдутьФ, ФдышатьФ; Сиф - УположенныйФ, ФутвержденныйФ; Ной- УпокоитьсяФ, ФуспокаиватьФ; Иисус- УспасительФ. Перечислите имена сыновей Ноя. Сим, Хам, Иафет. Напишите обетование, данное Богом людям после грехопадения. "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15). Перечислите родословие Авраама. Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Арфаксад, Каинан, Салин, Евер,Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарин, Авраам. В чем состоял завет Божий с Авраамом ? Один Иегова должен быть Богом Авраама и его потомков. Авраам и его народ должны Уходить пред Господом и быть непорочныФ и в знак этого весь мужской пол Божьего народа должен быть обрезан.В Свою очередь, Господь обещает быть Богом Авраама и его потомков, сделать его Уотцом множества народовФ и дать Уземлю Ханаанскую во владение вечноеФ(Быт.17). Сколько лет прожила Сарра ? 127 лет (Быт. 23,1). Что означает имя Мелхиседек ? Мелхиседек - Уцарь мой праведныйФ, Фцарь правдыФ. Опишите явления Бога Исааку Во время голода Исаак хотел отправиться в Египет, где можно было сохранить свою жизнь, но Господь в явлении сказал Исааку оставаться в земле обетованной и обновляет обетование, данное Аврааму. Во втором явлении Господь укрепляет Исаака, обещает ему Свою поддержку после того, как филистимляне изгнали Исаака со своей земли. Перечислите сыновей Иакова. От Лии : Рувим, Симеон, Левий, Иуда. От Валы : Дан, Неффалим. От Зелфы : Гад, Асир. От Лии : Исафар, Завулон. От Рахили :Иаков, Вениамин. В чьем доме жил Иосиф после продажи братьями ? В доме начальника фараоновой стражи Потифара. В чем состоял грех Иуды ( Бытие ) ? 1) Он не сдержал своего обещания - не отдал за Фамарь своего младшего сына Шела (Быт.38). 2) Иуда - главный виновник продажи Иосифа в рабство. За это он несет на себе ответственность и как старший брат после Рувима, пытавшегося Увозвратить Иосифа к отцуФ(Быт. 37,18-30). Какие события случились с Иосифом в темнице ? Иосиф вошел в доверие к начальнику темницы. Толкование снов виночерпия и хлебодара. Через три года толкование сна фараона (Быт. 39,21-40,19;41,15-36). Каким событием заканчивается книга Бытия ? Смерть Иосифа. Перечислите заповеди Декалога. Где, кроме книги Исход, встречаются эти заповеди? "И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря: 1. Я Господь, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьею и четвертою рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6.Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у ближнего твоего."(Исх.20,1-17; Втор.5,6-21) Перечислите элементы одежды первосвященника. Риза, ефод, пояс и два нарамника, наперстник судны кидар. Приведите примеры идолопоклонства израильского народа ( Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие ). Быт.26,34-35, Исх. 32; Числ. 25, Втор. 13 Из каких материалов был сооружен ковчег завета ? Дерево ситтим, обложенное золотом. Перечислите основные законы ритуальной чистоты ( Левит ). Закон о чистых и нечистых животных, рыбах, птицах и пресмыкающихся, об очищении после родов, о нечистоте при истечениях, о прокаженных. Что такое "судный день" ? Праздник годового очищения в 10-ый день 7-ого месяца Тисри (конец сентября - начало октября). Первосвященник приносил жертвы за грехи, совершенные за год. Что такое "юбилейный год" и его значение для жизни израильтян ? Субботним назывался каждый седьмой год. Каждый седьмой субботний год назывался юбилейным. В этот год отпускались рабы с семействами, возвращались наследственные владения, прощались долги. Все, что вырастало на полях, не обрабатывавшихся каждый 7-ой год, отдавалось беднякам. Юбилейный год способствовал поддержанию обедневших фамилий и племен, служил преградой к любостяжанию, был годом отдыха. Перечислите имена сыновей Аарона. Ифамар, Елеазар, Надав, Авиуд. Символическое значение избрания Аарона на первосвященническое служение. Расцветший жезл Аарона явился символом бессеменного зачатия Иисуса Христа от Девы Марии (Числ.17). В чем состояло основное пророчество Валаама ( Числа, 22 - 25 ) ? Валаам говорил о распространении народа Божьего (как Израиля, так и Церкви) по всей земле, о его исключительной миссии и особом покровительстве Божьем, о пришествии Мессии и падении царств, находящихся вне Царства Божия. Напишите звучание названия книги Второзаконие на греческом языке Девторономион. Где умер Моисей ? В Уземле МоавитскойФ на горе Нево рядом с Иерехоном. Что означает слово "теофания" ? Богоявление.

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные