Информация о готовой работе
Бесплатная студенческая работ № 443
Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт Катехизаторский факультет III курс (заочное отделение) ПАТРОЛОГИЯ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №3 ( вариант № 2) Горбунов Дмитрий Александрович Москва,1997 г. ПАТРОЛОГИЯ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №3 ( вариант № 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.) ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ. Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович. Дата выполнения работы: 28/04/1997. Послание (УпервоеФ) св. Климента Римского к коринфянам. Учение о христианской нравственности.
Сведения о св. Клименте - епископе Римском (в произведении Иринея Лионского УПротив ересейФ и в УИстории ЦерквиФ Евсевия Кесарийского). Кем и где были открыты его мощи? По свидетельству св. Иринея, св. Климент, Увидевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и предание их пред глазами своимиФ (УПротив ересейФ; III, III, 3)- третий после Лина и Анаклета епископ римский. УКогда произошло немалое разномыслие между братьями в Коринфе, церковь римская написала к коринфянам весьма дельное послание, увещевая их к миру и восстановляя их веру, и возвещая недавно принятое от апостолов преданиеФ, - свидетельствует св. Ириней. Евсевий повторяет слова Иринея, но добавляет, что Климент занимал римскую кафедру с 12-го года Домициана до 3-го года Траяна, т.е. с 91-го по 101-й год после Р.Х. Евсевий умалчивает о мученическтм подвиге Климента, но упоминает о проповедническом служении (УИстория ЦерквиФ 3, 34). Из греческого деяния мученичества св. Климента, и из свидетельств Руфина, Зосимы и Иеронима известно, что при Траяне римский епископ был сослан на работы в рудники Херсонеса Таврического, где и скончался. В сказании об обретении мощей св. Климента, написанным, по всей видимости, св. Кириллом Философом, говорится о том, что мощи св. Климента были найдены в 861 г. свв. равноапостольными Кириллом и Мефодием во время Хазарской миссии. После крымского похода св. кн. Владимир перенес св. главу Климента в Киев.
Предполагаемый год написания Послания, повод для написания и авторитет Послания в Церкви. Время написания Послания определяется последним десятилетием первого века, т.е. временем окончания царствования имп. Домициана. По мнению Попова и Баланоса - это 93-95 гг.; Годэ, Барденхевер и Тиксерон склоняются к 95-98 гг.; архиеп. Филарет Черниговский стоял за 97 г. Поводом для написания послания послужил Упреступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до... безумияФ (I). Коринфская церковь раскололась и часть христиан Уиз-за одног-двух человек возмутилась против пресвитеровФ (XLVII). УГлупые и несмысленные, превозносящиеся и хвалящиеся пышными словамиФ (XXI), Убесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, глупые против разумных, молодые против старшихФ (III). Причина разделения - Ураздор о епископском достоинствеФ (XLIV) , Учистые по плотиФ (XXXVIII) тщеславно надмевались своей УмудростьюФ и претендовали на места законных пресвитеров и даже Унекоторых похвально провождающих жизнь, лишили служения безукоризненно ими проходимогоФ (XLIV). Послание св. Климента тем более значимо, чем большим авторитетом обладал сам св. Климент. Из Предания нам известно, что он был обращен ап. Павлом и долгое время был его УсотрудникомФ (Филипп. 4: 3), Иероним, Руфин, Климент Александрийский единогласно называют его Умужем АпостольскимФ. Принадлежность Первого Послания к коринфянам перу св. Климента засвидетельствована историком Эгезиппом (IV: 22) и Евсевием (УИстория ЦерквиФ 3: 16; IV: 22), который говорит о том, что Увеликое и удивительноеФ Послание во многих церквях было всенародно читаемо. Св. Ириней Лионский в своей борьбе с гностиками ссылается на авторитет Послания, из которого Ужелающие могут... уразуметь апостольское предание Церкви, так как послание гораздо древнее тех людей, которые ныне преподают ложное учениеФ (УПротив ересейФ; III, III, 3). Дионисий Коринфский в 170 г. пишет папе Сотиру: У...прочитали сегодня твое послание, которое мы теперь в дальнейшем будем читать для своего назидания, равно как и ранее написанное нам послание КлиментаФ. Епифаний кипрский различает подлинные и Уво святых церквях читаемые послания КлиментаФ от неподлинных. В своих сочинениях Послание использовали Поликарп Смирнский, Ориген, Климент Александрийский, Василий Великий и др.
Учение о нравственности как следствие экклезиологии св. Климента. В первых главах Послания св. Климент приводит на память коринфянам все те добродетели, которыми прославилась эта древняя община - Упрежнюю прекрасную и чистую жизнь, полную братской любвиФ (XLVIII). Это и Утрезвенное и кроткое во Христе благочестиеФ, Увеликая щедрость в гостеприимствеФ, Усовершенное и верное знаниеФ, Унеукоризненная, честная и чистая совесть..., скромность, благопристойность..., целомудренностьФ (I). УДень и ночь подвигом вашим было попечение о всем братствеФ, - пишет св. Климент. Всей Церкви Убыл дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать доброФ, и Уполное излияние Святого ДухаФ, благословенные плоды Которого говорили сами за себя (II). Примеры жертвенной любви можно найти и у язычников - Умногие цари и вожди... предавали себя на смерть, чтобы своею кровью спасти граждан. Многие удалялись из своих городов, чтобы прекратилось возмущение в нихФ (LV). Тем более Утак поступали и будут поступать все, провождающие похвальную божественную жизньФ (LIV), т.к. Уум наш... утвержден в вере в БогаФ и суть жизни христианина - Уискать того, что Ему угодно и приятно..., исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истиныФ (XXXV). Основа добротоделания в том, чтобы следовать путем праведных и Самого Господа, украсивших себя добрыми делами; чтобы поступать так, как Уговорит Дух СвятойФ - Укак написаноФ (XIII). УТаким примерам и мы должны подражать, братья. Ибо написано: Уприлепитесь к святым; ибо прилепляющиеся к ним освятятсяФ (XLVI) - нахождение в обществе святых, в Церкви, освящает человека, поддерживает его на жизненном пути, позволяет всегда иметь перед глазами высокие нравственные идеалы. В Церкви каждый находит свое назначение и, Уследуя заповедям Господним, они не погрешают. Первосвященнику дано свое служение, священникам назначено свое дело, и на левитов возложены свои должности; мирской человек связан постановлениями для народаФ (XL) - Укаждый повинуется ближнему своему сообразно со степенью, на которой он поставлен дарованием ЕгоФ (XXXVIII). По словам св. Климента, Ужизнь, полная братской любвиФ, - Уэто врата правды (Псал. 117: 19-20). В жизни много Уотверстых вратФ, но Уврата правды суть врата Христовы, и блаженны те, которые входят ими и направляют шествие свое в святости..., ища общей пользы, а не своейФ (XLVIII). УТаков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника наших приношений, заступника и помощника в немощи нашейФ (XXXVI).
Кем и почему определяется поведение членов Церкви? Церковь - Богоустановленный организм, Тело Христово, Упоэтому мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные временаФ (XL). С апостольских времен сохраняется твердая преемственность норм, правил и постановлений: УХристос, был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией..., апостолы... поставляли в епископы и диаконы для будущих верующихФ (XLII). Зная, Учто будет раздор о епископском достоинствеФ, апостолы Упоставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они (служители) почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служениеФ (XLIV). Т.о. вся церковная иерархия богоустановленна и поведение членов Церкви определяется по примеру воинского порядка - Уне все тысяченачальники, или стоначальники..., но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существоватьФ (XXXVII). Все предстоятели поставлены Усамими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия ЦерквиФ (XLIV), чтобы все церковное общество Ув единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних устФ взывало к Нему непрестанно (XXXIV).
В чем заключается особенность учения св. Климента о покаянии? Какое место ему отводится в деле спасения? Некоторые надменные и гордые христиане, Уположившие начало возмущениюФ, продолжая упорствовать в расколе рискуют Улишиться упования ЕгоФ. Чтобы вернуться в Устадо ХристаФ, по словам Климента, необходимо Упринять вразумление к покаянию, преклонив колена сердцаФ, научиться Упокорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языкаФ (LVII). Цель покаяния - снять, УотложитьФ, отойти от прежней скверны, Ураспрей, гнева, несогласия, разделения, войныФ (XLVI), отлучающих человека от спасительной благодати. УОставим нечистыя стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судовФ (XXVIII). Кровь Господа Иисуса Христа Убыла пролита для нашего спасения, и всему миру принесла благодать покаянияФ (VII), упразднив пропасть, простиравшуюся между Богом и человеком. Но и до искупительного подвига Иисуса УГосподь в каждом поколении милостиво принимал покаяние желавших обратиться к НемуФ, внявшие проповеди Ноя и Ионы Уполучили спасение, хотя были далеки от БогаФ (VII). Милосердие Его безгранично и всякий обратившийся и покаявшийся безусловно спасется: У...хотя грехи ваши будут простираться от земли до неба, и хотя будут краснее червлени и чернее власяницы, но если вы обратитесь ко Мне от всего сердца, и скажите: Отче! то Я услышу вас, как народ святойФ. Желание Господа - Увсех Своих возлюбленных... сделать участниками покаянияФ, слово и дело у Господа неразрывны: через Сына Своего Он Уутвердил это всемогущею Своею волеюФ (VIII).
Что говорит св. Климент о смирении и его связи с УкеносисомФ? По словам св. Климента, смирение противоположено Увсякому надмению, гордости, неразумию и гневуФ. Возносящийся своими дарованиями не повинуется Усвятым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: Уна кого воззрю, - только на кроткого и тихого, и трепещущего слов МоихФ(Ис. 66: 2)..., Ухвалящийся пусть хвалится Господом, ища Его, и творя суд и правду (Иерем. 9: 23)Ф (XIII). Во всех делах наших мы должны подражать Христу и следовать Его учению, которое есть кротость, смирение и любовь. УХристос принадлежал смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом ЕгоФ. Он мог бы явиться во всем Ублеске великолепия и надменностиФ. Но Иисус, Убудучи сияние величия Его (Отца), столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя (Евр. 1: 3-4)Ф (XXXVI), в то же время по воплощении стал Учеловеком в язве и страдании, умеющим переносить болезньФ, не имея Уни вида, ни красоты; но вид Его бесчестен, унижен более вида человеков (Ис. 53)Ф. Приводя пророчество Исаии об уничижении и поругании Христа, св. Климент призывает верных последовать за Ним: УЕсли кто тверд в вере, или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей, или чист по своим делам; тем более он должен смиряться, чем более кажется великимФ (XLVIII); УВидите возлюбленные, какой дан нам образец: ибо если Господь так смирил Себя, то что должны делать мы, которые через Него пришли под иго благодати Его?Ф (XVI).
О любви (глава 49). Причиной смирения и подражания Христу, основой всех добродетелей является любовь к Богу и людям - ко Христу, истинному Богу, принявшему человеческое естество - Упо любви воспринял нас ГосподьФ (XLIX). Боговоплощение соединило боголюбие с человеколюбием, любя Бога нельзя не любить Иисуса, а в Нем и каждого человека. Св. Климент призывает к деятельной любви, чуждой лицемерного декларирования, по примеру Спасителя, Который Упо любви..., по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души нашиФ. УКто имеет любовь во Христе, тот должен соблюдать заповеди ХристовыФ, выполнение которых есть низведение любви Божией на весь тварный мир. Освящение твари любовью является той проведенческой целью, ради которой сотворен мир: Унесказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с БогомФ. Любовь изменяет к лучшему все, к чему прикасается ее животворящее дыхание, она Упокрывает множество грехов, ...все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного, любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь все делает в согласии, любовью все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного БогуФ (XLIX).
УВера и делаФ в Послании. Праотцы и праведники, имена которых на устах у всего мира, Упрославились и возвеличились не сами собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею БожиеюФ (XXXII). Христиане встали на путь праведности и спасения не своим хотением, а Упо воле Его во Христе ИисусеФ. И мы Уоправдываемся не сами собою, и не своею мудростию, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывалФ (XXXII). Следствием утверждения нашего ума Ув вере в БогаФ станет и нравственное перерождение: мы Убудем искать того, что Ему угодно и приятно; ...будем исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззакониеФ (XXXV). Мы имеем великие примеры праведников и Самого Господа, Уукрасивших себя деламиФ. УИмея такой пример, неленностно последуем воле Его, и всею силою будем творить дело правдыФ (XXXIII). Кроме того, Уревностных в деле добраФ ожидают Учудные и блаженные дары Божии... Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости: все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их величие и красотуФ (XXXV). УИбо говорит Писание: око не видало, и ухо не слыхало, и на сердце человеку не приходило то, что Он уготовал уповающим на Него (1Кор. 2: 9)Ф (XXXIV).
Связь этики и эсхатологии. Господь обещает Увоскресить тех, которые в уповании благой веры свято служили ЕмуФ (XXVI). Поэтому Ув этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещанияхФ (XXVII), и, зная , что УБог все видит и слышит..., убоимся Его, и оставим нечистые стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судовФ (XXVIII). Образы будущего воскресения, Укоего начатком (Господь) сделал Господа Иисуса ХристаФ (XXIV) открываются и во множестве явлений видимой природы, и в сказании о Фениксе, говорит об этом и Св. Писание - Узаповедовавший не лгать, тем более Сам не солжет; ибо для Бога нет ничего невозможного: невозможно только солгатьФ (XXVI), имея такие Ублаженные и чудныеФ обетования Уобратимся всем сердцем к Нему, и ни в каком добром деле не будем беспечными и нерадивыми; в Нем да будет похвала и надежда наша; покоримся воле ЕгоФ (XXXIV). ПАТРОЛОГИЯ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1 ( вариант 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г. ) ФИЛИАЛ
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович
Основные черты богословия св. Иринея Лионского,
Самая краткая характеристика гностических учений II века в христианстве. С какими из них боролся св. Ириней в своем труде УОпровержение и победа над знанием, ложно таковым именуемымФ (известном у нас под названием УПротив ересейФ)?
Философская мысль во II в. от Р.Х. характеризуется лавинообразным ростом числа всевозможных гностических учений и сект, претендовавших на конечную полноту раскрытия христианского знания. Отправной точкой для развития этих учений послужили космогонические системы греческих философов (Фалес, Демокрит, Эпикур, Пифагор и пр. (II, 14)) и Евангельское откровение, стремительно распространявшееся среди язычников. Данный синтез получил название УгносисФ (греч. знание). Главной отличительной чертой гностических учений можно назвать дуализм и построение Убесконечных родословийФ (1 Тим.1,4) в духе языческих религий. Источником развития всякой жизни, по мнению гностиков, служит первоначальное половое различие. Эоны (греч. век) - одушевленные божественные силы, часто парные - рождаются в Плироме (греч. полнота) после совокупления в строгой иерархической последовательности (Глубина и Молчание, Ум и Истина и т.д.). Существует ограниченное количество эонов, число которых определяется измышлениями ересиархов со ссылкой на Евангелие (12 апостолов, крещение в 30 лет Иисуса и т.д.). В гностических учениях неизменно присутствовал Демиург - низшее божество-творец; падший эон; Иисус, полнота совершенства, - творение эонов. Гностики пренебрегали телесным началом человека, считая его источником зла. Поэтому ими отвергалось возможность и необходимость Боговоплощения. В своих сочинениях св. Ириней развенчивает большинство существовавших во II веке от Р.Х. псевдогностических учений. Наиболее значимые из них это: валентиниане, маркиониты, симониане, николаиты, докеты и монтанисты.
Учение о Боге.
Св. Ириней о Боге как Творце человека (две "РУКИ" Божии).
Для первых христиан Бог - это прежде всего Отец, поэтому св. Ириней говорит об особой икономической близости Сына и Духа, через Которых Утворит все вещиФ (IV, 20, 1) Отец. Здесь нет какого-либо УсубординационизмаФ и наиболее точное воплощение идея св. Иринея Лионского нашла в иконе УТроицаФ преп. Андрея Рублева: Отец благословляет Сына и Св. Духа, протягивающих Свои руки к Чаше - символу домостроительства. Св. Ириней пишет: У...ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, через Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил...Ф (IV, 20, 1); УЧеловек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божию и образовав Его руками, т.е. чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): Усотворим человекаФ... Ф (IV, 0, 4). Отвечая докетам, св. Ириней говорит о целостной природе человека: Уруками Отца, т.е. через Сына и Духа человек, а не часть человека создается по подобию БожиюФ (V, 6, 1). Господь не только создает человека, но и постоянно промышляет о нем, ведет его в Свое Царство: УЭнох... и Илия... посредством тех самых рук, которыми они вначале были созданы, получили вознесение и преложение. Ибо в Адаме руки Божии обыкли образовать свое создание, держать, носить и помещать его, где они хотятФ (V, 5, 1). И ограниченность человека со временем упраздняется путем совместного творчества человека и Бога. УИбо Он мог придти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славыФ (IV, 38, 1), поэтому Унадлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, тленное - нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и злаФ (IV, 38, 4). УКак же будет Богом, кто еще не сделался человеком? Как будет совершенным только что произведенный?...Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащее времяФ (IV, 39, 2).
Христология и сотериология св. Иринея Лионского.
Св. Ириней о Воплощении.
Цель воплощения заключается в установлении полноты общения между Богом и человеком для того, чтобы человек обрел во Христе сыновство и бессмертие - УобожениеФ. Это не упразднение человеческого, не монтанистское развоплощение и не эпикурейское Уводворение в телеФ (2Кор. 5,6), но целостная полнота Божественной Жизни, которую человек получает верою, через усыновление посредством воплощения Бога Слова - УЯ сказал: вы все боги и сыны Вышняго; но умрете, как человекиФ(Пс. 81; 6, 7). Это без сомнения Он говорит к тем, которые не принимают дара усыновления, но бесчестят воплощение чистого рождения Слова Божия и устраняют человека от восхода к Богу и становятся неблагодарными к воплотившемуся за них Слову Божию. Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном БожиимФ (III, 19, 1), см. (III, 10, 2). УКаким образом человек перейдет в Бога, если Бог не перешел в человека?Ф (IV, 33, 4). Целью воплощения было искупление падшего человечества, возведение всей полноты человеческой природы к Богу - У...Он был человек, чтобы подвергнуться испытанию, так был и Слово, чтобы быть прославленным...Ф (III, 19, 3), и через это человек обретает бессмертие - УЕсли бы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетленияФ (III, 18, 7), Увоссияв от Его плоти, он (свет Отца) проник в нас, и т.о. человек... достиг нетленияФ (IV, 20, 2). Нетление человека, Унадежда на воскресениеФ (IV, 18, 5) обретается по образу Евхаристии: как простой хлеб становится плотью Христа, - Утак и наши тела, участвующие в Евхаристии, более не подвластны тлениюФ (IV, 18, 5). Сын Божий становится УПосредникомФ, чтобы У...привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть БогаФ (III, 18, 7).
УНовый АдамФ.
Согласно св. Иринею, Воплотившийся должен был возобновить человеческий род, выполнив всё, чего не смог когда-то сделать Адам: УОн снова начал длинный ряд человеческих (существ) и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т.е. бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе ИисусеФ (III, 18, 1). Сам человек, Упобежденный и погибший через непослушаниеФ (III, 18, 2) не в силах спасти себя, это Усделал Сын,... совершивший домостроение нашего спасенияФ (III, 18, 2), начавши Собою новое духовное человечество. УОн в Себе самом восстановил все народы от Адама... и... вместе с самим Адамом... и принимая в Свое недро древних отцов, возродил их в жизнь Божию, Сам, сделавшись началом живущих, как Адам сделался началом умирающихФ (III, 22, 4). При этом спасаются все поколения, ибо УОн и находящимся в темнице духам, сошед, проповедалФ (1 Пет. 3, 19). Иисус был истинным человеком, таким же как и Адам: Укак сотворенный живою душою, обратившись к худшему, потерял жизнь; так тот же самый, возвращаясь к лучшему и получая животворящего Духа, найдет жизньФ (V, 12, 2). Св. Ириней, следуя Св. Преданию, снова и снова проводит параллель УАдам - ИисусФ: Увосстановляя в Себе всего человека от начала до концаФ, Господь должен был Уповторить и его смертьФ (V, 18, 2) и как Адам создан из Уперсти землиФ, так и Иисус должен был родиться от Девы. И даже Уесли бы Адам имел отцом человека и родился из семени мужа, то можно было бы говорить, что и второй Адам родился от ИосифаФ (III, 21, 10). В соответствии с этим и Мария промыслительно становится связана с преслушанием Евы: Учто связала дева Ева через неверность, то Дева Мария разрешила через веруФ (III, 22, 4), Уи как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасаетсяФ (V, 19, 1).
О спасении как возглавлении Христом миропорядка.
Бог во Христе Иисусе приходит в мир, чтобы найти евангельскую Узаблудшую овцуФ, пронзить Своим очищающим присутствием всё мироздание, вплоть до мрачных глубин преисподни Удля воссоединения всех вещейФ (ДАП,6): УЧеловек... не надеялся, чтобы Дева зачала и оставаясь Девою могла родить Сына и чтобы рожденное было УБог с намиФ и низошло в дольнюю землю, ища погибшей овцы, которая была Его собственное создание, и взошло на высоту, принося и представляя Отцу обретенного человека... ; дабы как глава воскресла из мертвых , так и остальное тело всего человечества... воскресло... укрепляемое приращением БожиимФ (III, 19, 3). УСлово стало плотиюФ (Ин. 1, 14), дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле... и над тем, что под землею, дабы все... видело Своего ЦаряФ (IV, 20, 2). Через Свое воплощение Господь собирает распадшийся мир, Увозглавляя в Себе все небесное и земноеФ (Еф. 1, 10). Под небесным же разумеется духовное, а под земным - домостроительство относительно человеческой природы. Это Он возглавил в Себе; соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он Сам сделался главою Духа и дает Дух во главу человека, ибо через Него (Духа) мы видим и слышим и говоримФ (см. вопр.III.4) (V, 20, 2). Св. Ириней, как истинный преемник апостольского предания, развивает учение ап. Павла о возрастании Ув Того, Который есть глава Христос, из Которого все телоФ (Еф. 4; 15,16) - тело вселенской Церкви, охватывающей все мироздание в эсхатологической перспективе: У...так что как в пренебесном, духовном и невидимом (мире) начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно имеет начальство и присвояя Себе первенство и поставляя Себя Самого Главою Церкви все привлечет к Себе в надлежащее времяФ (III, 16, 6). Христос становится Главою человеческого рода, первым поражая главу обольстителя, князя мира сего (Быт. 3; 15): УОн все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу егоФ (V, 21, 1). Спасение человека - это долгий путь исторического развития, когда рука Божия Уради младенчества человекаФ (IV, 38, 2) проводит все человечество через последовательную цепь Договоров-Заветов (с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, см. (III, 11, 8)). И Ув последние времена, восстановляя в Себе всё... Он, совершенный хлеб Отца, представил нам, младенцам Себя Самого как молоко - таково было Его человеческое пришествие, - дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти... , мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух ОтцаФ (IV, 38, 1).
Дух Божий - единственный источник жизни человека.
По мысли св. Иринея, благодатная божественная сила поддерживает всё мироздание. Именно благодаря этому Упшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает через Дух Божий, всё содержащийФ (V, 2, 3). Но истинная полнота, приготовленная человеку, состоит в причастности Богу, а значит и вечной жизни и Увидящие Бога причастны жизниФ (IV, 20, 5). УНевозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостиюФ (IV, 20, 5). Только Бог есть жизнь, все, что вне Его не имеет собственного бытия: УРазлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у НегоФ (V, 17, 2) По смерти человека его плоть подвергается разложению, т.к. тело лишается двух его животворящих составляющих: души которая есть Удыхание жизниФ (психосоматические процессы) и духа, который Усам есть жизнь для получающих егоФ (V, 7, 1) через причастность к Духу Божию. В воскресении мертвых Утела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают; ...восставши через Дух делаются телами духовными, потому что через Дух имеют всегда пребывающую жизньФ (V, 7, 2). Сами по себе Уплоть и кровь не могут наследовать царства БожияФ (1Кор. 15; 50), Употому что не имеют в себе Духа Божия... , оживляющего человекаФ (V, 9, 1). Но Уплод же дела Духа есть спасение плотиФ (V, 12, 4), т.к. Унаследует живущий, а наследуется плотьФ (V, 9, 4). Поэтому спасается или погибает всё трехсоставное единство, обретая вечную жизнь или вечное осуждение. УДыхание..., пребывая некоторое время, потом уходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружая человека внутри и вне, всегда пребывает и никогда не оставляет егоФ (V, 12, 2).
Что противопоставляет св. Ириной гностикам, отрицавшим значение тела?
Первый и главнейший аргумент Церкви в споре с докетами - это реальный исторический факт Боговоплощения. УИисус Христос... сделался человеком среди человеков, видимым и осязаемым, чтобы... осуществить полное соединение Бога и человекаФ (ДАП,6). УВсякий же согласится, что мы состоим из тела, взятого от земли, и из души, получающей дух от Бога. Сим и сделалось Слово Божие, восстановляя в Себе Самом создание СвоеФ (III, 22, 1). Иисус Христос воистину вочеловечился и претерпел все те страдания, которые свойственны человеку (III, 18, 4). Вслед за этим преображенная природа Богочеловека становится дверью, через которую Усвет Отца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на насФ (IV, 20, 2). Св. Ириней приводит длинный ряд ветхозаветных пророчеств, подтверждающих полноту Боговоплощения: У...пророки..., предсказали Его во плоти пришествие, через которое... совершилось соединение и общение Бога и человекаФ (IV, 20, 4), У... имеющий спасти нас будет не человек только, ни (существо) без плоти - ибо без плоти ангелы - ... Уне ходатай, ни ангел, но Сам Господь Бог спасет их...Ф (Ис. 63, 9)Ф (III, 20, 4). Человек - это целостное единство и ни одна из его составляющих (тело, душа, дух) не может претендовать на исключительное право быть причастной Божества. УДуша же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу БожиюФ (V, 6, 1) Временное и вечное так же отличаются по своей значимости и силе, как небытие от бытия, поэтому Уесли временная жизнь, которая гораздо немощнее той вечной жизни, однако может оживлять наши смертные члены, то почему более сильная вечная жизнь, не оживотворяет плоти, уже знакомой с жизнью и привыкшей к ней?Ф (V, 3, 3) Кроме того, наиболее часто встречающимся аргументом св. Иринея в защиту плотяной составляющей человека от нападок гностиков является ссылка на Евхаристию, совершение которой завещано Самим Иисусом. Не может Уподвергаться истлению и не участвовать в жизни, - плоть, которая питается от тела и крови ГосподаФ (IV, 18, 5). УНаше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию , не суть уже тленные, имея надежду воскресенияФ (IV, 18, 5). Истинный человек состоит Уиз плоти, нервов и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело ЕгоФ (V, 2, 3). Поэтому только через причастие тела и крови Христовой наши тела, Упогребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, т.к. Слово Божие дарует им воскресениеФ (V, 2, 3).
Учение о Церкви и Священном Предании.
1. Святой Дух и Истина в Церкви (УПротив ересейФ. III, 24,1).
Учение Церкви Уповсюду постоянно и пребывает неизменно... в начальные времена и в средние и последниеФ (III, 24, 1). Т.е. Церковь всегда и неизменно по существу присутствует в этом мире от первобытных времен Адама, через времена патриархов до УпоследнегоФ времени Христа и Апостолов. Ее учение только раскрывается во времени, развиваясь и углубляясь в соответствии с древним Преданием. Предание - это, по выражению св Иринея, Уspiritus juvenescensФ - дух юности, постоянно пребывающий в церковном теле и обновляющий его. Касаясь этого вопроса, проф. Оливье Клеман пишет: УИменно в духе Церковь есть таинство Воскресшего, Его сакраментальное присутствие. Можно сказать, что Пневматосфера - то УместоФ, в котором сохраняет жизнь и актуальность апостольская проповедь. Благая Весть как продолжение Усвидетельства пророков, апостолов, всех учениковФ (III, 24, 1). Верное и творческое Предание означает жизнь Святого Духа в Теле Христовом не только как передачу, но и как УновизнуФ Духа в вечно обновляющейся новизне личностей. Дух преизобилует в сакраментальном теле Христа, а везде, где действует Дух - в истории и космосе, - тайно присутствует Церковь. Всякая былинка произрастает в Церкви, всякое светило пребывает в ней, всякий поиск истины, правды и красоты совершается в ней (даже если пророки и великие творцы жизни порой подвергались преследованиям со стороны церковной институции), всякая крупица размышления, мудрости, поклонения собрана ею (даже если в некоторые моменты христианство утверждалось в сакрализованном обществе, игнорирующем УчужихФ или борющемся против них)Ф. (Кто из русских богословов XIX века основывался на таком понимании Церкви в своих трудах?) Митрополит Московский свт. Филарет, см. УПравославный КатехизисФ, СПб, 1995, стр. 56 (О девятом члене, напр. вопрос: УКакие мысли и воспоминания соединять должно с наименованием Церкви Восточной?Ф).
Преемственность священства от апостолов.
Отвечая новоявленным Уоснователям и изобретателям... превратного ученияФ (III, 4, 3), которые Угораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили ЦерквиФ (V, 20, 1), св. Ириней указывает на отсутствие у них Упреемства церковного от Апостолов, здравой и неукоризненной жизни и неискаженного и неповрежденного ученияФ (IV, 26, 3-5). Само по себе Упреемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению ОтцаФ дает Уизвестное дарование истиныФ (IV, 26, 2). Преемство непрерывно прослеживается вплоть до Самого Господа Уи мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквях, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредятФ (III, 3, 1). И проповедь апостолов, возвещаемая в мире через их преемников, неизменна, всегда та же и о том же, Уи кто не согласен с ними, тот... противится своему собственному спасениюФ (III, 1, 2).
3. В чем заключается особенность учения св. Иринея о Таинствах?
Учение о Таинствах св. Иринея в основном сосредотачивается на Евхаристии. Жертвоприношение новозаветной Церкви берет свои истоки от иудейских жертв, но здесь уже Уприношения делаются не рабами, а свободнымиФ (IV, 18, 2). В отличие от ветхозаветных жертв, Уприношение Евхаристии есть не плотское, но духовное, и по всему чистоеФ (Отр. 35) (ср. Малах. 1,2; Откр.5,8; Рим. 12, 1; Евр. 13, 15; Ин. 4, 24). Сама Евхаристия состоит из двух частей: приношение Богу Уначатков сотворенногоФ (IV, 17, 5) в виде хлеба и вина, Ублагодаря Его за то, что Он повелел земле произрастить эти плоды в нашу пищуФ (Отр. 35); эпиклеза, призывание УСвятого Духа, чтобы Он показал эту жертву - хлеб телом Христовым и чашу кровью Христовою, дабы принявшие сии вместо-образы получили прощение грехов и жизнь вечнуюФ (Отр. 35), это - Улекарство бессмертияФ, прямой путь к нетлению и обожению (см вопр. III, 5). Т.е. цель храмового действа - Ублагодарение Его владычества и освящение твариФ (IV, 18, 6). Св. Ириней особенно тщательно рассматривает взаимовлияние жертвы и человека, совершающего жертвоприношение. УНе жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть... освящает жертвоприношениеФ (IV, 18, 2). Происходит взаимообщение в свободе и любви: Уне нуждающийся ни в чем Бог принимает на Себя добрые действия наши, для того, что бы вознаградить нас Своими благамиФ (IV, 18, 6) - в этом заключается двухчастное деление Евхаристии, описанное выше. Св. Ириней выступает против формального, магического отношения к Таинствам: УЕсли кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно... принесена жертва, и таковое приношение... не будет ему полезноФ (IV, 18, 3).
Священное Предание как критерий правильности наших суждений об истине.
Число гностических сект во II в. от Р.Х. непрерывно умножалось, и у каждого ересиарха было своё собственное суждение о мире и домостроительстве спасения. Почкованию сект св. Ириней противопоставляет Утвердое предание от АпостоловФ, которое Удает нам видеть, что у всех одна и та же вераФ (V, 20, 2). В единой Церкви одно и тоже учение, одно устройство, один Упуть спасенияФ (V, 20, 2). По словам св. Иринея, Утолько Церковь надежна (как) рай в этом миреФ (V, 20, 2). И только от неё можно безопасно вкушать знания с Уненадменным умомФ (V, 20, 2). Поэтому Уне должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в неё все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из неё питие жизниФ (III, 4, 1).
Универсальный вселенский характер Священного Предания.
Приняв Удревнее апостольское преданиеФ, все церкви неизменно Утщательно блюдутФ его. И даже неграмотные Уплемена варваров... имеют спасение свое без хартии и чернил, написанное в сердцах... ДухомФ, ни на шаг не отступая от полученного учения (III, 4, 2). УПринявши это учение и эту веру, Церковь, хотя и рассеянна по всему миру, -как я сказал, - тщательно хранит их, как бы обитая в одном, доме, одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у ней были одни уста. Ибо хотя в, мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят, и неразличное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но как солнце-это творение Божие - во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих придти в познание истины. И ни весьма сильный въ слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, ибо никто не выше Учителя, - ни слабый в слове не умалит предания. Ибо, так как вера одна и та же, то и тот, кто многое может, сказать о ней, не прибавляет, и кто малое, не умаляетФ (I, 10, 2). Задача верных состоит в Уисследовании мысли сказанногоФ, в Ураскрытии..., объяснении..., уразумении..., исследовании... и возвещенииФ путей Божьего домостроительства (I, 10, 3).
6. Отличается ли, по учению св. Иринея, Священное Предание от УпреданийФ, понимаемых гностически? Если да, то в чем ?
Предание в понимании гностиков Упередано не через письмена, но живым голосом, и потому... Павел сказал: Умы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сегоФ (1Кор. II, 6)Ф (III, 2, 1). Т.е. в рамках христианства существует некое тайное, эзотерическое знание, доступное только посвященным. Апостолы часто Улицемерно приспособляли свое учение к приемлемости слушателей..., а способным понять неименуемого Отца излагали неизреченную тайнуФ (III, 5, 1). Сама проповедь апостолов началась до того, как они Уполучили Усовершенное знаниеФ (III, 1, 1). Поэтому многое из сказанного ими является полуистиной. Гностики претендуют на абсолютное знание, которое ещё не было известно в апостольское время, в результате же они Упроповедуют себя самихФ (III, 2, 1), исправляя апостолов и Самого Господа. По учению св. Иринея Лионского, от Апостолов была получена вся полнота знания, необходимого для спасения. УПредание Апостолов открыто во всем миреФ, степень усвояемости Откровения зависит только от личного благочестия, и Уесли бы Апостолы знали сокровенные таинства..., то передали бы их в особенности тем, кому поручали самые церквиФ (III, 3, 1). Количество гностических сект, противоречащих друг другу в самих основах веры, противопоставляется св. Иринеем единому учению Церкви. Непрерывное и неизменное преемство само по себе обличает все нарождающиеся измышления еретиков, Уне согласных ни с Писаниями, ни с преданиемФ (III, 2, 2).
УПредание апостоловФ - единая основа Священного Предания.
Любые разногласия внутри Церкви, разрешаются не иначе, как через обращение к тому, чему учили Апостолы: УЕсли бы возник спор..., то не надлежало бы обратиться к древнейшим церквям, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писаний? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?Ф (III, 4, 1). Предание Апостолов первично во всех измерениях и питается устной проповедью Спасителя - с их слов было записано Евангелие, в качестве назиданий ими были написаны Послания и даже то, что не записано, эти Увторые распоряжение АпостоловФ (Отр. 35), неизменно передаются и соблюдаются из поколения в поколение в единой Церкви.
Вы можете приобрести готовую работу
Альтернатива - заказ совершенно новой работы?
Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные