Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 1454

СОГЛАШЕНИЕ

Данное литературным произведение защищено в соответствии с законами об авторском праве Российской Федерации и международными соглашениями об авторском праве.Владение и использование этого литературного произведения подчинено ограничениям, содержащимся в данном соглашении.

Данное произведение распространяется "как есть". Любые изменения и извлечение прибыли - недопустимы. Выписка из Статьи 19 закона Российской Федерации "Об авторском праве...": "Допускается без согласования автора и без выплаты авторского вознаграждения, НО С ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ УКАЗАНИЕМ ИМЕНИ АВТОРА, произведение которого используется, и ИСТОЧНИКА заимствования:

1) цитирование в оригинале и в переводе в научных, исследовательских, полемических, критических и информационных целях из правомерно обнародован- ных произведений в объеме, оправданном целью цитирования ... ".

PS: Короче, там, где используется данное произведение должна ОБЯЗАТЕЛЬНО присутствовать строка: "Будков В.А. Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма.- Труды Московского филиала СибНИЦАЯ вып.1.М.:1994. -72с."

Б У Д К О В Владимир Александрович Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма. (Философский художественно-публицистический трактат) Москва - 1994. Человечество в целом и наша страна,в частности,в настоящее время переживают острейший кризис (наиболее болезненный в регио- нах,подвергшихся заражению радионуклидами),в основе которого,по мнению автора,драматическое состояние "экологии души". При расснмотрении вопросов,касающихся экологии души,автор исходит из воззнрений Д.Андреева[1],Е.И.Рерих [2] и Е.П.Блаватской [3]. В то же время,в ходе рассуждений концептуально следует воззрениям Руссконго космизма [4,5] с учетом аномальных аспектов человеческого бынтия [6,7]. Попытка фрагментарно рассмотреть подобные вопросы в художественной форме ранее предпринята автором в повестях [8-12],а также в виде научных сообщений [13-15]. Вослед Н.А.Берндяеву,автор допускает существование как оккультных сил в человенке,так и оккультных явлений,еще не исследованных ортодоксальной наукой. На грани оккультных ("тайных") находятся взгляды академинка В.И.Вернадского,касающиеся ноосферы [16]. Изучение ноосферных процессов ставит вопросы,далеко выходянщие за пределы ортодоксальной науки. "Роза Мира" Д.Андреева - это научная монография,художественное произведение или религиозный трактат [1]? "Агни Йога",записанная Е.И.Рерих [2]? Да строго ли "научно" само понятие ноосферы как нового состояния земной биоснферы,введенное П.Тейяр де Шарденом [16] и В.И.Вернадским [17]? Ведь не может же быть просто оставлена без внимания точка зрения,что ноосфера отнюдь не создается в настоящее время: она была и есть. На это недвусмыссленно указывают философия Упаниншад,Раджа-Йога,дзэн-буддизм,тибетский буддизм,каббала,даосизм. Как воплощение ноосферных процессов в мирском человеческом бытие расценивается жизнь и деяния Леонардо да Винчи [18]. Более тонго,ноосфера не только существует,но вступает в конфликт с технонгенным "прогрессом" человечества. Этот конфликт может привести к летальному исходу - гибели современной техногенной цивилизации. Современная парадигма человечества обязательно должна вклюнчать в себя "космический взгляд" на вещи (характерный для Руссконго космизма),в том числе на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Прежде всего это относится к сфере творчества; нет более могучего и светлого воздействия на человечество,чем воздействие гениального художника слова,ставшего духовидцем и праведником [1]. Он - мистическая связь между живущим человечестнвом и миром горним,проявитель Провиденциальной воли,совершенствонватель миллиардов землян и защитник их душ. Задача каждого "берунщего перо",идти ему вослед,посильно разделяя его непомерную для смертного ношу. Реализация новейших информационных технологий ведет к невинданной информированности в областях,разрушающих нравственность. Наступает критический экологический диссонанс. Экология человеческих душ и макроэкология Земли вступили в острейший кризис,выход из которого видится только в спонтанном развитии космического сознания,путем проникновения подсознательнной,ноосферной информации в сферу сознания вплоть до бытового уровня подавляющего большинства землян. Философия - высшая ступень научного познания. Ее уникальные возможности и преимущества обусловлены умозрением. Только ему,умозрению,и высшему его проявлению - интуиции доступны таинснтва безграничного Мироздания. Драматическое заблуждение ортодокнсальной науки состоит в том,что лишь практика является критерием истины. Умозрение напрочь отвергается как метод познания,хотя именно оно определяет интеллект человека. А не умозрение ли и денлает человека человеком? И наконец,лишь философия дает человеку возможность осознать,что в мире имеют место не только посильные для людей задачи,но и неразрешимые проблемы. А не все ли в воле Божьей? - Так ЧТО или КТО есть Бог? Не исключено,что Бог - есть Любовь. В таком случае,высшим философснким аспектом является философия Любви. В этой связи,мыслима ли экология души человеческой без Любви? *** Русский космизм - неотъемлемая часть Мирового космизма. Под Космизмом понимается представление о живом взаимосвязанном мире. Неотъемлемой его частью является такая культура,в частности Роснсийская,в основе которой лежит мировоззрение живого,нравственного Всеединства человека,человечества и Вселенной в его отношении к Творцу и творению. Русский космизм - это основа тысячелетней Роснсийской метакультуры,в которой мир рассматривается не только в его наличной данности,но и с точки зрения долженствующего быть [5]. Автор термина "Русский космизм" - Шишина Юлия Григорьевнна,сотрудница Чижевского в последние годы его деятельности. Никонлай Федоров - общепризнанный основатель "космичекого направления в русской научно-философской мысли"[19]. Истоки Русского космизма,являющегося по мнению автора научнно-философской основой экологии человека,уходят в глубь тысячелентий,начинаясь с философско-религиозных учений древних народов Инндии,Китая,Египта,а,возможно,и загадочной Атлантиды [20,21]. Однанко,основным побудителем космического миросозерцания является Древняя Греция [22 - 26]. Относительно благополучно миновав темнные века средневековья [27,28],русские космические мировоззрения постепенно развивались в русле национальной философской мысли [29 - 33]. Вот как представляется предистория Русского космизма дейснтвующему лицу повести [12] по прозвищу Диоген-Бронетанковый,выснтупающему с кратким историко-философским очерком перед единомышнленниками на импровизированном коллоквиуме - "посиделке" (привондится с некоторыми купюрами художественно-дискуссионного характенра). "Совершая экскурс в былое науки "любомудрия",невольное воснхищение испытываешь и склоняешь голову прежде всего перед филосонфами Античности. Античный философ - это воинствующий и бесстрашнный гладиатор,который вышел на арену духа и для которого истина - лучшая,чем сама жизнь,награда. Все несметные духовные богатства человечества греки,как рачительные духовные наследники,сумели оснвоить,критически переработать и внести в них нечто совершенно нонвое. Переняв у Египта и Вавилона многие познания,они пошли горазндо дальше. Со времен древних и до наших дней эта нить знания уже не прерывалась. На рубеже 7 - 6 веков до н.э. жили те,кому посвянщена древняя эпиграмма: - Семь мудрецов называю - их родину,имя,реченье, "Мера важнее всего",- Клеобул говаривал Линдский, В Спарте:"Познай себя самого",- проповедовал Хилон, Сдерживать гнев увещал Периандр,уроженец Коринфа, "Лишку ни в чем!"- поговорка была милетинца Питтака, "Жизни конец наблюдай",- повторялось Солоном Афинским, "Худших везде большинство" - говорилось Биантом Приентским, "Ни за кого не ручайся" - Фалеса Милетского слово. Космический взгляд на сущность Мироздания и человека также стал зарождаться в античной философии. С конца 7 до конца 6 века до н.э. над этим задумывались последовательно Фалес,Анаксимандр и Анаксимен. Они искали истоки происхождения и изменения всех венщей,понимая "первовещество" не как мертвую и косную материю,а нечто живое в целом и частях своих,наделенное душой и движением. Фалес открыл созвездие Повозки (Малую Медведицу). Он подрывал оснновы греческой религии,отрицая сотворение природы и человека бонгами. Природу считал вечной и несотворимой,обладающей сознанием. Гераклит (6 - 5 век до н.э.) утверждал: мир - вечно живой огонь,закономерно воспламеняющийся и не менее закономерно угасаюнщий (чем не Агни-Йога?!). Психическая деятельность людей - одно из превращений огня. Гераклит - ярый сторонник иерархии. С точки зрения Платона (5 - 4 века до н.э.),первоначалом всех вещей является мир сверхчувственных идей. Чувственно восприннимаемые вещи - только отражение,отблеск мира идей,несовершенная его копия. Знание - воспоминание бессмертной души о божественном мире идей,откуда она пришла в мир,воплотившись потом в человечеснкое тело. Мир идей может быть познан только разумом. Техника поснтижения,рекомендованная им,весьма напоминает медитацию. Аристотель (4 век до н.э.) утверждает,что основой всех венщей,их внутренней сущность,является форма - идеальное,духовное начало. Второй сущностью вещей является косная материя. В реальнном мире эти две сущности отдельно друг от друга не существуют. В постижении мира главную роль он отводит мышлению; ощущение - лишь толчок,побуждающий человека к размышлениям. Истина лежит не в чувстве,а в разуме,в понятии. Вселенная по его мнению вечна,никем не сотворима;бог - не творец мира,а только двигатель. Зенон и другие стоики (4 - 1 века до н.э.) отождествляли огонь с мировым божественным разумом. Они были сторонниками дуншевного покоя,достигаемого путем аскетизма. Признавали,что миром правит Логос (закон). Всеобщий Логос определяет все происходянщее;в отдельных телах он проявляется как их особые законы. Людьми правит судьба (ну чем не Карма?),которая "ведет" того,кто добронвольно и беспечально ей повинуется,и "насильно влечет","тащит" того,кто неразумно или безрассудно ей противится. Мудрец стремитнся вести жизнь,согласную с природой,и для этого руководствуется разумом. Требуется покорность неотвратимому,следует господствонвать над страстями. Развивая воззрения и методы Платона,стоики разрабатывали логику,введя в философию этот термин. Предмет логинки - "логос";это учение о речи,понятиях,суждениях,умозаключениях. Исходный пункт логики - "представление" и его отношение к ченму-нибудь данному в природе. Предмет "отпечатывается" в душе и таким образом создает "представление". В отличие от божественного разума,человеческий несовершенен,он может ошибаться. Поэтому мир "умственных предметов" (существующих только в человеческом мышленнии) распадается на области истины и заблуждения. Истинный призннак научного знания - только его логическая доказуемость. Человек состоит из тела и души,находящейся в сердце. Поснредством восприятий,полученных из органов чувств,в душе возникает комплекс понятий (логос). После отделения от тела,душа может сунществовать длительное время. В античной философии заслуживают внимания и пассажи киника Диогена Синопского,который удивлялся,что люди не идут к нему как к врачевателю душ,будто человек меньше страдает от болезней дунши,чем от болезней тела. Словно человека больше беспокоит разбухншая селезенка,нежели душа безрассудная,гневливая,недобрая,коварнная - во всех отношениях дурная. Живя под открытым небом,Диоген был воплощением силы духа и носителем культа труда:"Человек блангородный считает труды самыми мощными своими противниками и с нинми он добровольно сражается и ночью,и днем...Бедность,изгнанние,бесславие и другие подобные бедствия ему не страшны." На смену стоитизму пришел в первые века новой эры неоплатоннизм,который в большей мере был теософией,чем философией. Так,Финлон из Александрии (1 век до н.э. - 1 век н.э.) считал,что цель философии - познание Бога. Однако,даже при помощи ума человек монжет познать не существо Бога,а лишь его отображение в Логосе. Чувственное отображение Логоса - Космос,познаваемый посредством чувственного восприятия. Бог - сущее,бескачественная субстаннция,включающая в себя все остальные. Логос - первый ангел,первонрожденный сын Бога,посредник между Богом и смертными. По учению Плотина,первоначалом и причиной всего существующего является Бог - самое совершенное духовное существо. Бог творит путем своего истечения,излучения (эманации) мировой разум. Ранзум,в свою очередь,порождает мировую Душу (ну чем не ноосфенра?),которая производит чувственную материю,природу. Человек и вещи природы наделены единой душой,являющейся составной частью мировой Души. До того как облечься в телесную оболочку,человечеснкая душа пребывает в сверхчувственном мире,где созерцает мировой разум и божество. Обретя телесность,она переходит на грань миров божественного и чувственного. Очень велико ее единство с Душой божественной. Души людей,сумевших отрешиться от всего чувственнонго,после смерти сливаются с божеством. При этом исчезают все низншие психические функции и явления: восприятие,память,воображение. Если же душа не возвышается до божественного,то низшие психичеснкие функции остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд душепереселений. Они определяются склонностями,которые Душа проянвила в земной жизни человека. Новое состояние Души соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем представляет собой возмезндие за ее прежнюю жизнь (ну,это уж совсем "закон Кармы" в дейснтвии!). Душа относится к телу,как к своему органу,через который сношается с внешним миром. Но и Душа зависит от своего тела: прендоставленное себе,тело не ощущало бы в себе стремление к переменнам,а Душа,не соединенная с телом,не испытывала бы желаний. Душа нуждается в очищении - освобождении от телесного,от земных интенресов и возвышения ее до божественного. Вершина этого состояния - экстаз,погружение в божество,слияние с первоединым. Вплоть до 5 века н,э, неоплатоники развивают основные катенгории Плотина: Единого,Ума и Души. Единое - выше всякого бынтия,познания и наименования;"чистые умы" и "душа" - "надмировые" боги. Ниже их располагаются в космосе "небесные" боги (а не слои ли астрала это?!). Главное в человеке - не направленность на сонзерцание природы и космоса,а вера в богов и общение с ними. В финлософию глубоко проникает мистика,влияние восточных культов,суенверия и служащая им культовая обрядность. Дух науки,научного исснледования истины покидает философию. Первоначальное христианство - это еретическое движение в иундаизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спансителя одолеваемого врагами народа Иудеи - Иешуа (от "иегошуа" - помощь,спасение); Иисус Христос ("христос" от "хрио" - "мажу") - "помазанник". Христианство негативно относилось к философии. Так,апостол Павел считает,что умствования мудрецов суетны,что мудрые лукавы,что мудрость мира сего есть безумие перед Бонгом,поскольку мир своей мудростью не познал Бога. Бог избрал ненмудрое мира,чтобы посрамить мудрых. Если у человека и есть знанние,то оно от Бога,и оно доступно только любящим Бога и верующим в него (то есть знание фактически подменяется верой). Со временем христианская теология сформировалась как синтез иудейско-христинанской мифологии и греческо-римской философии при минимальном участии науки. Вера безоговорочно ставится выше разума;философия - источник всех религиозных ересей. В 5 веке н.э. сформировалась Византийская философия - соснтавная часть средневековой философии. Это не более чем теологинческая парафилософия,опирающаяся на "священные тексты" и сверхеснтественное откровение. Тем не менее,она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских воззрений на Руси. При Иване III Москва стала считаться "Третьим Римом"(после Рима и Константинополя). В Западной же Европе в этот период процнветают схоластика и мистика. Мистики пытались познать Бога как нечто непосредственно принсутствующее в душе верующего человека. Они не нуждались в поснредстве церкви и поэтому были ей опасны. Церковь боролась с ними не "по-христиански" ("Молот Ведьм" тому свидетельство). Схоластика в рамках религиозного догматизма развивала логику и была вполне философообразна (если рассматривать философию как свободное мировоззренческое мышление). Для богопознания рекоменндовалось отказаться от человеческой гордыни,от разума,интеллекта и новшеств. Истинное начало богопознания - смирение. Далее следунет долгий и трудный путь восхождения души к Богу. Конец этого восхождения - мистическое слияние души верующего человека с самим Богом в сверхестественном созерцании Бога. Это слияние и есть "озарение". Человек идет к Богу,а тот нисходит к нему и озаряет. Предпочтение отдается чувству перед разумом,в сфере чувств - внутреннему опыту перед внешним (самонаблюдение,рефлексия,мистинческое богосозерцание). Бог,а не природа - предмет познания для всего средневековья,напрочь отринувшего космический взгляд на Минроздание на целое тысячелетие. Ключ к постижению Бога - не интеллект,а любовь. Сам Бог - есть любовь. Любовь предполагает стремление к любимому предмету. Любовь к Богу - высшая степень возможной для человека любви. И в средние века встречались свободные умы,но участь их была печальной. В художественной форме атмосфера средневековья образно представлена в романе И.Ефремова "Лезвие бритвы". Русская философская мысль веками развивалась в русле Правоснлавия,укладываясь в рамки религиозного мировоззрения. Философскинми построениями занимались Отцы Церкви,публикуя соответствующие сборники с первых лет четырнадцатого века. Христианство укоренинлось в России не только как религия,но и как мировоззрение. Ученние о страшном суде,о предстоящем обнажении перед лицом Божиим всякой неправды и всего греха,было основой всех религиозных и финлософских размышлений русских людей,охраняя их от смешения правды земной и правды небесной,стихии человеческой и божеской. Житие преподобного Сергия Радонежского,его отроческая безраздельная отнданность Богу - яркая иллюстрация характерных для русских людей струн Души. Здесь интуитивно усваивается то,что в раздельном мышнлении выражается следующим образом: все вещественное служит средством отображения высшей истины,высшей красоты. В философской терминологии - это мистический реализм,просматривающий за эмпиринческой реальностью иное бытие. Теократическая идея христианства и состоит в утверждении необходимости просветления всего видимонго,всего эмпирического через связывание его с мистической сферой. Русский максимализм определяется "природными" особенностями русской души,создававшимися на всем протяжении русской истории. Безмерность пространств,отсутствие внутри России высоких гор,все "геополитические" влияния определяли особенности русской души. Именно они получили для себя особое подкрепление в некоторых оснновных чертах христианства,с которыми глубоко и срослись. Христинанство обращено ко всему человеку,хочет просветить и освятить всю его душу. Антитеза "все или ничего",не сдержанная житейским блангоразумием,не контролируемая вниманием к практическим результантом,оставляет душу чуждой житейской трезвости. Однако,духовная трезвость,наоборот,очень высоко ценится в религиозном сознании русских людей. Она одинаково чуждается как религиозной мечтательнности,так и впадению в "прелесть" через власть воображения. Это от Логоса,а не вне его,все это насыщено глубокими и плодотворными интуициями. Пренебрежение житейской трезвостью,которая могла бы сдерживать природный максимализм,восполнялось этим принципом "дунховного такта",в котором явно выступает эстетический момент. В юродстве просматривается устремленность к высшей правде,обычно затертой житейской мелочностью. Вот откуда пошли незримые сначала ростки Русского Космизма. Свободная христианская философия в России сформировалась лишь в 17-м веке. Своего высшего выражения процесс ее становления достиг в произведениях Г.С.Сковороды уже в 18-м веке (на его монгиле осталась загадочная,сочиненная им же, эпитафия:"Мир ловил меня,но не поймал"). Ряд его воззрений слегка напоминают оккульнтные:"вся внешняя наружность в человеке есть не что иное,как маснка,скрывающая каждый член,сокровенный в сердце будто в семени. Есть тело "земляное" и есть тело духовное,тайное,вечное,соответснтвенно есть и два сердца. Духовное сердце - есть бездна,которая все объемлет и содержит,ее же ничто вместить не может. Что есть сердце,если не душа? Что есть мысль,если не корень,семя и зерно всей нашей плоти - крови и прочей наружности. Мысль есть тайная пружина всей нашей телесной машины. Такова его метафизика человека. Также Сковорода утвержданет,что в человеке есть не только "искра Божия",но таится "Дух Бонжий". Эмпирический человек есть "тень" и "сон" истинного человенка. "Истинный человек" в каждом из нас - залог нашей индивидуальнности,но он неотделим от "небесного человека" - от Господа. Расснматривая проблему Зла,утверждает,что в каждом человеке ведут вечнную борьбу "Царство Божие" и "царство зла". Бог же есть основание и вечный план нашей плоти. Он доходит до грани отождествления природы и Бога (!). Это явная философия мистицизма,исходящая из убеждения,что сущность бытия находится за пределами чувственной реальности. Чувственное бытие есть лишь "тень",однако,"плоть" монжет противиться духу,что удостоверяет ее реальность. Лишь при Петре Великом совершился окончательный разрыв филонсофии с церковной идеологией. Теократическая же греза о "священнном царстве"(предтеча "небесных держав и градов"- Затомисов Д.Андреева) воскрешается в свободной философской мысли - идея "святой Руси" становится риторической формулой,национальное созннание воодушевляется уже идеалом "великой России". Этим опреденлился стиль русской культуры ХIХ века вообще и Русского Космизнма,в частности. От старца Паисия Величковского (18-й век) пошла история русского старчества,особенно знаменитой Оптиной пустыни. В его лице сформировался настоящий ученый и религиозный педагог. Всем образом своего бытия мудрый старец утверждал светлый взгляд на человека и твердое осознание того,что первое дело для каждого ченловека - правильное устроение его духовной жизни. Главный центр русского старчества - Оптина пустынь дал исключительные духовные плоды в ХIХ веке,по всей видимости став и колыбелью Русского Коснмизма. Именно здесь русская религиозная философия получила мощный поступательный импульс. В начале ХIХ века в России расцветает мистицизм. Тут есть налицо некая потребность русской души,не находившая себе удовлетнворения ни в Церкви,ни в общей культуре. Движущая сила этого явнления,по всей видимости,в религиозной мечте о прекрасном,чудесном преображении жизни. Русская душа не терпи,не переносит духовной пустоты,порождающей томление духа и страстную потребность творнческого динамизма. Отсюда проистекает и явление старца Серафима Саровского с его неукротимым "стяжанием Святого Духа" как цели жизни и бурный мистицизм в просвещенном обществе,представить конторый можно доверить Лабзину и Сперанскому. Лабзин призывал русских людей к "пробуждению". Оно не требунет "наружных дел". Для "усовершенствования души и всего человенка",для общения с "миром небесным" необходимо бороться с влиянием материального мира на душу. Средством к тому служит "магнентизм",освобождающий душу от тела. Лабзин считал,что "разум есть грунт веры". То,что разум понимает неясно,утверждает вера. Сперанский же писал:"Мы все живем в роде сумасшествия,ибо всецело погружены в текущую жизнь,не думая о вечности". Это устнремление к вечности означает лишь разрыв с поверхностным восприянтием жизни. Царство Божие - внутри нас,но нас самих там нет,- нам нужно туда вернуться. К официальной церкви же относился как к системе "ложного христианства". Сперанский верил в теорию перевоплощения. Хотя эта теория и осуждена церковью,ее можно встретить в воззрениях Отцов Церкви. Нужно поклоняться не букве библии,а живому слову Бога. Профессор Павлов утверждал,что основные принципы устройства природы раскрываются при помощи интеллектуальной интуиции,а рензультаты экспериментов только подтверждают последнюю. Интеллектунальная интуиция - это самосозерцание абсолюта (немаловажный метондический подход). Князь Одоевский исходит из того,что в человеке слиты три стихии - верующая,познающая и эстетическая,поэтому в основу филонсофии должны быть положены наука,религия и искусство (ну как с этим не согласиться?!). Их развитие образует смысл истории. На первое место выступает человек,в котором эти три сферы находят свое единство. В душе человека,как части Божества,нет зла и не было бы,если бы человек не был принужден черпать из природы средства для своей жизни. Зависимость от природы,в каковую впал человек после грехопадения,есть источник его дальнейшей порчи. Беспрестанное восхваление природы убивает в человеке мысль о ее падении вместе с человеком. Бытие природы все же зависит от челонвека,его воли. Если человек отрешится от своего главенствующего положения,то грубые физические силы,ныне едва одолеваемые им,сбросят свои оковы и природа станет все больше одолевать челонвека. Не есть ли телесный организм не что иное как болезнь Духа? В познании и любви человек освобождается от первородного греха,а эстетическое развитие - преобразует будущую жизнь. Культура ослабляет в человеке его инстинкты: древние знали более нашего благодаря инстинктам. Наука постепенно приходит к тому же,что человек знал значительно ранее благодаря "чернокнинжию" - оккультным знаниям. Одоевский стремился к синтезу интуиции и рассудка. Он счинтал,что разум должен углубляться в себя. Надо возвести ум до инснтинкта (!). Предсказывал возможность выведения материальности из энергии (произведение вещества от невещественной силы - взаимоснвязь энергии и массы!). "Наука должна стать поэтической" - утнверждал он! Без художественного дара не овладеть тайной мира! Требуется резонанс чувств. Он критикует Западную культуру,предснказывает гибель Западной цивилизации,поскольку начался внутренний распад ее былой силы (!). На арену истории должен выступить новый народ со свежими силами - это русский народ. Русские должны спаснти не только "тело" Европы,но и ее Душу. Мистической традиции соответствуют и воззрения Чаадаева. По его мнению,жизнь человека как духовного существа обнимает собой два мира,из которых один только нам ведом. Одной стороной человек принадлежит Природе,а другой возвышается над ней. От "животного" начала в человеке к "разумному" не может быть эволюции(!). Высшее начало в человеке,прежде всего,формируется благодаря социальной среде (так называемый,"социальный мистицизм"). Человек глубочайше связан с обществом бесчисленными нитями,живет одной жизнью с ним. Способность сливаться с другими людьми в симпатии,любви,состраданнии - замечательное свойство человеческой природы (до понятия "эгрегор" - один шаг). Без такого "слияния" человек не отличался бы от животных,был бы лишен разумности. Социальное общение уже заключает в себе духовное начало,свет разумности хранится и перендается через социальную среду. "В день создания человека Бог беседовал с ним,и человек слуншал и понимал,- таково истинное происхождение разума" (космичеснкое происхождение разума?!). Когда грехопадение воздвигло стену между человеком и Богом,воспоминание о божественных словах не бынло утеряно и это превратило человека в мыслящее существо. Невернно,что человек рождается в свет с "готовым" разумом: индивидуальнный разум зависит от "всеобщего" (социального) разума (ну чем не от ноосферы?!). Каждая мысль человека - есть мысль рода человенческого. Вся человеческая активность есть лишь проявление синлы,заставляющей стать в общий порядок зависимости. Основная ренальность - "мировое сознание",некий "океан идей",к которому челонвек постоянно приобщается. Свет нравственного закона сияет из отдаленной и неведомой области,человечество всегда развивалось лишь при сиянии божестнвенного света. Значительная часть мыслей и поступков определяется чем-то таким,что людям не принадлежит. Все благо,совершаемое ченловеком,следствие подчинения неведомой силе. Эта сила никогда не ошибается,она же ведет и Вселенную к ее предназначению. Свобода человека заключается лишь в том,что он не осознает своей зависинмости. Свободы реальной нет,есть лишь "идея свободы". Чаадаев буквально зачарован гипотезой "высшего сознанния",рассматривая эмпирическое "Я" лишь как условие проявления трансцендентальных функций. Такова метафизика человека в его воззрениях,позволяющая причислить мятежного мыслителя к синклиту Русского Космизма,несмотря на его тяжкие упреки и обвинения в аднрес русских людей (Россия заблудилась на земле). И в то же вренмя:"Мы принадлежим к числу тех наций,которые существуют лишь для того,чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Россия "получила в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загаднки"(кто еще столь высоко до него расценил Космическую Миссию Роснсии на Земле?!). Под влиянием князя Одоевского,Чаадаев приходит в конце коннцов к выводу,что русский народ,не будучи скованным окаменелыми формами жизни,обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Православная Церковь сохранила сущность христианства во всей его первоначальной чистоте. Поэтому и Православие может оживить тело христианской Церкви в целом. Сколь велик и тяжек провиденциальный "удел" державы наншей...Но как ни" прекрасна любовь к отечеству,но есть нечто еще более прекрасное - любовь к истине. Не через родину,а через истинну ведет путь на небо"(так вот где начало той "тропы",которая столь далеко завела Е.П.Блаватскую,для которой Истина стала Релингией!). На этом блистательном фоне "западничество" Чаадаева блекннет и почти уж его не видно... И вот еще на что хотелось бы обратить внимание,рассматривая философское наследие Чаадаева: если человек не следует Богу,тогда раскрывается "страшная сила"(!) cвобды,ее разрушительный харакнтер. Это весьма близко воззрениям Вл.Соловьева: свобода человека проявляется в его движении ко злу,а не к добру. Источник пагубнности "свободы",по Чаадаеву,в неправде и лжи всякого индивидуанлизма и обособления. Лишь отрекаясь от пагубного Я и подчиняясь голосу высшего сознания,человек находит свой истинный путь и станновится проводником высших начал,исходящих от Бога. Церковь,как благодатная социальность,осуществляет в истории задание Бога,а коллективизм - лишь суррогатная ей подмена. Подчинение внешнего исторического бытия идее Царства Божия может ввести людей в "тайнну времени". Да-а-а,загадка Чаадаева еще ждет своего разрешения... Я взял бы на себя смелость причислить к синклиту Русского Космизма великого хирурга Пирогова Н.И.,как его непосредственного предтечу."Я представляю себе,- констатирует он,- беспредельнный,беспрерывно текущий океан жизни,бесформенный,вмещающий в себе всю Вселенную,проникающий все ее атомы,беспрерывно группирующий и снова разлагающий их сочетания и приспосабливающий их к различным целям бытия". Он приходит к учению о реальности"мирового мышленния",отрываясь от метафизического материализма и развивая новое понимание бытия. Человеческий ум - проявление высшего,мировонго,жизненного начала,которое присутствует и проявляется во всей Вселенной. Невозможно думать,что в целой Вселенной лишь человенческий мозг служит местом проявления какого-то Я (!). Наобонрот,человеческое Я привносится извне (!),а не есть ли оно - миронвая мысль (космоноосфера ?!),встречающая в мозге аппарат,искуссно сработанный жизнью и назначенный для обособления мирового ума. Человек - олицетворение Вселенского Разума. Для Пирогова неоспоримо,что высшая мировая мысль,избравшая своим органом Вселенную,группируя атомы в известную форму,сделала его мозг органом мышления. Мировое сознание становится индивидунальным посредством особенного механизма,заключающегося в нервных центрах. Сознание,мысль и присущее уму стремление к отысканию ценлей и причин не может быть чем-то отрывочным и единичным,не имеюнщим связи с мировой жизнью. Понятие "вселенского разума" по Пиронгову близко к античным воззрениям о мировом Логосе. Затем он приходит к тому,что над Вселенной есть еще какой-то разумный Абсолют - верховная воля Творца,проявляющаяся в мировом уме,жизни и веществе,отводя таким образом очень большое место венре. Случайностей нет,все - проявление мирового разума,над которым стоит Бог,как Абсолют (что по существу тождественно понятию миронвой Души). Этим Пирогов предвосхитил космологические построенния,начиная с Вл.Соловьева и до наших дней. Мировая мысль не может быть органической. Человеческий ум,будучи индивидуальным и органическим,не может возвыситься до понимания целей творчества,присущих уму мировому. Вот почему позннание не может опираться только на факты,- для истинного познания требуется еще "умозрение". Человеку присуще также бессознательное мышление. Уму же представляется иллюзией то,без чего невозможно жить человеческому духу,в частности - это сознание свободы. Живое чувство отрывает человека от горней сферы и привязывает к конкнретному бытию. Важнейшим результатом освобождения духа от чистого ума являнется вера. Вера открывает и начинает путь познания. В то же вренмя,из веры возникают сомнения,порождая критицизм,без которого ненмыслима наука. Пройдя через сомнения,дух возвращается к вере. Венра связывает человека со сферой идеала,с Богом. Идеал стремится к достижению истины. Творческое сочетание веры и знания - вот оптинмум человеческой деятельности (!). Небезынтересен подход Пирогова к рассмотрению Добра и Зла. По его мнению,в "подполье" души могут скрываться "злые,паскудные и подлейшие движения". Зло подстерегает человека до того,как он овладеет своим сознанием и научится управлять своей жизнью. Поэнтому духовная жизнь неизбежно переходит во внутреннюю борьбу с "подпольем" Души. "Подполью" в человеке посвящена прежде всего антропология Достоевского. Однако,прежде чем "пообщаться" на этот счет с Федонром Федоровичем,вспомним о Григорьеве А.А.,который считал,что "жизнь есть нечто таинственное". Она сверхлогична (!). В чисто логическом мире нет неисчерпаемого творчества жизни. Он отдает предпочтение внелогической полноте непосредственного сознанния,"таинственной и неопределенной безъязычности ощущений",своего рода "интеллектуальной интуиции" как непосредственному приобщению к сверхчувственному миру. Он ставит искусство выше науки (!),поснкольку в нем единство идеального и реального,в нем подлинное творчество самой жизни."Как скоро знание вызреет до жизненной полноты,- считает Григорьев,- оно стремится принять художественнные формы. Произведения искусства неразрывно связаны с историчеснким процессом. Бессознательность придает произведениям творчества их непостижимую глубину." Именно таким творцом-философом и был Достоевский,мыслинтель,которого невозможно постигать в отрыве от его художественных произведений. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека,но нет и ничего страшнее его. Человек загадочен и соткан из противоречий. Достоевский с непревзойденной мощью раскрыл "темную" сторону в человеке,показал силы беспредельного эгоизма и разрушения,таящийся в глубине души аморализм. Однако,им глубоко вскрыта и диалектика добра в ней. "Демон" и "Ангел" сожительствунют и непримиримо борются в человеческой душе. Самоутверждение человека состоит в установлении своей незанвисимости от природы - в этом заключается достоинство человека. Достоевкий первый проник в такие глубины микрокосмоса человенка,что вполне может быть причислен к синклиту Русского Космизма. Основная тайна человека (по Достоевскому) состоит в том,что он - существо этическое,всегда неизменно и непобедимо стоит перед динлеммой Добра и Зла,от которой уйти ему не дано. Кто не идет путем Добра,тому уготованы тропы Зла. Он заслуженно высмеивает беспомощный интеллектуализм в понинмании человека. Натура человеческая действует сознательно и беснсознательно. Желание может сходиться с рассудком,а может быть с ним и в антагонизме. Человек же любит действовать так,как он хончет,а вовсе не так,как повелевает ему разум и совесть. Онтология человека определяется жаждой свободы,жаждой быть самим собой. В свободе - сокровенная суть человека,никто глубже Достоевского не заглядывал в тайну свободы,вскрывал ее неустроеннность. В свободе "подпольного" человека заложена сама смерть. Тяжко,ох как тяжко бремя свободы. Но ведь в" подпольном" человеке и есть "естественный" человек,освободившийся от традиций и уснловностей,с его хаосом,злобой,постыдными побуждениями. Мораль оказывается лишеной основания в глубине души,свобода оборачиваетнся аморализмом (Господи,как это напоминает российскую "перестройнку" и "демократизацию" конца ХХ века...). В Свободе,оторванной от живых движений души,и содержится семя смерти. У человека,отошедншего от Добра,начинается болезнь души. А Добро - есть Бог. Ну,а мне хотелось бы,вослед старцу Зосиме,повторить: Жизнь есть рай,ибо стоит только нам захотеть понять,и тотчас же он предстанет перед нами во всей своей красоте. Через страдание,а иногда и через преступления уходит человек от Тьмы. С жестокой правдивостью представлен человек в "Легенде о Великом Инквизитонре". Этический максимализм Достоевского особенно ярко выражен в бунте Ивана Карамазова против Бога - он не принимает мир потонму,что его "будущая гармония" имеет в основе страдания. Погружанясь в темные пучины движений человеческой души,Достоевский,тем не менее,выносит неукротимую веру в него. Космичность воззрений Достоевского отражают предсмертные ренчи старца Зосимы. "Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле...и взошло все...но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего к таинственным мирам иным". До высот сверхразума возносится им Любовь:"Братья,любите всякую вещь...и тайну постигнешь в вещах." И сколь значима роль красоты:"Без наунки можно прожить человечеству,без хлеба,- без одной только красонты невозможно. Вся тайна тут,вся история тут." Но у него проснкальзывают и сомнения,что "красота спасет мир":"Красота - это страшная и ужасная вещь...тут берега сходятся,тут все противоренчия вместе живут...Что уму представляется позором,то сердцу - сплошной красотой." Воистину,на этом ристалище дьявол борется с Богом,а поле битвы - сердца человеческие. Именно красота прикрынвает эту битву. Русская космическая мысль и далее не раз пыталась постичь сущность загадочных Любви и Красоты. Еще одним философом-писателем,которому была присуща истинная магия слова,является В.В.Розанов. Трудно представить полноту Русской Космической мысли без его творения "Дети лунного свента",без построенной им "метафизики пола". Тонкий интуитивист,Ронзанов верил в "естество" человека и нежно любил его ("естество" - природа). Его мировоззрение нередко характеризовали как "мистинческий пантеизм". "Мир создан не только рационально,но и священнно,- столько же по Аристотелю,сколько и по Библии...Весь мир согнревается и связывается любовью." Он считал,что "всякая метафизика есть углубление познания природы" - это и есть космоцентризм. Вся метафизика человека сосредоточена у Розанова в тайне понла. Пол по Розанову "и есть наша душа". Это та сфера в человенке,где он таинственно связан со всей природой. Все в человеке - выражение и развитие тайны пола. "Лишь там,где есть пол,возникает лицо,в своей глубине пол есть второе,темное,ноуменальное лицо в человеке". "Здесь пропасть,уходящая в антипод бытия,здесь образ того света." "Пол не есть вовсе тело,тело клубится около него и из него." Никто так русской философской мысли не овладел "тайнонведением плоти",никто глубже не чувствует "тайны" пола,его связи с трансцендентной сферой ("связь пола с Богом большая,чем связь ума с Богом,даже чем связь совести с Богом"). Розанов остро чувствовал божественный свет в Космосе,непоснредственное касание к трансцендентной сфере. Он постоянно ощунщал,что за поверхностью "рационализма" начинается сфера трансценндентного. Собственно,сам Розанов - иллюстрация трансцендентальности. Страшновато было это "дитя Лунного Света". Так,возмущенные его нападками на Православие,Павел Флоренский и священнослужитель Андреев пригрозили Розанову разрывом дружеских отношений,когда он на заре советской власти пользовался их гостеприимством в Сергиенвом Посаде. Сознавая около себя некую демоническую силу,он отвентил им:"Не трогайте Розанова: для вас будет хуже." И действительнно,в следующем году их постигло роковое несчастье. Однако,при всей изощренности и некоторой непоследовательноснти своего мышления,Розанов остался Витязем Православия с его коснмизмом. Созвучны с Розановым воззрения Мережковского Д.С.(проблема святой плоти),считавшего,что через пол достигается высшее единснтво."Половины должны быть единой плотью",относя это к браку,и к божественному обществу. Разделение на два пола является по его мнению распадом личности,ее раздвоением ("в каждом мужчине есть тайная женщина,а в каждой женщине - тайный мужчина"). Идеал личнности есть двуполое существо,цельная личность,сочетающая духовные и эмоциональные сущности мужчины и женщины - сверхвременная и сверхпространственная сущность,абсолютно неделимая и не составнленная из двух половин. Преображенные в соответствии с сущностью тела,не имеют половых органов или сексуальных функций. Такие личнности сверхсексуальны (это уже нечто из области уфологии). Это отнюдь не гермафродит. "Божественный гермафродитизм явнляется ни мужским,ни женским." Он прокладывает тропу к космичеснкому пониманию сущности Любви земной. С проблемой полов Мережковский тесно связывает проблемы плонти. Анализируя творчество и философские воззрения Толстого Л.Н. и Достоевского,он отмечает,что у первого имеет место религиозное созерцание плоти,а у второго - религиозное созерцание духа. Менрежковский именно потому ценит язычество,что оно понимало значенние тела и окружало его религиозным поклонением. Идеал Мережковснкого весьма близок к идеалам Космизма - это не бестелесная свянтость,а святая плоть,царство божие,в котором осуществляется миснтическое единство тела и духа. Он обвиняет христианскую церковь в переоценке аскетизма и бестелесной духовности. В мире им открывается две бесконечности: верхняя и нижнняя,дух и плоть,которые мистически тождественны. Небо - вверху,небо внизу, Звезды - вверху,звезды внизу, Все,что вверху - все и внизу. Эта идея может вести к дьявольскому искушению поверить в то,что существует два пути совершенства и святости: один путь обуздания страстей и другой путь - предоставления им полного простора. Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух) приведет к истинной реализации христианской свободы,которая нахондится "по ту сторону добра и зла". Христианская свобода присутснтвует везде,где есть любовь к добру,абсолютным ценностям. Христинанство есть спасение через посредство свободы,антихристианство - спасение через посредство рабства. "Бояться свободы,не верить в нее - значит не верить в Святой Дух." Земля - место подготовки не только для неба,но и для новой,справедливой жизни на Земле. Исканние социальной справедливости - творческая задача христианства. Он усматривает порок церкви в том,что она не ведет работу в этом направлении. Именно это стимулирует атеизм,порождает ученых - троглодитов с дьявольскими чудесами,дикарей из дикарей,ибо они "покончили с личностью" и абсолютными идеалами. Они воздействуют на природу извне,а нужно действовать изнутри,магически,через поснредство органической силы. Если человекобог,противостоящий богочеловеку (Христу),побендит на Земле,то это может привести к космическому пожару,который уничтожит последнюю (!). Человечество может погибнуть и тогда на смену ему придет на Землю царство святых,царство свободы (прянмо-таки предтеча заключения "Розы Мира"). Вот-вот и грянет Русский Космизм во всей своей духовной монщи. Могу ли сказать,что его породили Православие и христианская религиозная философия,проистекающая из Православия? Обратимся на мгновение к творчеству Вл.Соловьева,кому выпала честь создания системы христианской философии,и кто назвал Николая Федорова своним учителем. Вот пятнадцать строк стихотворного автобиографичеснкого описания своего жизненного пути: В тумане утреннем неверными шагами Я шел к таинственным и чудным берегам. Боролася заря с последними звездами, Еще летали сны - и схваченная снами Душа молилася неведомым богам. В холодный белый день дорогой одинокой, Как прежде,я иду в неведомой стране. Рассеялся туман,и ясно видит око, Как труден горный путь,и как еще далеко, Далеко все,что грезилося мне. И до полуночи неробкими шагами Все буду я идти к желанным берегам, Туда,где на горе,под новыми звездами Весь пламенеющий победными огнями Меня дождется мой заветный храм. Да,так описал свой жизненный путь Вл.Соловьев,краткая встренча с которым потрясла все существо в будущем великого Русского космиста - Даниила Андреева (перед которым ваш покорный слуга склоняется в нижайшем поклоне). И еще небольшой стихотворный экснкурс на загадочные тропы духовного бытия Вл.Соловьева: Что есть,что было,что грядет вовеки - Все обнял тут один недвижный взор... Синеют подо мной моря и реки, И дальний лес,и выси снежных гор. Все видел я,и все одно лишь было,- Один лишь образ женской красоты... Безмерное в его размер входило,- Передо мной,во мне - одна лишь ты. Конечно,Соловьев имел в виду Софию (святую божественную муд- рость). Однако,не заговорила ли в нем Тантра? Конечно,он стремилнся к единению христианских Церквей. Но не мечтал ли втайне о большем? Может быть краткое земное бытие прервало загадочные изнвивы его духовных исканий и дерзаний? Алтарь открыт...Но где ж священник,дьякон? И где толпа молящихся людей? Страстей поток,- бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом,лазурь в душе моей. Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран, Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман. Таков вот Владимир Соловьев,загадочный,противоречивый и ронмантичный первый русский философ-систематик,ученик (в каких это горних духовных эмпириях? - ведь не в мирском же творчестве...) великого родителя Русского Космизма. В отношениях с Федоронвым,увы,не все просто. Как отмечает Лосев А.Ф.,в конце 80-х годов Вл.Соловьев резко разошелся с Федоровым,содрогнувшись от грозного и ужасающе недуховного характера его учения о физическом воскреншении покойников... Итак,грянул Николай Федоров. Это был,несомненно,праведник и неканонизированный святой,таинственный творец "Философии общего дела". Это человек (да человек ли?! - скорее "Воплощение"),поснмевший сказать в лицо Льву Толстому:"Я видел за свою жизнь многих глупцов,но таких,как вы,еще не видел." Николай Федоров - Восход Русского Космизма,но это уже тема не сего повествования." На этом,уважаемый читатель этого,возможно недостойного,опунса,мы расстанемся с историко-философским экскурсом Диогена-Бронентанкового и,с Вашего позволения,автор выскажет ряд своих сообранжений в его адрес. Проявляя единомыслие с Диогеном-Бронетанковым,вполне можно разделить точку зрения,что синклит Русского Космизма зародился под влиянием античной философии,впитавшей и трансформировавшей все наиболее ценное,предшествовавшее ей в мире Мысли,от Китая на Востоке,до Атлантиды на Западе. Фалес,Анаксимандр,Анаксимен,Генраклит,Платон,Аристотель,Зенон,Диоген Синопский,Филон из Алекнсандрии - вот тот краткий и далеко неполный перечень громогласных и молчаливых мыслителей,проложивших призрачную Нить Ариадны от микрокосмоса человеческой Души,до макрокосмоса Вселенной. По-разнному,исходя из различных точек воззрения,пытались они мощью своей мысли и интуиции проникнуть в таинство среды обитания человечеснких Душ и найти ответ на вопрос: каково должно быть бытие и созннание,дабы обеспечить душевный комфорт,какова же она - экология душ человеческих? Византийская философия вобрала в себя все лучшее из филосонфии античной и через Православие пленила Душу и Разум наших пранродителей-русичей. И столь тесным оказалось это духовное родснтво,что стала Москва "Третьим Римом"(а четвертому не бывать). Иснтинные Отцы Православной Церкви,Сергий Радонежский тому порунка,духовными деяниями и интуитивными прозрениями вытесывали титаннические глыбы для воздвижения "градов" Русского Космизма по незнримым чертежам Античности и Цареграда. Русская Душа,зародившаяся в объятиях Перуна,выкохана и вскормлена в колыбели Небесного Пранвославия (попав в цареградскую Софию,русичи почувствовали,что понбывали на небесах). Грань 17-18 веков породила ортодоксальную русскую религиознную философию,Сковорода и старец Величковский перенесли отблески русской космической мысли из сферы духовно-интуитивной в сферу логического разума. Оптина Пустынь стала незримой Духовной Тверндыней земли русской,сфокусировавшей мощь светлой психоэнергетики сонма чистых душ наших безвестных соотечественников - расцвела Небесная Россия! В ХIХ веке русская философская мысль приступила (к стихийнонму пока что) "строительству" "храмов и пределов","мастерских и обиталищ" той Державы,имя которой теперь - Русский Космизм. Лабнзин и Сперанский,профессор Павлов и князь Одоевский,"безумный" Чаадаев и великий хирург Пирогов,блистательный Достоевский и практически безвестный Григорьев,"беспринципный" Розанов и изощнренный Мережковский,мятущийся Владимир Соловьев,склоняющийся пред гением Николая Федорова и пробуждающий Даниила Андреева (да разве по силам охватить их всех трепетной мысли философствующего "совнка" Диогена-Бронетанкового?!). Наконец,пучина Православия исторгнла гений и святость Николая Федорова - на рубеже ХIХ-ХХ веков Держава Русского Космизма обрела несокрушимую мощь. Ее тучные "нивы" приняли "посев" Блаватской и Рерихов,Циолковского и Чинжевского,Вернадского и Флоренского,многих-многих иных "сеятенлей",давая обильный урожай,плоды которого,увы,зачастую или уничнтожались,или залегали втуне. Тяжела,ох как тяжела десница Великонго Октября семнадцатого года... Вполне логично поступит ортодоксальный философ,обвинив Дионгена-Бронетанкового в том,что он" запряг" в "одну телегу быка и трепетную лань",свалил в кучу материалистов и идеалистов,метафинзиков и диалектиков,непримиримых "западников" и "славянофилов",и т.д.,и т.п. Автор позволит себе поддержать своего подопечного "Диогена",прошедшего срочную службу в бронетанковых войсках Сонветской Армии [10]. - Да,совершенно верно: отца Величковского,Чанадаева (неистового "западника"!),Пирогова,Достоевского,Розанонва,Вл.Соловьева связывает единая нить,имя которой - Русская Коснмическая Мысль! Да,очень-очень многое разделяет этих мыслителей и эти личности,а вот служение Державе Русского Космизма - объединянет!!! Ими всесторонне обосновывалось и утверждалось триединство: религия-наука-искусство,без которого душевный комфорт человека недостижим. Они,каждый по-своему,охватывали безбрежье от макронкосмоса Вселенной до микрокосмоса человеческих Душ. Посему всем им место именно там - в синклите Русского Космизма. Русский Коснмизм вполне может послужить духовной основой для возрождения русского народа. Ему по силам заполнить идеологический вакунум,возникший после катастрофического крушения "коммунистической" идеологии. Следует отметить,что в работе [34] подтверждается точка зренния о возникновении космологических представлений славян в IХ-ХI веках. Позволю себе не останавливаться на творчестве космистов-"орнтодоксов" - ему в печати уделяется достаточное внимание [4,5,16,19,35-38]. В дальнейшем рассмотрении некоторых аспектов "экологии души" в свете воззрений Русского Космизма,основное внинмание будет уделено воззрениям русских космистов,возникшим под влиянием Восточной Философской Мысли (Блаватская Е.П.,Рерих Е.И.,Д.Андреев). Особую приверженность автор имеет к воззрениям последнего,которые расценивались "интеллектуалами" весьма неодннозначно. Так в [39],проводя параллель между "Мастером и Маргаринтой" М.Булгакова и "Розой Мира" Д.Андреева,Розин В. отмечанет,что,восхитившись "Мастером",отечественная интеллигенция в свое время не восприняла "Розу" - мол,автор ее "сдвинулся"... Над этим загадочным произведением,уважаемый читатель,мы в основном и понразмыслим в последующих разделах настоящего трактата. *** Как известно [1-3],человек представляет собой триединство материальной,астральной и духовной (ментальной) сущностей. Матенриальная сущность человека включает физическое тело и астросом. Астральная сущность - это собственно человек,его душа (преимунщественно чувства и инстинкты). Духовная сущность - "дух",принцип натуры человека,мудрость,любовь к ближнему. Под астросомом понимается "посредник" между духовной сущнностью человека и физическим телом - так называемое "тонкое тенло". Физическое тело человека не более чем исполнительный механнизм духовной сущности,а астраль - "привод",управляющий органинческой жизнью человека,независимо от его воли (дыхание,кровообранщение,пищеварение и т.д.). В современных работах [40] предполагаемая "структурная матнрешка" человека заметно усложнена. Однако,следование подобным воззрениям при рассмотрении вопросов экологии человека было бы неоправданным. Мысль человека - порождение его духовной сущности,вибрация духа. Она передается астралю,а затем клеткам головного мозга. Мысль конденсирует астраль в определенную форму ("мыслеформы"). А так как мысль управляется посредством воли,то последняя обладает в астральном мире творческой способностью. Когда люди объединяются одной целью (волей),то их мысли,женлания и образы запечатлеваются и живут в астрале,действуя с осонбой энергией - так возникают эгрегоры. Астральные существа,эгренгоры,порожденные сообществом людей,объединенные мыслью и вонлей,представляют дух общества,в том числе- народа,а как минимум - отдельного человека,личности. Состояние эгрегора,характер взаимонотношений личностного эгрегора с общественным,в основном и опренделяют экологию души человека. В случае противостояния земных сообществ,их эгрегоры,являюнщиеся астральными гигантами,также вступают в ожесточенную борьбу. Случается и обратный процесс,когда столкнувшиеся эгрегоры вовленкают в борьбу людей. Скончавшиеся члены общества продолжают соснтавлять часть эгрегора,питая его и после своей смерти своей псинхической энергией. Мученики за какую-либо идею лишь усиливают эгнрегор,представляющий ее в астрале. При распаде общества на Земнле,его эгрегор может еще долго существовать в астрале и продолнжать реализовать цели последнего. Такой эгрегор может породить новое общество,возродясь в нем. Главенствуют среди эгрегоров всемирного значения - эгрегоры Добра и Зла. Первый из них - это единение почивших святых и здравствующих добрых людей,второй - сообщество злых желаний и мыслей. Экология наших душ удручающа и мы,увы,в определяющей мере сами повинны в этой печальной реалии. Россия в целом,россияне,в настоящее время - живой страдающий организм. Исходя из вышеизложенного,можно сделать вывод,что приемлемая для людей экологическая обстановка будет создана лишь с учетом триединства сущности человека. Безусловно,работы по созданию бензотходных производственных технологий,совершенствованию очистных сооружений,охране окружающей среды чрезвычайно важны,однако,без опережающего формирования экологичной,комфортной среды для челонвеческих душ,их эффективность будет относительно низка. В повести [8] (с.23) автором высказывалась гипотеза,что в трагические для страны и народа моменты,наши великие предки - воплощения сил Света,учитывали особенности триединства человечеснкой сущности. Так,Михаил Илларионович Кутузов,оставив Москву войскам Наполеона,отступает в регион сосредоточения высшего пронявления духовности русского народа - в Калужскую губернию,поближе к легендарной Оптиной Пустыни. Такой маневр был обусловлен отнюдь не только чисто военными стратегическими соображениями (в перснпективе перекрыть пути отступления Наполеону по еще неразоренной южной дороге),но и интуитивным прозрением необходимости психоэннергетического подкрепления российских войск в грандиозной полонжительной аномальной зоне,центром которой является Оптина Пуснтынь. Более подробно об этом размышляют специалисты по военной экологии,действующие лица повести "Танкисты (среда обитания)" [10]. По всей видимости,метод действий Кутузова в данной конкретнной ситуации вполне может быть сформулирован как "интуитивная лонгика". Этот же метод используется автором при изучении вопросов экологии души. Вот каким образом характеризует нечто подобное действующее лицо повествования "Моя возлюбленная - Звездная Ночь" из цикла "Пентаграмма" [11] Онурез де Бульбак,самодеятельный писатель,зандумавший увековечить в своих произведениях подлинные судьбы совнременников - "совков". "- И я добьюсь своей цели лишь тогда,тольнко в том случае,если повторю подвиг Оноре де Бальзака,этого гальнского чревоугодника и бабника,кутилы и безобразника,но величайшенго гения,доблестнейшего из рыцарей пера и папируса! Но копия,даже перенесенная на иную национальную почву,всегда несравненно бледннее оригинала. Она неполноценна уже потому,что является именно "копией". Поэтому я не засел за груды бумаг и фолиантов,исписывая их с упорством маньяка-графомана,не изводил "единого слова ради тысячи тонн словесной руды",а постиг под водительством Звездной Ночи тайные,заповедные тропы,ведущие в информационные поля. Да-да,не смотри удивленно - ноосфера-то существует!!! Правда,не для "ширнпотреба". Я методично собирал коллекцию образов,прототипов дейснтвующих лиц своих опусов. Их фотографии,фрагменты судеб и были началом тех троп,что приводили меня к россыпям информационных понлей. Слушай,там о нас есть абсолютно все!!! А дальше,дальше - дело техники: в ход пускалась интуитивная логика - основа тактики моего "творческого метода". Благодаря этому методу,я поднимаю чуткие паруса интуиции,которые ждут ветнров с просторов информационных полей. Нет "небесного ветра" - оснтаются чисты страницы. Но вот нечто нисходит "оттуда" и,гонимый такими "ветрами",я одолеваю за сутки печатный лист,а то и бонлее,практически кондиционного повествования... Вот так материалинзуется дух Онуреза де Бульбака,вашего покорного слуги (он церенмонно поклонился). Иногда мне кажется,что всю мою писанину кто-то поспешно нандиктовывал. Обычно отношу это на счет Звездной Ночи,но иногда пиншется такое,что господи прости...И думаю,соображаю: это точно кто-то из ее вассалов,может,шут гороховый,мне подсуропил,а не санма божественная чаривница. И каракули мои иногда такие,что за почерк свой принять никак не могу. Ну что еще сказать? - Я еще надеюсь какое-то время идти по сопряжению Света и Тьмы,заглядывая и туда,и туда. Я еще верю в Россию,хотя уничтожается ее культура,наука,хозяйство. Иногда канжется,что на ее просторах Князь Тьмы исполняет свой бесовский таннец. И тогда ищу я успокоения рядышком с мирским воплощением Звездной Ночи и нет для меня чего-то иного материального,эквиванлентного ей по ценности. Следовательно,слились в ней воедино дунховное и мирское начала,а возможно ли это без участия Звездной Ночи?! А скорее всего,это она и есть в воплощении,Ноченька моя..." То есть интуиция выступает как определяющий фактор творчестнва. Логический,целенаправленный сбор информации и интуитивное,ментафизическое его "осмысливание". Или наоборот: интуитивное полунчение информации с последующим логическим ее осмысливанием. Интуитивный поток творчества отдельных талантливых личностей в науке,литературе,искусстве направляется на изменение ориентации вектора эволюции человечества в сторону его выживания. Творческие личности приведут к эволюции ноосферы. Обеспечение стремительного интуитивного схватывания глубочайших тайн бытия в мгновенном понлете мысли,на крыльях раскрепощенной фантазии - в этом должен состоять звездный час современной философии. На правомерность такого подхода также указывает публикация Сергея Залыгина [41],в которой он рассматривает неразрывную связь экологии и культуры. Кризис же современной техногенной цивилизации ("атомные кантастрофы" - высшее его проявление) столь глубок,что если человенчество не уделит должного внимания вопросам экологии души,то бундущее его весьма проблематично и пагубная эволюция,предреченная Д.Андреевым в "Розе Мира",может проистечь несравненно динамичнее. Негативные тенденции достаточно четко просматриваются и по итогам процессов "перестройки",имевших место в нашей стране после апреля 1985 года,и еще более динамично - после августа-декабря 1991 года. Варварская "капитализация" страны,очередная "революцинонная" вакханалия,могут не только не привести Россию и другие страны СНГ на пути к процветанию,но обусловят критическую деграндацию духовности,на которой зиждется вся экология человеческой души. Беспредел национальной и политической розни,тотальная кринминализация на просторах бывшего Союза - прямое следствие неблангополучия экологии наших душ. Следовательно,новые "чернобыли" не заставят себя долго ждать. Сокрушительные удары природных стихий (землетрясения,наводнения,сели и т.д.) в очагах людской неприминримой конфронтации - грозное предупреждение землянам,которые все более и более утрачивают высокое звание - хомо сапиенс. Если человечество не образумится,то дальнейшее сохранение его "плотно-материальной" технократической цивилизации становится бесперспективным и будущее лишь за его "ограниченным контингеннтом" на путях автотрофности [42,43]. Эволюционные же пути "мягконго перехода" к автотрофности (если это вообще возможно для нынешнних землян),по мнению автора,- это следование,прежде всего,реконмендациям учителя Порфирия Иванова,пытающегося приобщить "белконво-нуклеиновых" сограждан к угодному матушке-природе образу жизни. О последующих шагах в какой-то мере может поведать йога[44-46]. И в человеке,и в среде его обитания весьма обширны проявленния аномальных явлений [6,7]. Нюансы их вхождения в будни "манленьких людей" в художественной форме охарактеризованы в [9]. Одннако,величайшей "аномалией",данной человеку в его бытие,является Бог. Именно "взаимоотношениями" человека с этой "аномалией" и опнределяется,в первую очередь,по мнению автора,экология души. В [8] на примере образа Испытателя (с.12) отмечается,что одной из оснновных функций чистой науки должно стать выявление в существованнии вещей их божественной первосущности с помощью принципа аналонгии (аналогия между Богом и его творением). Техника - не более чем "материальное свидетельство" Божьего всемогущества. Телеснность человека - лишь средство превращения бессознательного в сознание,души в дух. Бог должен находиться в машине,шахте,лекарснтве,строительной конструкции,летательном аппарате - в любом блангом порождении техники можно найти его. Техника - это перевод бынтия из одного состояния в другое. Однако,если техника античности являлась в большей мере пронизведением искусства,чем перестройки,преобразования природы,то в современности она совершенно отрывается от природы,высвобождая чуждые человеку силы и тем самым бросает ему вызов,могущий оканзаться смертельным. Совершающиеся экологические катастрофы (Челянбинск,Чернобыль,Томск-7 и прочие иные) - тому свидетельство. Наунка и техника,как и пагубная идеология,не должны отрывать человека от Бога - только тогда можно расчитывать на пожинание благих плондов. Техногенная же цивилизация создала таких промышленных и энергетических монстров,что они уже угрожают самому ее существонванию [47,48]. Воображение действующих лиц повести [10] рисует техногенный апокалипсис,который потенциально возможен в случае атаки химического комбината обычным подразделением десантников. Взрываются производства аммиака,азотной кислоты,аммиачной селитры и карбамида,полыхают газгольдеры. Возникающее огненное торнадо уничтожает промышленную зону и ее окрестности,неся смерть и уничнтожение все далее и далее. В наследство остается выжженная земля с отравленными водоемами,жгучими дождями и сотнями тысяч разлаганющихся трупов. И это без применения термоядерного и ракетного оружия! А параллельно разворачивается действо экологической катастнрофы человеческих душ. И вот уже сходятся в непримиримом,смернтельном рукопашном бою "доблестные представители" мафиозных структур и "совки","маленькие люди",не воспринявшие криминальный характер "перестройки" нашего "посттоталитарного" общества. Волею сюжета,"совки" одерживают верх,но кто даст гарантию,что происхондящая на просторах России практически тотальная эррозия человенческих душ не превратит страну в "заповедник" мафиозных струкнтур,небывалых в мировой истории масштабов и мощи,в эдакий "духовнный Чернобыль"? Невероятно тяжело ликвидировать последствия экологических катастроф физического плана,но возможна ли реанимация после разнрушения экологии душ человеческих? Сможет ли Природа,Великий Коснмос осуществить "агроэкологический мониторинг" наших душ и их достойную "рекультивацию"? - Даниил Андреев [1] описал ужасающие последствия правления на Земле пресловутого Князя Тьмы. Не в унинсон ли звякнул "колокольчик" отечественной писательской среды [49]? Автор[41] настроен не столь пессимистически,хотя между строк и этого творения сочится и сочится тревога не только за надвигающийся экологический апокалипсис физического плана,но и за лавинообразное нарастание эррозии человеческих душ. Автором [41] вносятся предложения по стабилизации экологической ситуации с нандеждой на дальнейшее ее улучшение. Об этом же пекутся действующие лица повести [9] (с.124):

Прежде всего необходим системный подход к решению вопронсов экологии и радиационной безопасности,в частности: проанализинровать не только причины отдельных экологических бедствий,а весь характер мирового развития в целом - где вообще пределы терпимоснти природы к необузданной технократической деятельности человека? Каков допустимый объем производственных мощностей и приемлемые нормы потребления ресурсов человечеством в целом,дабы не деградинровала среда обитания,природа? Требуется выработка рекомендаций по изменению направлений всемирного экономического развития,по переориентации опасных производств,совершенствованию технологинческой структуры. К реализации выработанных предложений должен быть подключен весь потенциал человеческого сообщества.
Жизненно необходима разработка безотходных технолонгий,создание экологически чистых производств. Целесообразно иснпользование средств химизации,не только наименее поражающих среду обитания человека,но и блокирующих почвенные загрязнители,в том числе радионуклиды. Сюда должны быть также отнесены средства очистки стоков и газовых выбросов производств,методы восстановленния природной среды,в частности - рекультивации,использование сонответствующих энергоисточников. Эти работы также должны быть сконординированы в глобальных масштабах с созданием всемирного банка информации с терминалами в соответствующих центрах.

3, Требуется общепланетарный контроль за состоянием природнной среды,текущий анализ ее хотя бы наиболее важных параметнров,разработка среднесрочных прогнозов нежелательных изменений. Это позволит определить в соответствующий момент времени районы наибольшей экологической напряженности и опасности на планете. На основании таких анализов и прогнозов,целесообразно вырабатывать рекомендации правительствам соответствующих стран по устранению угрозы. В эту же систему логично вхождение международной службы ликнвидации аварий - это должны быть мобильные,оснащенные современннейшей техникой подразделения. Создание международной системы экологической безопасности,безусловно,чрезвычайно сложная органинзационная,экономическая и техническая задача. Далеко не все ясно и с правовым статусом такой системы,но в рамках ООН это,вероятнно,решаемая задача. Если мировое сообщество энергично пойдет танким путем,то и наша страна,переживая разрушительные межнациональнные и политические раздоры,удручающие последствия всеобъемлющей дезинтеграции и деградации,втянется в общий фарватер. Ведь по сунти дела,реализация тождественной структуры экологических меропринятий требуется и для России. Как совершенно справедливо отмечает академик Бакиров А.Г.[50],уже возвращается к человечеству запущенный им в Природу "экологический бумеранг",неотвратимо неся сокрушительный,а вознможно и смертельный,ответный удар. Многие российские регионы уже подошли к грани экологического коллапса,после которого в природной среде не останется места для "хомо сапиенса"[51,52]. Почему же государственные,политические и общественные структуры не в состоянии остановить сползание страны к роковой черте? - Точка зрения автора: причина в еще более удрунчающем состоянии экологии душ наших сограждан. Распался не только Союз - разрушился могущественный эгрегор нашей державы. Русский народ - становой хребет государственности,оказался разбросан по территории пятнадцати республик,находясь нередко в положении втонросортных и третьесортных граждан. Более того,экономическая разнруха в России не позволяет достойно принять соотечественников на свою территорию. Хуже всего,что нет объединяющей идеи у основной массы россиян,вследствие чего практически отсутствует психо-энернгетическая накачка российского эгрегора. Если бы таковым было психо-энергетическое состояние страны в Великую Отечественную войну,то она могла бы завершиться сокрушительным нашим поражением если не в декабре 1941-го,то уж в первом полугодии 1942 года опнределенно. Но тогда мы были,несмотря на бездну страданий ГУЛАГа,Нарондом,а не просто "населением" (как нынче). Державный эгрегор с предельной интенсивностью насыщался психоэнергетикой как свободнных граждан,так и подавляющего большинства узников лагерей ГУЛАнГа. И автор,вослед действующим лицам еще не опубликованной повеснти[12],вынужден повторить:"Россию спасут не талантливые политинки,не одаренные экономисты,ее спасут - Праведники! Господи,ниснпошли нам второго Сергия Радонежского..."Без должной экологии нанших душ,мы не достигнем приемлемой экологии мирской среды обитанния. В начале ХХ века французские ученые П.Тейяр де Шарден и Э.Леруа ввели понятие ноосферы,как биосферы Земли,в которой принродный комплекс взаимодействует с интегрированным человеческим разумом. Академик Вернадский,развивая понятие ноосферы,определил место человеческого разума в симбиозе с биосферой как определяюнщего развитие глобальных процессов импульса [16]. Вот именно в тот момент,по мнению автора,и зародилась "экология души" как нанучная дисциплина,а не нечто "мистическое",заслуживающее системантического силового прессинга ортодоксальной науки. Имеет смысл вспомнить,что не "идеологизированные",а,если так можно выразитьнся,"практические" наука и культура начинались с постижения приронды,первыми обратились к звездному небу и Космосу,одновременно погружаясь в бездны микрокосмоса,сокрытого в истинной сути челонвеческого естества [53]. Вейник А.И. отмечает [54],что люди привыкли к обсуждению проблем катастрофического отравления Земли,но не имеют представнления о более страшных "отходах" самого человека и его творений (созвучно с Диогеном Синопским) - о хроносфере. Все ощущенния,чувства,желания,мысли,слова,поступки человека сопровождаются излучением особых частиц - хрононов,содержащих полную информацию обо всем этом. В виде кармы -ноосферы они образуют хрональное понле. Негативные излучения достигли такой концентрации,что стали оказывать крайне пагубное влияние на организм каждого человенка,его поступки,мысли,чувства,на Цивилизацию в целом. Для хроноснферы нет преград. Это сотворило новую экологическую пропасть,куда человечество и рухнуло. Спастись можно только путем духовного пенрерождения каждого человека и человечества в целом. Хрональное излучение зафиксировано частотомером и лозоискантельской рамкой. Воздействовать на нежелательное хрональное поле можно лишь с помощью нашего мозга,однако,мышление людей,испорченнное нравственным распадом,необходимо коренным образом перепрогнраммировать. В основу нового мышления должны лечь три принципа: духовность,доброта,самоограничение. Всякая благая идея только тогда плодотворна,когда воплощается в конкретные дела. Необходимо подавить в себе потребительство,ведущее к уничтожению приронды,"зачеркнуть" собственные дурные мысли,чтобы они не накапливанлись в ноосфере. Нужно искренне и страстно осудить каждую свою дурную мысль и поступок (покаяться),"стирая" таким образом "занпись" негативной информации в ноосфере. Чрезвычайно эффективно действует на хроносферу коллективная медитация (фокусировка мыснли). Над Ленинградом хроносфера чище,что,вероятно,обусловлено страданиями,перенесенными людьми в блокаду. Еще более,чем от воздействия мозга,состояние хроносферы занвисит от воздействия художественных творений. Каждое творение авнтора испускает мощное хрональное поле (полезное,а чаще - вреднное). Так,картины Ильи Глазунова "Сто веков" и "Мистерия ХХ века" дают суммарное положительное поле. Произведения в стиле "модерн" засоряют хроносферу. Даже имена делятся на счастливые и несчастнливые (носитель первого облучается положительным полем). Фотогранфия живого человека имеет положительный заряд,а скончавшегося - отрицательный. Во второй публикации [55] Вейник констатирует,что наш хроннально-метрический мир и человек устроены совсем не так,как это представляется нашему разуму. В результате люди не в состоянии правильно понять и оценить свою роль и назначение в этом минре,осознать смысл нашей земной эволюции. С рождением человеку данруется жизнь и добровольность выбора между Добром и Злом. Если человек избрал путь зла,то после смерти его изображение излучает отрицательные хрононы. Это - катастрофа на земной стадии эволюции человека - его личный апокалипсис. Путь добра состоит в личной духовности,добролюбии и самоограничении,выраженных не в идеях и словах,а в делах. Цель земной эволюции заключается именно в том,чтобы после смерти оставаться живым в сверхтонком фемтомире Добра,памятуя о кратковременности земной стадии эволюции и вечнности сверхтонкого мира,ибо он существует вне времени и простнранства (!). Силы Злы,минус-фемтообъекты,выполняют на Земле функцию волнков-санитаров,которые пожирают заблудших и духовно больных,слабых "овец". Они завлекают и завоевывают человека самыми изощренными методами. Так,не без их участия люди приобретают паранормальные способности. Такого рода люди своим поведением открывают каналы связи с минус-фемтообъектами,добровольно отстраняясь тем самым от неизмеримо более могущественного плюс-фемтомира. Все виды гаданний,спиритизма,оккультизма,творения погоды,астрологии,экстрасеннсорики,йоги,восточной философии,суеверия и языческие ритуалы,мангия,уфология - все от минус-фемтомира (увы,увы...). Пользуясь всем этим,человек становится добровольной жертвой сил Тьмы,попандая во власть единого феномена Зла,отнюдь не инопланетного,а сунгубо земного происхождения и пребывания. Именно они порождают "аномальные явления". Минус фемто-объекты,будучи сверхтонкинми,"размазываются" внутри нашего хронально-метрического мира и легко проникают в каждый атом,клетку и орган человека,если нет соответствующей блокировки со стороны более могущественных соверншенных фемтообъектов при общей ориентации человека на Добро. Проникнув в человека,Зло манипулирует его сознанием,мышленинем,разрушает физическое здоровье и отравляет душу,представляющую собой объект тонкого мира (пикотело с массой от 2 до 22,4 грамнма),и содержащийся в ней сверхтонкий объект (фемтотело с нулевой массой). Страшны пустые души,от которых проистекают все наши бенды."Главная проблема сейчас - это экология души"(!!!),определяенмая духовностью,добролюбием (любовью к ближнему,милосердием) и самоограничением во всем (воздержанием,нестяжанием)(!)."Именно от нее,этой экологии,в конечном итоге зависит ответ на сакраментальнный вопрос: быть или не быть? Он касается как отдельной личноснти,так и цивилизации в целом." Автор трактата позволил себе подробнейшим образом процитиронвать воззрения уважаемого коллеги Вейника,поскольку,в принцинпе,практически полностью с ним солидарен (за исключением ряда нюнансов,дискуссию по которым вполне можно оставить за пределами сенго опуса). То,до чего он доходил смутными тропами интуитивной лонгики,что ортодоксальная наука отвергает "не моргнув глазом",Вейнник обосновал с классической научной методичностью (это явно угандывается за строками его тезисных обобщений). Может показаться,что "крутая" оценка Вейником всего "тайнонведения" (путь в лапы и зубы минус-фемтообъеков),вступает в пронтиворечие,в частности,с "Розой Мира" Д.Андреева. Но тезис о "блонкировке" проникновения сущностей Тьмы ориентацией человека на Добро,радикально изменяет ситуацию: да,постижение "тайноведения" происходит именно балансированием на грани Света и Тьмы,ни в коем случае не погружаясь в ужасающие пучины последней. Об этом же толковал выше и писака Онурез де Бульбак - действующее лицо понвествования [11]. Вот каким образом вспоминает вхождение в "тайнноведение" Татьяна Анисимовна Котова -еще одно действующее лицо того же повествования. "Татьяна приехала на каникулы в отчий дом,построенный дедушнкой. Родители готовились к переезду в новую просторную светлую квартиру. Они отправились осмотреть ее,в доме же в основном прошнли сборы вещей и он был в полном запустении. Девушка осталась однна и задумчиво смотрела в окно,за которым слегка пуржило. Белая пелена сокрыла все мироздание,даже домик за пустырем не просматнривался. Татьяне было не по себе,все ей казалось,что дедушка тут и...недоволен переездом. Накинув пуховый платок,она прижалась спиной к натопленной напоследок русской печи. И вдруг,словно накликанный необоснованным,беспричинным странхом,оглушающе ударил ни то гром,ни то взрыв. Вдребезги разлетенлось внешнее стекло двойных рам окна,в которое девушка смотрела на пургу. Внутреннее же стекло,доселе прозрачное,покрылось измонрозью. На Татьяну повеяло таким холодом,что заледенели кисти рук и она испуганно засунула их поглубже подмышки. В оцепенении смотнрела как словно бы невидимая рука,делая вращательное движенние,стерла изморозь со стекла,сделав его вновь прозрачным. Однанко,девушка увидела теперь не пургу,а темную-темную даль с мириандами огоньков. И вот оттуда,заслонив огоньки,надвинулась,замерев лишь прямо перед стеклом,женское лицо. Татьяна всмотрелась в него и ужаснувшись отшатнулась...на нее смотрела она же,но какая! Словно бы постарела лет на сорок-пятьдесят,с нитями седины в темнных волосах,с высоким матовым,но рассеченным морщинами лбом,такинми же,как сейчас,темными бровями. Но сразил ее именно взгляд глаз,ставших огромными,еще больше,чем сейчас,наверное,от худобы лица. Прямой и твердый до суровости,он пронзал девушку,она пончувствовала как зашлось тупой болью гулко стучавшее сердце. - Ты пойдешь ко мне через долгие годы и постараешься сделать все,чтобы не случилось того,что сейчас увидишь и услышишь,- зашенвелились губы сурового старческого лица Татьяны-двойника. - Смотнри и слушай внимательно,запоминай суть,а что делать конкретно я тебе скажу и укажу,когда потом ты будешь приходить ко мне. Так вот,в начале ХХI века земляне подойдут к гибельной черте. Подойндут сами,никто их к этому не будет по-настоящему принуждать. Их распущенность и неумеренность в жизни породят новые смертоносные болезни,которые станут косить людей беспощадно. Из-за господства безрассудной техногенной цивилизации на Земле резко повысится температура. Когда превышение достигнет 15 градусов по Цельнсию,может погибнуть уже около трети землян. Но и не это бедствие главное. Самое страшное - грянут природные катаклизмы,в апогее произойдут подвижки гигантских тектонических пли в Атлантическом и Тихом океанах. Землетрясения,извержения,потопы унесут более двух третей человечества. Главная причина катаклизмов - перенасынщение Земли отрицательной (черной) биоэнергетикой. А теперь смотри. - Перед Татьяной возникла чаша,всмотревшись в которую,девушка узнала,как на огромном глобусе,земную поверхнность. Но Господи,как все переменилось...Нет Англии,исчезла Голнландия и Дания,резко уменьшилась Скандинавия,превратившись отчаснти в острова. Глубокие заливы врезались в территорию Франции. Ненведомая земля поднялась посреди Атлантического океана,распалась надвое Америка и Северная ее часть,ранее занятая Штатами,лежала в руинах. Исчезли тихоокеанские острова,на месте Японии бурлил тинтанический водоворот. Цепь вулканов изливала лаву в прибрежнных,ранее богатейших,областях Китая. Тайвань стал полуостровом,но уменьшился в размерах Индостан и заливы прорезали сушу вплоть до Гималаев. - Разрушительные тектонические процессы затронут не все мантерики и страны. Останется почти не задетой обширнейшая материконвая плита. Ее тоже встряхнет,но не расколет и люди,живущие на ней,в большинстве переживут "конец света". Именно они станут у истоков новой,духовной цивилизации на Земле. Эта материковая плинта находится под страной величайшего на планете мученичества - Россией. Ее духовный двойник (если ты поймешь это),созданный милнлионами и миллионами невинно загубленных чистых душ,сможет нейтнрализовать разрушительную энергетику. Видение,размываясь,исчезло. Вновь показалось строгое женское лицо и зазвучал голос. - Так помни: ты будешь приходить ко мне,следовать моим повелениям и советам. Ты - в начале пути. Нанчало у тебя хорошее,средина может оказаться бурной. Так постарайнся же,чтобы не стал ужасным конец!!! Все поплыло в глазах девушки,ей показалось,что стены комнаты стали раздвигаться. Она увидела себя бессильно опускающейся на пол,сползая по стене печи. Загадочная женщина через окно простернла к ней руку и тут распахнулась дверь - запыхавшаяся,вся в снегу мама бросилась к лежащей на полу дочери. От ее вскрика Татьяна очнулась и еще лежа на полу глянула на окно: внешнее стекло было растерзано,а на внутреннем - белое пятно изморози..." А может и действительно "тайноведение" - это бесплодные деянния Тьмы и не более того?! И не стоит испить глоток Истины,котонрая ввергла в религиозный экстаз "саму" Е.П.Блаватскую?! Ведь Иснтина недостижима без постижения Тьмы,пусть даже она и ужасаюнща...Сложен этот вопрос и нет у автора на него однозначного отвента,как,пожалуй,нет однозначности и в воззрениях синклита мудрецов. Человечество,ворвавшись в эволюцию жизни на Земле,к великому сожалению,само не смогло эволюционно развиваться,чем поставило под угрозу свое существование. Пагубные "революционные" переменны,преимущественно приводящие к истреблению лучших людей,роковым образом ухудшали экологию душ,интенсифицировав негативные процеснсы в ноосфере. Потребительское общество "развитого капитализнма",ставшее теперь путеводной звездой отечественных "демократинческих" политиков и экономистов,бесперспективно: оно приведет лишь к форсированию истощения земельных ресурсов. Автор целиком и полностью присоединяется к точке зрения,изложенной в [41],согласнно которой экология и эволюция объединены в неразделимый тандем. Проблемы Добра и Зла с древности будоражили философскую мысль [56]. Действующее лицо повести [10] по прозвищу Диоген-Броннетанковый,мобилизованный в армию из сибирского студенческого гонрода,страстный любитель философской мысли и уфологии,сидя в таннке,погрязшем в солончаке,коротает время,мысленно вслушиваясь в разноголосицу мудрецов. "По мнению Николая Федорова,Добро - есть жизнь. - Фейербах уточняет: Добро - это утверждение стремления к счастью,Зло - его отрицание. Там,где нет различия между радостью и горем,там нет различия между Добром и Злом. - Швейцер солидаризуется с Федоронвым: Добро - это содействие и сохранение жизни,Зло - нанесение вреда и уничтожение ее. - Гегель же утверждает: Зло есть не что иное,как несоответствие между бытием и долженствованием. А такой пустоте,как Добро ради Добра,вообще нет места в живой деятельноснти. - Демокрит констатирует,что у людей Зло вырастает из Добнра,когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться Добром. От чего мы получаем Добро,от того же самого можем полунчить и Зло,а также средство избежать Зла. Так,например,глубокая вода,несущая корабли,но поглощающая людей. - Японская народная мудрость утверждает: Добро - изнанка Зла. - В разноголосицу муднрецов включается Конфуций: Как можно на Зло отвечать Добром? На Зло отвечают справедливостью. На Добро отвечают Добром. - Люди слишком жалки и слабы для того,чтобы они могли быть злы,- ворчит Лев Толстой.- Все они хотят быть добры,только не умеют,не могут. Это неумение быть добрым и есть то,что мы называем злым. - Проявнляют южный темперамент абхазцы: Слабый поневоле добр! - О двуендинстве Добра и Зла размышляет Беме: Доброта,не имеющая в себе Зла,эгоистического начала,- пустая,сонная доброта. Без Зла все было бы так же бесцветно,как бесцветен был бы человек,лишенный страстей. Страсть,становясь самобытною,- Зло,но она же - источник энергии,огненный двигатель. - Злому делать Добро столь же опаснно,как доброму Зло,- изрек Плавт. - Не сдерживается Микеланджело: Не знаю,что лучше - Зло ли,приносящее пользу,или Добро,приносящее вред. - Зло есть грубейшая форма невежества,- возразил Николай Рерих. - Ему вторит Тагор: Прекрасное - это законченное выражение Добра. Добро же - законченное выражение прекрасного. - Да,да6 - зазвучал Руссо,- Доброе - это прекрасное в действии. - Ад и рай находятся в твоей собственной душе,- жестко вмешался Марешаль. - Не бойся Бога,бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и принчина своих бедствий. Мне столь же мало нужен Бог,как и я ему. Мой разум - основа моего поведения,а мое сердце - мой закон. - Клюнчевский В.О.: Добрый человек не тот,кто умеет делать Добро,а тот,кто не умеет делать Зла. - Эйнштейн: У человека есть все осннования ставить провозвестников моральных ценностей выше,чем откнрывателей научных истин. - Честный и порядочный человек никогда не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных людей,еснли сам он прежде не исследует все тайники и глубины Зла, - заклюнчил бурную разноголосицу Бэкон. "Диоген" напряженно вслушивался и его остриженная наголо гонлова,сокрытая черным ребристым защитным шлемом,пошла кругом - то ли от разноголосицы,то ли от духоты." Автор настоящего трактата все же склоняется к точке зренния,что Добро и Зло - не строгие понятия,а диалектические филонсофские категории. И,как минимум,Добро - это уменьшение количестнва Зла. Работы Вейника А.И.развивают воззрения теософов и последовантелей Агни Йоги. Усиленное культивирование медиумистических и психических способностей,например посредством Хатха-Йоги,пранаянмы,небезопасно,поскольку открывает доступ в человека всему низшенму и темному,одержателям. Лишь при очищении легкая пранаяма,пронизводимая с большой осторожностью,может укрепить здоровье. В пронтивном случае она приведет к одержанию или сумасшествию. Это обусловлено тем,что усиленная пранаяма развивает низший психизм и медиумизм,эти два антипода такого истинного духовного развития как Агни-Йога [2,36]. По мнению Е.П.Блаватской [3],занимающийся пранаямой или смертью дыхания кончает практически всегда моральной гибелью,а случается и физической. Е.И.Рерих отмечает,что Хатха-Йога укрепнляет только астральное тело,низшее тело,тело желаний,которое Венликие Учителя считают "лишним сором" и от которого надо избавнляться. Нужно не развивать,а обуздывать свое астральное тело,или свои желания,укреплять ментальную сущность (или сознание) путем его очищения и расширения,привития положительных понятий. Пранаянма и прочие искусственные приемы разных Йог могут быть заменены простым огненным сердцем,терпеливым следованием пылающим огненным путем. Основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств,мыслей,всего характера. Все механическое,касающееся лишь внешнего человека,не имеет цены и не может преобразовать внутреннего человека,совершенствование которого есть единственная цель всех истинных Учений. Высокие же Йоги имеют дело лишь с внутренним человеком,сфера которого лежит в мире мыслей (Раджа Йога,Агни Йога). Ни в каких асанах они не нуждаются. Единственная концентрация,практикуемая ими,- концентнрация на избранном Высшем Идеале,в стремлении подняться до него (автор трактата присоединяется к воззрениям авторов сборника [36]). Интенсивная Хатха-Йога же останавливает правильную эволюнцию,она - враг истинному духовному развитию. Без действенного служения общему благу развитие человека бундет односторонним и ненадежным. Лишь общение с людьми зажигает внутренние огни человека,закаляет клинок его духа. Конечно,нужна и некоторая изолированность,периодическое одиночество для возобнновления сил. Медиумы и психисты представляют собой в некотором роде осонбенных людей,поскольку они,как правило,живут иллюзиями самообольнщения,собственной исключительности,предельного самомнения (гинпертрофированное эго). Якобы они уже "очищены",выше простых смертных,поскольку умеют освобождать свои тонкие тела для путеншествий в низших,наиболее вредоносных,областях астрала или владенют каким-либо специфическим свойством. Безответственный контакт с Тонким Миром дорого обходится таким людям. Ведь Тонкий Мир подонбен зеркалу,в котором кто что захочет,то и увидит. В астральном мире немало лжецов,персонификаторов и хороших актеров. Медиумизм обусловлен особым строением человеческого организнма,при котором его астральное тело выделяется сравнительно легко и помимо воли. Судя по всему,не исключается при этом переход в иные сопряженные пространственно-временные измерения. Такое,в частности,имеет место у сотрудницы Московского филинала СибНИЦАЯ Глушковой Н.А. Вышесказанное проиллюстрируем применром. Наталье Александровне нездоровилось и она прилегла отдохннуть,а супруг продолжал работу за письменным столом. Она заснула и вдруг через некоторое время вновь видит свою комнату,но в ней изменилась обстановка и находятся совершенно незнакомые нарядные люди,отмечающие какое-то торжество. Крайне удивленная пришествием незванных гостей,Глушкова поднялась с постели,ощутив при этом ненобычайную легкость. "Гости" не обратили на нее внимание,будто не замечали: они оживленно общались (хотя голосов не было слышнно),поднимали бокалы с шампанским,перемещались по комнате. Супруг же сидел на привычном месте за письменным столом и продолжал ранботу,словно ничего не происходит. Она громко окликнула его - он не отреагировал. Тогда поспешила к нему и попыталась встряхнуть за плечо - ничего не вышло. Оглянулась и обомлела: на диване ленжало ее собственное спящее тело... Испуг охватил Наталью Александровну: А вдруг ей уже не удастся "возвратиться назад"?! Она устремилась к дивану и ...втонрично "проснулась". Окликнула супруга,рассказала о случившемся - он ничего из происходившего не видел и не слышал. А теперь уделим некоторое внимание тому как представляют сенбе явления Тонкого Мира действущие лица повести [12],в частности - Пилигрим". "Большинство феноменов на спиритических сеансах сонвершается посредством низшего астрала,который образует среду сонобщения между душою и физическим телом человека,сходную с состояннием эфирных волн. При таких медиумических эманациях высокая псинхическая энергия не участвует. Эманациями выделившегося астральнного двойника могут пользоваться для своих целей самые нежелантельные обитатели Тонкого Мира. Медиум - что твоя "забегаловка" для развоплощенных фантазеров и лжецов. Высокомерные снобы-медиунмы,как правило,находятся под влиянием и контролем, в лучшем слунчае,со стороны средних сущностей Тонкого Мира. Обитатели Тонкого Мира весьма склонны вводить в заблуждение самообольщенных любителей острых ощущений и развлечений,передавая им всяческий вздор,а главное - уводя от жгучих вопросов действинтельности(остерегайтесь суетных и суетности). Духовность же всегнда сопровождается уравновешенностью и природной мудростью. Нужно идти путем истинной духовности,закалки характера в жизненных трудностях и боях("русские йоги" злоупотребляли "астральными боянми" лишь в порядке крайней меры самозащиты и следования к светлой цели - благоденствию России). Слабые же духовно психисты являются добычей сатанистов. Так-то вот: одни полагают душу за мир,другие утопают в явлениях Тонкого Мира,находя там особый "кайф". Подвижники высшего служенния не имеют психизма,поскольку они устремлены духом к Иерархии Света и сердца их отзываются на боль Мира. Психизм неизбежно приводит к расстройству нервной системы. Творчество притупляется и утверждается пассивное состояние,делаюнщее человека орудием разных сил Тьмы. В силу ослабления воли,зантухает самоконтроль,вследствие чего усиливается притяжение низших сущностей. Желающий приблизиться к Миру Огненному,должен бороться с подобными силами Зла. Тонкое тело настолько насыщено низшими эманациями,что вся человеческая сущность изменяется под его воздействием. Самое трудное заключается в очищении сознания: человеку очень непросто отличить огненное состояние духовности от психизма. На пути к Минру Огненному каждому приходится бороться с низшим психизмом. Люнди,впадая в заблуждение,склонны к утверждению психизма вместо высших огненных понятий. Учение Света,наоборот,обращено к миру мыслей и сердца человека. Никогда не забывайте: сфера психизма - это страшная сфера. Без Высшего Руководства не следует погружаться в эту небезопасную среду обитания коварных сущностей. Только при неустанном духовном устремлении к Высшему и расширении сознания,возможно ускоренное развитие центров (чакров),но при обязательном руководстве Великонго Учителя. Медиумам,любителям астральных полетов и особенно - астральных боев стоит задуматься: каким" голосам" они следуют и кого они слушают. Контакты с Тонким Миром воздействуют на человека подобно наркотику: трудно сказать,когда наступит та степень одержания,при которой жертва не будет уже в состоянии освободиться от своего поработителя. Именно" одержимыми",этими послушными орудиями польнзуются темные силы,чтобы через них проникать в светлые начинания и предательски разрушать их. Неспроста видно,ох как неспроста бравые католические церковники сотворили в свое время устрашающий фолиант и руководство к действию - "Молот ведьм"[28]. Эти безумцы не осознают всей страшной опасности,которой они подвергают сенбя,позволяя астральным сущностям проникать в свою ауру. Целесообнразно сторониться медиумов и спиритов - неизбежной добычи Сатаны. "Темные" очень тонко и изобретательно воздействуют на сознанние своих жертв,играя на их самолюбии и слабостях. Обычно жертвы эти избираются из лиц,поглощенных самостью и самомнением,превознносящим свое эго,которым не характерна жертвенность и недоступно понимание подвига,истинная духовность. Они всегда стремятся лишь к собственной выгоде и тщеславию. Тонкий Мир засасывает людей со слабой волей и малыми духовнными накоплениями,как алкоголь пьющего человека. Он начинает вслепую стремиться туда,не желая считаться с тем,что тот мир столь же относителен,сколь и неизбежен - ни один смертный не миннует этого рокового жребия. Только при полном очищении сердца,при расширении и утончении сознания,под непосредственным руководством Учителя,может состояться встреча и общение с Высшим."Астральные воины" и влачащиеся за "Шакти",помните об этом! Обычный человеческий организм не готов к восприятию высших энергий. Необходима длительная подготовка для встречи с огненными явлениями. Тончайшие вибрации неурегулированного подъема силы Кундалини могут разрушить тело,незакаленное и неприученное к восприятию их(Волоков вспомнил как еще в школьные годы Эльвира Федоровна предостерегала его от этой же опасности). Рерих Е.И. рекомендует заниматься пранаямой ежедневного трунда и очищать себя духовно [3]. Запретить себе слушать зовы Астнрального мира и сосредоточить свое сердце на Облике избранного Учителя! Очищать мышление и чувства,чтобы словам соответствовали дела! Нужно стремиться к утончению качеств своих действий! Полонвинчатость на пути Служения губительна. - Пилигрим умолк." "Революционные" же мотивы в российском переходе от "посттонталитаризма" к "демократии" могут оказаться драматическими для экологии душ россиян. Вот каким образом откликнулись в фольклернной форме собратья-"совки" на некоторые нюансы "перестройки" и "реформирования"[57]. Автор сего перла - Петропавловский,член Нанродной литературной студии "Высота". " Алмаз - "Черный глаз" Пусть Горбачев нам расскажет сейчас Как приобрел он алмаз "Черный глаз". Народ обнищал,а Райка-зараза На деньги народа скупала алмазы. (Пусть он расскажет,коль совесть осталась, Как поощрял ее "женскую слабость"). " Гайдаровский ваучер" Десять тысяч(?!) Этот "дар" Пусть засунет в зад Гайдар... Если б дед сегодня жил, Он бы внука удушил. (Дед сражался за Советы - Внук свой х... кладет на это). Думаю,комментарии излишни. Такую вот "духовность" навевает наше бытие... Рассматриваемые аспекты проблемы "экологии души" непомерны по масштабам для столь краткого трактата. Поэтому остается отментить: "мистика" апокалипсиса материализовалась в "атомных" трагендиях Челябинска,Чернобыля,Томска-7. Свершившееся показало безднну,в которую начало низвергаться человечество. Нескрываемая тренвога звучит в публикации Журавлева В.К.[58]: природа гибнет на глазах,угроза гибели человечества - куда идти?! Назад в пещеры? Форсированно развивать правое полушарие человеческого мозга (иннтуиция,образная память),с целью облегчения взаимопонимания с Принродой? А может быть "научно-биологический прогресс"? А как же мечта о плотском бессмертии? А следует ли к последнему стремиться-то? Столь ли уж заманнчива такая мечта? "Экологично" ли это для души? - Сдается мне,что сие стремление - путь потрясающих разочарований,которые будут низвергать устремляющегося,будто Сизифа с его каменюкой. Какой печалью веет от публикации [59]:"Примечательно,что при жизни П.К.Иванова,попытавшегося на примере своей жизни воплотить идею "автотрофности человека",ходили упорные слухи о его обещании не умирать,после же смерти его ученики и последователи стали отринцать факт такого обещания...Итак,для решения проблемы необходимо что-то несоизмеримо большее,чем проективное понимание Федоронва,чем провидение Андреева,чем знание пути Гурджиева." - Увы,так оно и есть. Не хватает сущего пустячка: Воли Божьей...- Не будет у человека вечной белково-нуклеиновой плоти - ни к чему она ему. "Человек - это очень сложная информационно-энергетическая система,только на несколько процентов состоящая из физического тела и сознания,и на 95 - 98 процентов - из информационно-энергентических слоев подсознания,настолько же неизвестных нам,как и Вселенная"[60]. Так стоит ли "делать ставку" на эти несколько процентов? - Пожалуй,нужно поменьше думать о теле,а все более - о душе. Пред "Покорителем Природы",творцом техногенной цивилизации - человеком,разверзлась пропасть. От края этой пропасти надо хотя бы отползать,миллиметр за миллиметром. В этом плане хороши деяния как большие,так и малые - все они будут во спасение наших небезгнрешных душ и бренных тел. В частности,проблематично выращивание приемлемой по качеству сельскохозяйственной продукции на почвах,загрязненных тяжелыми металлами и радионуклидами. При непосредственном участии автора трактата,Всероссийским институтом удобрений и агропочвоведения (ВИУА) им.Прянишникова Д.Н. проводятся работы по созданию новых форм удобрений,в том числе органо-минеральных (ОМУ),которые не только являются рациональным источником питания растений,но и в определенной мере блокируют поступление в сельскохозяйственную продукцию тяжелых металлов и радионуклидов [61]. Компонентами танких удобрений являются вещества минерального происхождения (моченвино-формальдегидные соединения,конденсированные фосфаты) и органнические отходы[62,63]. Почвенно-химический же мониторинг должен включать визуальную оценку степени деградации почвенно-растительных систем,аналитинческую обработку природных объектов и составление карт-схем сондержания загрязнителей в почвах и растениях,модельные лабораторнные или микроделяночные опыты по миграции и трансформации токсиннов в почвах,математическую обработку экспериментальных данных и прогноз на перспективу. Такова наиболее общая характеристика поднхода к решению этой проблемы. Один из наиболее опасных факторов состоит в том,что весьма высока вероятность перемещения вещества загрязнителя в почве. В принципе,загрязнители способны распространяться даже в глобальных масштабах. Как известно,мобильность загрязнителя зависит от его хемодинамических свойств. Так,радионуклиды,попавшие в воду,могут мигрировать с ней независимо от того,находятся ли они в растворе или адсорбированы на взвешенных твердых частицах. Перемещение вещества через границу вода-почва представляет собой процесс адсорбции-десорбции,зависящий от растворимости венщества в воде и от факторов,определяющих его адсорбцию на твердой фазе. При этом важную роль играют растворимость,коэффициент распнределения и теплота растворения данного вещества. Механизм противодействия полимерных удобрений и ОМУ миграцинонным процессам радионуклидов и других загрязнителей в почве обусловлен тем,что входящие в их состав соединения обладают свойствами полимерных лигандов[64]. Они связывают загрязнители в водонерастворимые полимерные комплексы и "прикрепляют" к почвеннным коллоидам. Автору настоящего трактата,профессиональному технологу физинко-химику и экологу,по роду службы приходилось заниматься охраной окружающей среды на предприятиях различных отраслей и ведомств [65]. Состояние удручения,в которое ввергся эколог Испытантель,действующее лицо повести [8] (с.4,11),поэтому ему вполне поннятно,как и заботы военных экологов из повести [10]. Техногенный путь развития нашей цивилизации довел человечество "до ручки" (работы,подтверждающие это,можно цитировать и цитировать [66-70,47]. В нашей же стране все еще усугубляла несусветная вендомственность,иногда превращавшая межведомственные взаимоотношенния в сущий ералаш. Бюрократы нас "доконали" - описанная в повеснти [9] схватка с ними "пролетариев умственного труда" - тому свиндетельство. Им ведь "до лампочки",что,например,одни и те же полинмерные лиганды могут "добросовестно работать" в различных отраснлях [64,71,72]. Ну,а "перестройка" и "капиталистическое революцинонное реформирование"(зачастую - банальное разграбление) 80 - 90-х годов ХХ века "добило" практически всю производственную сфенру России. Того и гляди,грянут всеобщие забастовки,в дело пойдет оружие,на социальные эксцессы глобального характера Земля ответит сокрушительными природными катаклизмами и "пошло-поехало"... Таким образом,"экология души" человечества в целом и россинян,в частности,пребывает в таком состоянии,что впору подавать вселенский сигнал:"Спасите наши души!" Для принятия радикальных решений и действий осталось минимальное время. "Атомные" трагедии подводят мирское бытие сограждан к грани невыносимого. Пора уж землянам во взаимной терпимости,без "революционного энтузиазма",а мелким-мелким,но надежным шагом Козерога приступить к отходу от достигнутого техногенной цивилизацией предела,за которым начинанется небытие. Наступила пора,когда ортодоксальная наука должна призннать,что человек представляет собой нечто несравненно более сложнное,чем физическое тело,служившее объектом ее исследования. Имеет место человеческая душа,а соответственно и ее экология. Без норнмализации экологии души,будущее человечества бесперспективно. Самым рьяным атеистам есть смысл осознать,что существует во всяком случае такая "аномалия" как Господь Бог и что жить нужно с учетом его "точки зрения",с оглядкой на грядущее от него возмезндие за мерзопакостность людскую. Жизненно необходим симбиоз научнной мысли и мысли религиозной. Ортодоксальной науке пора официально признать такой "инструнментальный" метод исследования как "интуитивная логика",в основе которого присущие человеку интуиция и умозрение. С целью радикального облегчения "проникновения идей в маснсы",резонен альянс философской мысли с художественным творчеством. На что уповает автор контракта? - На функцию человека в Минроздании,которую Человечество,по замыслу Творца,возможно,еще не исполнило и ему на завершение отпущено время. На Творчество и Люнбовь как средства обустройства экологии души (занимаясь техногеннной экологией,автор осознал,что без экологии человеческих душ рандикального решения проблемы выживания и благоденствия рода людснкого никогда не достичь). На те "аномалии,которые заложила матушнка-природа в человеческое существо. Об этом пойдет речь в следуюнщем разделе трактата. *** В работе [13] автор трактата исходил из того,что современная панрадигма человечества включает в себя "космический взгляд" на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Этот вопрос охарактеризован на основе воззрений представителей Русского Коснмизма: Н.Ф.Федорова,К.Э.Циолковского,В.И.Вернадского,Д.Андреева и других мыслителей. Рассмотрение таких аномалий основывается на следующих положениях:

Человеческий разум является этапом эволюции Космоса. Ранзум - не только порождение законов природы,но и источник закононмерностей дальнейшего развития Мироздания,Вселенной.
Человеческое сообщество - космический объект,создавший (или создающий) себе среду обитания - ноосферу.
Сформировавшись на Земле,ноосфера имеет тенденцию к раснширению в пространство Вселенной,в частности,"морализуя" эволюцию Космоса.

Велика роль морально-этических и эстетических принципов в космизации общества. Они обеспечивают истинное единство человека и природы,обуславливают неразрывную связь индивида с совокупнностью Мироздания. Исходя,в частности, из анализа произведений Ф.М.Достоевского,Л.Н.Толстого,Н.В.Гоголя,М.Ю.Лермонтова,А.А.Блонка,С.А.Есенина,М.А.Булгакова,И.А.Ефремова,делается вывод,подтнверждающий воззрения Н.Федорова относительно того,что нравственнность не ограничивается личностями,человеческим сообществом - она распространяется на всю природу. Путь развития человечества лежит через морализацию всего естественного,обращение "слепых" сил принроды в инструментарий свободы. "Аномалии" личностного восприятия действительности и поведенния одного человека,усиленные огромной мощью человеческого сообнщества и технических результатов его деятельности,способны повлинять на эволюцию космических процессов. В то же время,имеются "аномалии",по всей вероятности обусловленные влиянием проявлений сил Мироздания. Возможно,взаимодействием личностных и космических потенциалов обусловлен ряд аномалий человеческого поведения. - Каков человек и что ждет его впереди? Какова среда обитания его психофизической сущности? Вослед Н.Федорову [73],К.Э.Циолковский обосновывает неизбежнность прихода земного разума на стадию "лучистого человечества" [35]. По его мнению,это происходит следующим образом. Когда разум (или материя) постигает Мироздание,само существование отдельных индивидов,представляющих его,он сочтет ненужным и перейдет в лунчевое (энергетическое) состояние,в котором будет все знать и в то же время ничего не желать. Современное человечество такое состоянние сознания считает прерогативой богов. Космос превратится в венликое совершенство,по мнению автора [74],ведущего острую дискуснсию с Кедровым К.А.[75],структурно это напоминает классическую материалистическую концепцию развития по спирали на завершающем "витке". "Человек-разум" доходит до уровня "лучистого человечестнва",живущего в любых природных обстоятельствах Космоса. К подобнному финалу "приводят" заблудшее человечество и воззрения Д.Анднреева[1],оценки и взгляды которого наиболее близки автору настоянщего трактата. Поведение же человека находится в прямой зависимости от его сознания. По мнению Д.Андреева,сознание конкретной личности опренделяется суммой факторов:

ее собственным физическим бытием,
бытием ее природной и культурной среды,
сознанием множества людей,живущих и живших,которые в знанчительной мере своими усилиями определили культурную среду обитанния личности,воздействующую теперь на бытие и сознание,
сознанием других существ,влияющих на природную среду и ее трансформировавших,
бытием и сознанием миротворящих иерархий,
сверхсознательным индивидуальным содержанием,которое принсуще монаде данной личности,
бытием - сознанием Единого,в котором бытие и сознание суть одно,а не различные,противостоящие друг другу,категории.

Земля,кроме нашего физического слоя,обладает рядом других слоев тоже материальных,но их материальность другой природы и дру- гих свойств,чем наша. Все эти слои,равно как и наш,лишены развинтия. Созерцание высших сфер осуществляется путем выхода личности из "себя" и приобщения к Единому,объемлющему все монады и зиждунщему весь мир. "Сквозящим" (духовным) восприятием Д.Андреев разнличал через слой физической действительности иноматериальные или духовные слои Мироздания. Вследствие расширения человеческого сознания,раздвижения границ восприятия,прежде всего проявляются стихиали (духи стихий в самом широком смысле,они - истина,лежащая в основе политеистинческих религий,язычества),подружившиеся с людьми,а затем возниканет вседневная близость с невидимыми друзьями нашего сердца. На этой основе в искусстве может сформироваться "сквозящий реализм" или метареализм с мудрым сочетанием добра к людям и к миру с зорнким познаванием его темных глубин (предел творческих мечтаний авнтора настоящего трактата). Сфера разума,ноосфера,неотделима от культуры. Культура есть не что иное,как общий объем творчества человечества. Если же творчество - высшая и священнейшая способность человека,проявленние им божественной прерогативы его духа,то нет ничего ценнее и священнее культуры. Чем духовнее культурная область,отдельное произведение - тем оно ценнее. Люди,созидающие культуру в нашем трехмерном пространстве,продолжают свое творчество,адаптированное к новым условиям,и в мире ином или иных мирах,через которые пронходит душа человека-творца. Возникает представление о миллионных содружествах подобных душ,о небесных странах и городах над каждым из сверхнародов мира,а также небесной стране культуры общечеловенческой. В то же время,следует отметить,что для творчества непринемлемо все,оказывающее душевно растлевающее воздействие. Каким же образом происходит постижение "иноматериальных" слоев планетарного Космоса Земли? - В соответствии с [1,2,20,36,45]: сравнительно часто и многими изведан выход эфирнного тела из физического вместилища,когда это последнее покоится в глубоком сне,и странствие по иным слоям планетарного Космоса. Однако,по возвращению к дневному (обычному) сознанию,путник не сохраняет о виденном никаких отчетливых воспоминаний. Хранятся они только в глубинной памяти (подсознании),наглухо отделенной от сознания у огромного большинства. Глубинная память (анатомически ее центр расположен в мозгу) - это хранилище воспоминаний о преднсуществовании души,а также ее трансфизических странствиях. Релингиозно-физиологическая практика в Индии и других странах буддизма способствовала тому,что "заслонка" между глубинной памятью и созннанием ослабела. Но бывает иная причина,которой избранники обязаны приоткрынтостью "заслонки" между сознанием и подсознанием - это деятельнность невидимых осуществителей Провиденциальной воли. Есть еще более совершенный вид таких странствий по планетарному Космосу (ноосфере Земли): тот же выход эфирного тела,но странствия по слоям проходят с великим вожатым и с полным сохранением бодрствунющего сознания. Тогда по возвращению странник приносит исчерпыванющие воспоминания. Это возможно только тогда,когда духовные органны чувств широко раскрыты и "запоры" с глубинной памяти сорваны навсегда. Это уже подлинное духовидение - такое дано только особо посвященным. К ним Д.Андреев относит и Данте - автора "Божественнной комедии"[76]. Им описывается панорама разноматериальных слоев романо-католической метакультуры. Это классическая иллюстрация непосредственной связи художественного творчества с ноосферными процессами. Д.Андреев отмечает тягу к метаистории,к апокалиптической форме познания ("апокалипсис" - в переводе с греческого - "откронвение"),в духовных и творческих устремлениях светских православнных писателей и мыслителей: Гоголя,Хомякова,Леонтьева,Достоевсконго,Вл.Соловьева,Сергея Булгакова. Тютчевым [77] передается чувснтво,когда личность ощущает себя участницей некоей исторической мистерии,сопричастной к творчеству и борьбе великих духовнных,трансфизических сил,мощно проявляющихся в роковые минуты исто- рии. Разве мог бы без этого Св.Сергий Радонежский - по всему оснтальному своему мировосприятию анахорет и аскет - принять решинтельное,даже руководящее участие в военно-политических бурях свое- го времени? Следует отметить,что автор [1] четко различает понятия "трансфизический" и "духовный". Последний,в строгом смысле,отнонсится только к Богу и монадам. Первый - к всему,что обладает мантериальностью,но иной,чем наша,ко всем мирам,существующим в проснтранствах с другим числом координат и в других точках времени. В слоях планетарного Космоса обитают добрые и злые существа. Для этих существ человек - центр их интересов и яблоко раздора. Между верами в стихиали и верой в Единого Господа Бога нет никанкого противоречия. Не следует противопоставлять "миры иные" миру этому: нужно воспринимать их как единое целое,как ожерелье на груди Божества. Для человека с таким мировосприятием и эта жизнь хороша,и смерть может быть не врагом,а добрым провожатым в "иные миры" (если достойно прожитая жизнь на Земле предопределяет перенход в просветленные и прекрасные формы миров). Наш физический слой - понятие,равнозначное определению астнрономической вселенной,и характеризуется тремя пространственными координатами,а время,в котором он существует, - одной. Вселенная многослойна. Не везде преграды,отделяющие слой от слоя,столь же непроницаемы,как преграда,отделяющая физический мир от других изнмерений. Немало слоев,внутри которых переход из слоя в слой тренбует от существа не смерти или труднейшей материальной трансфорнмации (как у нас),а лишь особых внутренних состояний (вроде перенхода из государства в государство,не сложнее). Не все слои имеют космическую протяженность своего пространства (многие из них гасннут в пределах Солнечной системы,есть и замкнутые в пределах Земнли). Все слои каждого небесного тела составляют сложную,тесно взаимодействующую систему. Есть погибшие слои,покинутые всеми моннадами. Выбор человека предопределяется тремя формами сил. Силами Провиденциальными,пользующимися в своих целях законами природы и истории,как орудиями,и постепенно их просветляющими. Силами демонническими,пользующимися теми же законами и все более их отягчаюнщими своими деяниями. Волей нашей собственной монады,подаваемой в круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью Провиденнциальных сил. Иллюстрацией этому может служить творчество Булганкова М.А.[78],хотя оно и подвергалось серьезной,скрупулезной кринтике религиозных кругов (анализ последней не входит в предмет рассмотрения настоящего трактата). Приведу лишь краткий фрагмент повести [12],иллюстрирующий характер очных и заочных подобных дискуссий."Елена Петровна Бланватская отмечает,- продолжил Санин,-что по учениям древних Воснточных Мудрецов человек одарен бессмертным Духом,исходящим от Бонга и заключающим в себе все божественные свойства в зачатке. Чтонбы эти свойства пробудились,а сам человек развил их до полнонты,ему предоставляется поле деятельности - земной мир. Исчерпав весь опыт,который извлекается из разнообразных земных переживаний (и скорбных,и радостных),человек достигает самопознания,а вместе с тем и осознания своего божественного происхождения. Это новое сознание поведет его к совершенству с непререкаемой внутренней потребностью...Светлая миссия Рерихов,"Агни Йога" свидетельствуют о том же... - Все они горят в гиене огненной! - вдруг зычно изрек могунчий священослужитель с массивным крестом на черном одеянии.- Его пронзительный взор из-под густых темных бровей вперился в Санина. - Но позвольте,так же нельзя! - философ взвился,отбросив танбуреточку,на которой сидел.- Блаватская и Рерихи внесли неоценинмый вклад в постижение сущности Мироздания! - Вот-вот,то-то они сейчас горько и сожалеют о своем сатаннинском "познании" и своей "миссии",пропади они пропадом! - вновь рявкнул священник,теперь уже приподнимаясь. - Отец Владимир,Вы же благочинный! - воззвал к нему предсендательствующий Пилигрим. - Нельзя же столь непримиримо. Даже если Вы не принимаете точку зрения коллеги,то хотя бы почтите его внинманием как далекого гостя. Буян в рясе опустился на стул,смиренно закивав кудлатой и бородатой головой. Гнев в его глазах угас и уже добром глянули на Санина темные очи." И еще фрагментик обмена мнениями между представителями релингии и "оккультных наук". "- Ну,и в заключение. Есть два пути к постижению сущности Мироздания. Для меньшинства - как говорят Мудрецы Востока,-"Мудрость"(то есть Познание). Для всех остальных людей - "Религиозные Чувства" (то есть Вера). На первом пути Муднрец постигает самоотречение,уничтожая свой эгоизм глубоким пронникновением в смысл жизни. На втором пути то же самоотречение достигается благодаря любви к олицетворенному идеалу,в котором уже проявилась вся красота божественной природы Богочеловека. Оба пути приводят к цели. Великую помощь на обоих путях оказывает правильное понимание закона Кармы. Карма - это не" добрая или злая судьба",а Воля Божья в действии - поэтому ни бояться,ни избегать ее не следует. Санин на мгновение умолк и тут же,увлекая за собой край стонла,поднялся отец Владимир.- Ну нет,на такое богохульство я должен ответить! Изыди,сатана!- отмахнулся он от попытавшегося его унять Пилигрима. - Пусть отец Владимир выскажется! - с хозяйской властностью вмешалась Галка. - Я,как православный,с изумлением и ужасом взираю на легнкость,с которой современные "христиане" доверяют явлениям и ученниям,становящимся сейчас все более распространенными. В результанте всевозможные "духовные" действа сегодня распространились бонлее,чем в любое иное время эры христианства,а легковерное,заблудншее человечество вроде как и радо. Человек столь обнищал духовнно,что,считая себя "христианином",предается бесовским "чудесам". Как следует из Святого Писания,в этом падшем мире местом обитания бесов,местом,где души,исторгшиеся из тела,встречаются с ними,является воздух. Душа,облеченная в материальное тело,закрынтая и отделенная им от мира духов,постепенно просвещает себя изунчением Закона Божия - постижением христианства,православия прежде всего. Этим праведная душа стяжает способность отличать Добро от Зла. В результате даруется ей духовное видение духов и,если это окажется сообразным с целями Господа Бога нашего,- чувственнное,так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны,а опытность и знание полезны. Через Бога,а не через лжепророков,к которым относится Блаватская,Рерихи и иже с ними,лежит путь челонвеческий к слиянию Веры и Познания в постижении сущности Мирозданния. Так вот,при разлучении души и материального тела человек вступает в общество духов. Именно для подготовки к этому и прендоставлено смертному некоторое время,определяемое Богом каждому из нас персонально для странствия по Земле. Это "странствие" и есть земная человеческая жизнь. Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам,что пространство между небом и землей,вся видимая очами человеческими лазуревая бездна над головой,поднебесная воздухов,служит жилищем для падших ангелов,низвергнутых с неба. Таков он ваш,уважаемые "русские" и прочие йоги,"астральный мир" - сабельный удар огненнного взора отца Владимира полоснул по гостю,украшенному сине-гонлубой лентой,его спутнице и еще двум-трем присутствующим. На пути в рай пред вами встанет не только херувим с огненным мечом,охраняющий его врата,но еще до него - сатана вместе с орданми подчиненных ему духов,в том числе падших ангелов - продолжил отец Владимир.- После нашего искупления Господом Иисусом Хриснтом,все,явно отвергшие Искупителя,стали достоянием сатаны и души их по разлучении с телом нисходят прямо в ад. Для лишь склоняюнщихся к греху - вершится разбор и суд,чтобы определить: преобландает в душе вечная жизнь или вечная смерть. Суд Божий строг,но справедлив (не в пример земному)... Итак,рабы Божьи,я кое-что исповедовал вам от Веры,сиреч бонгословия. А вот теперь извольте от Познания - думаю,Бердяев являнется достойным представителем последнего,- отец Владимир выпрянмился во всю стать. - Николай Александрович расценил "Тайную доктрину" Блаватской как чудовищную по стилю изложения,смешению информации и вульгаризации древних учений. Она ненавидела христинанство - это определенно. За что,думаю,в загробном мире и поплантилась. Теософия Блаватской не желает знать той борьбы против судьнбы,которая ведома христианству. Неотвратимость судьбы означает всегда полную определяемость человека космическими силами. Только христианство знает освобождение человека от власти судьбы! - отец Владимир, вскричав,вновь воззрился на Санина. - Ну,раб Божий: ненбось крещеный?! - Философ почувствовал как его щеки и уши полыхнули жаром. - Грешник в одно мгновение своего обращения к Христу проденлывает всю карму и наследует Царствие Небесное! Вопрос об искупнлении - есть вопрос Божьей благодати,которая изымает человека из власти "кармической справедливости". Благодать не есть справедлинвость: благодать - есть Любовь...Предельная тайна теологии - есть тайна посвящения,а тайны искупления и благодати в ней нет и быть не может,поскольку это беспощадное антихристово учение." Да-а,непросто устоять "твердыням" теософии и эзотеризма пенред таким "тараном" как Библия [79]. Эзотерическое христианство [80] не смягчает остроту противостояния. Имеет ли смысл в рассмотрении поставленных в трактате вопронсов отделять науку от религии и творческих процессов вообще? - В поисках ответа обратимся к Д.Андрееву [1],с.12:"Именно система взглядов,которая не выглядывает ни вправо,ни влево за пределы тонго,что очерчивается современным научным знанием,не способна дать ответа на самые коренные,самые элементарные вопросы. - Существует ли Первопричина,Творец,Бог? - Существует ли душа или что-либо пондобное ей,и бессмертна ли она? Этого наука не знает. - Что такое время,пространство,материя,энергия? Об этом мнения резко расхондятся.- Вечен ли и бесконечен мир или,напротив,ограничен во вренмени и пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы у науки не имеется. - Ради чего я должен делать добро,а не зло,если зло мне нравится,а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. - Как воспользоваться наукой,чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. - Как доснтичь,с наименьшим числом жертв,социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения,сходные только в одном: в том,что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Низкий уровень духовности - отличительная черта подобных учений. Следонвательно,искомая этическая инстанция может быть построена на осннове не так называемого научного мировоззрения - такого,в сущноснти,и не существует,- а на приобщении к духовному миру,на восприянтии лучей,льющихся оттуда в сердце,разум и совесть,и на осущестнвлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви. Нравственный уровень,вполне отвечающий перечисленным признанкам,называется праведностью." Итак,праведность как единственно приемлемый подход к решению глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и нооснферных процессов,в частности. Ну,а определяющий "инструментанрий",метод исследования? - Судя по всему,это интуитивная логинка,которой и пользовался Д.Андреев в процессе своего творчества. Он призывает к единению,творческому синтезу науки,религии и иснкусства:"Научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни метонды художественный и религиозный в широком смысле слова,как и его самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность. Потому что методы эти различествуют между собой не только в том,как,но и в том,что ими познается." Таким образом,точку зрения Д.Андреева можно считать однознначной. Она находит свое отражение в сознании масс,в частности,в размышлениях действующих лиц повести автора настоящего трактата [8]. Так,Испытатель (с.11) приходит к заключению:"Позволю себе утверждать наличие частичного тождества между верой и знанием,ренлигией и философией,объясняя это тем,что разум и вера,имея источнником божественную истину,не могут противоречить друг другу. Гарнмония веры и разума бесспорна...Вся скромная практика моей жизни и работы убеждает меня,что...Бог - первое аналогичное по отношеннию ко всем конечным существам,он - причина причин,бесконечнное,совершенное и вездесущее. Человеческое познание,в основнном,лишь открывает эти атрибуты Бога в сотворенном им мире и этим приходит к доказательству бытия Божьего научным путем. Телесность человека - лишь средство превращения бессознательного в сознанние,души в дух." Подобные воззрения развиваются и философом Саниным [12]."Ченловек - вселенское существо. Природная и социальная эволюция сденлала его способом существования цивилизаций. Только в такой его сущности он способен быть высшей точкой совершенства Природы. В нем нет недостающего и лишнего. По мнению Канта,только человек может быть идеалом. Все в Мироздании укладывается в пределы нормы рода и вида. Человек же способен творить "по мере любого рода и вида"(Маркс). В ином случае он не создал бы цивилизации,не стал бы действительнно самодостаточным. Чего у него нет в органике,восполняется кульнтурой. Орудия труда - продолжение его органов. Созданная им технника - продолжение интеллекта. К великому сожалению,свой дух ченловек ничем не нарастил,что и привело к кризису цивилизации,к тонму,что она стоит на грани глобального экологического катаклизма. Рассмотрение же "Розы Мира" дает веские основания предполангать,что для ее автора нет сомнений в наличии у Земли "сферы ранзума" - ноосферы. Под нею понимаются "различные пласты духовной реальности","различные ряды иноматериальных фактов","различные сегменты планетарного космоса". Планетарный космос - это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Это совокупность слоев различной материальности,разнличного числа пространственных и временных координат,но непременнно связанных со сферою Земли как планеты. Неразрывно с планетарнным космосом связан и "соборный мистический разум" живущего челонвечества. Д.Андреев выразил в "Розе Мира" ту высшую реальность,которая в настоящее время наиболее обобщенно определяется понятием нооснфера. Им фокусируются духовные усилия Пушкина,Лермонтова,Гогонля,Льва Толстого,Тургенева,Алексея Толстого,Достоевского,Вл.Сонловьева,Блока,высвечивается взаимосвязь творцов русской культуры с высшей реальностью - планетарным космосом и его неотъемлемой частью - Небесной Россией. Д.Андреев сумел не только проникнуть духовным взором в высшие слои ноосферы Земли,но и создать первое подробное описание истинной картины мира. Здесь невозможно отденлить философскую мысль от художественного творчества. Чуткий слух российских художественных гениев,одаренностей и провидцев улавлинвал отзвуки загадочных слоев ноосферы,чей свет временами озаряет развитие человеческой культуры. До глубины души потрясает лермонтовское предсказание [81](с.31): Настанет год,России черный год, Когда царей корона упадет. Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь. Когда детей,когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон... Что это: плод "художественного воображения"? - Такое в ту пору могущества Российской государственности,по логике,ну никак не могло "вообразиться". Наоборот:"корона",казалось,незыблема на века. Декабристы?! - для той Державы это на уровне комариного укуса. Так что - классическое Прозрение незабвенного Михаила Юрьневича,плод его "хождения в ноосферу" - стихотворение явно "анонмального" содержания. Автор же "Розы Мира" зовет нас от безраздельного торжества плоти в современности к расцвету духа. Он предостерегает от госнподства эгоцентризма,опасного во всех отношениях ускорения научнно-технического прогресса (!),губительного противостояния человенка и природы. Им подчеркивается пагубная роль ортодоксальной мате- риалистической науки,в случае окончательного ее отрыва от этики и нравственности. В "Розе Мира" ноосфера предстает в виде реальности многомернного планетарного космоса,развивающегося по определенным законам и существующего задолго до "послепотопного" человека. Весьма вознможно,что ближайшим нашим предшественником в "сотворчестве" планнетарного космоса является Атлантида [82]. Судя по всему,подобной точки зрения придерживается и автор [45]. По мере возрастания интегрального духовного опыта человенчества,постигались все более высокие слои "инобытия" ноосферы и параллельно рождались все более строгие монотеистические религии. Наконец,около двух тысячелетий назад человечество получило вознможность приобщиться к высшим слоям ноосферы - уровню Мирового Логоса,свидетельствовать о котором явился сам Сын Божий - Иисус Христос. Следует также отметить,что показана полярность планетарнной многослойности и помимо Мирового Логоса во всем своем устраншающем могуществе предстает Демон Земли. Не он ли и является главным побудителем "реалистического" сознания,в основу которого положен чисто эмпирический опыт,отрицающий существование духовнонго Космоса,пред- и постсуществование человека на различных уровннях этого Космоса,а также наличие главного вектора эволюции? Блистательные представители ортодоксальной науки - П.Тейяр де Шарден [17] и В.И.Вернадский [16],осмысливая сугубо материанлистическую картину мира,приходят к выводу,что биогенез на пике своего развития передает импульс ноогенезу,главным действующим лицом которого становится хомо сапиенс (человек разумный). Активнность процессов смещается в сферу умственного развития,долженснтвующую породить следующую ступень - человека духовного. Однанко,вместо этого происходит эволюционный сбой и расцветает технонгенная цивилизация,сотрясающая макроэкологию Земли и экологию ченловеческих душ. Биосфера и техносфера вступают в антагонистичеснкое противоречие. Этот сбой вызван прежде всего утратой взаимоснвязи людей с планами бытия,располагающими опытом перехода человенка в тонкоматериальное состояние. На сугубо материалистических воззрениях основывается уже изнвестный нам философ Санин [12]."Если исходить из сугубо материанлистических воззрений,формы движения материи приводят к ее самонсознанию,к появлению духа. Эволюция проходит путь от элементарных частиц до естественно развившегося разума. Дух - это осознавшая себя материя. Природа всегда идет наиболее "простым" путем,однанко,направленным к усложнению,достигая предела в духовности. Еснтественно развившийся разум образует особый слой Мироздания: мыснлящий (отражающий объективную реальность) и в то же время творянщий (комбинирующий элементы материи и духа). Это и есть ноосфенра,сфера деятельности высшего проявления разума,а не совокупность бесчисленных душ умерших. В целом,Космический мыслящий слой,ранзум,является самосознанием Мироздания. Самоцелью развития Природы является индивид,а через него - род людской. Индивид - выразитель сущности сообщества. Не некая единица его измерения ("штука"),а именно его вершина. Из индивиндов составляется совокупный разум цивилизации. Индивид - пик разнвития материи. Реально,человечество лишь движется к ноосфере,к единому планнетарному научному знанию. Уже в настоящее время результаты челонвеческой деятельности качественно и количественно сопоставимы с последствиями воздействия природных геологических сил. Человечеснкая цивилизация оказалась связаной с чрезвычайным ускорением потнребления и преобразования природных ресурсов,энергии и информанции." Автор же "Розы Мира",представляющей собой плод удивительного слияния эзотерической философии с литературой,продолжил лучшие традиции вестничества Гермеса,Платона,Нострадамуса,Беме,Экхарнда,Сведенборга,Вл.Соловьева [83,84]. Им достойно представлена зангадочная реальность ноосферы и протекающих в ней фундаментальных процессов,его творение врачует наши исстрадавшиеся души и ранзум,облагораживая среду их обитания,характеризующуюся,в частноснти,понятием "экология души". Традиции литературного творчества,в отличии от ортодоксальнной материалистической науки,значительно более плодотворны. В линтературу привнесены истинная духовность,систематизированный поиск ответов на вопросы бытия,постоянное побуждение человеческого духа к поиску нравственных начал структуры мироздания и путей гармонинзации человека как наивысшего эволюционного звена на физическом плане Земли [81,85-89]. Образы искусства емче и многоаспектнее,чем афоризмы теософем или философские рассуждения. Они оставляют больше свободы вообранжению,предоставляют возможность каждому толковать учение так,как это органичнее и понятнее именно для его индивидуальности. Откронвение льется по многим руслам,и искусство - если и не самое чиснтое,то самое широкое из них. Вполне логично,что высшая реальность,упрощенно говоря - ноносфера,находит отображение прежде всего в художественном творнчестве. Оторванное от эгоистических аспектов физического бытия потребность творчества как способа жизни,стремящееся к возвышеннным образам и символам,оно первое способно воспринять проявления высших слоев планетарного космоса,ноосферы. Открытое сознание вестников,Д.Андреева в частности,воспринимало грандиозные метафинзические видения неведомой дотоле системы мира. Ведь найти ей аналоги физического плана бытия весьма непросто. Провидцы воплонщали мечту и стремление человека вырваться из теснин плоти в безбрежье духовного Космоса. Упрощенно можно сказать,что "Роза Мира" стала достойным прондолжением величайших "книжных" творений мира: Зенд-Авеснты,Вед,Библии,Корана,а также философских изысканий Вл.Соловьева. Она раскрывает многие тайны бытия,недоступные великим мыслителям прошлого. Мироощущение Д.Андреева безраздельно обращено к творчестнву,как основному "инструментарию" постижения сущности Мироздания. Именно способность к творчеству представляется ему гарантом нандежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия челонвека. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с Синкнлитом Мира. Только готовность отринуть суетную,мелочную,мерканнтильную повседневность служит предпосылкой для возникновения "ченловека облагороженного образа",владеющего фундаментальными законнами бытия,сливающегося в неразделимое целое со средой своего обитания,а не противопоставляющего себя ей. Как в этой связи не обратиться к светлым творениям нашего современника - И.А.Ефремова [90]? В его романах четко просматринваются фундаментальные концепции,изложенные в [1-3]. Может быть поэтому действующие лица этих произведений скорее напоминают симнволы титанической мощи,чем простых смертных с их слабостями,поронками и метаниями по тропам мирского бытия ? Об этом размышляют действующие лица неопубликованной повести автора [12],и в то же время их души несравненно больше трогают трепетные судьбы булганковских Мастера и Маргариты [78]. Однако,возможно,именно за такинми людьми-титанами и будущность Человечества? Может и альтернатинвы-то нет? В настоящее же время просматривается,возможно неосознаннное,стремление человека к уничтожению биосферы,что неизбежно приннесет тяжелейший урон ноосфере. "Борьба" человека с биосферой в наши дни достигла критических пределов и он,человек,все более и более напоминает маньяка-самоубийцу. Это - роковой результат сунгубо "материалистического" сознания,способного породить чудовищ. Ноосфера предполагает гармоничное соединение организованных материальной и духовной деятельностью людей,неорганической геоснферы,биосферы и техносферы в единую управляемую человеком систенму. Способом существования такой системы будет деятельность,сообнразуемая не только с потребностями общества,но и с возможностями природы. До последнего времени формирование ноосферы осуществлянлось в значительной мере как стихийный процесс,что приводило к неразумной трате человеческих и природных ресурсов. На сегодня такой путь исчерпал себя полностью. У человечества нет альтернантивы - нужно взять в свои руки управление процессом взаимодейснтвия природы и общества. А это требует коренной реконструкции не только мира природы,но и социального мира. Утверждение ноосферы невозможно без реализации в повседневной жизни людей светлых гунманистических идеалов - справедливости,правды,добра и красоты [91]. Связующим звеном между ноосферой и человечеством являются,по терминологии Д.Андреева,"вестники". Это люди с мифологизированным сознанием. Элементы вестничества проявляются в творчестве великих посвященных [83] и просто талантливых художников [92]. Доминантой творчества является духовность,одухотворенность произведений,а не социальная потребность отдельных классов или групп людей. Творнческое произведение подлинной культуры - это всегда самоотречение творца,порыв и прорыв души и духа из тяжкой плотской,телесной оболочки. Иную "культуру" неспроста же и кличут - "потребительнская",то есть предназначенная сугубо для ублажения материальной телесности человека. В центре ее всегда эго,личностное потребинтельство - это проявление болезни духа человеческого,которая в настоящее время носит уже хронический характер. Провиденциальные силы,действуя навстречу нашим усилиям,берут на себя огромный труд развития в нас соответствующих органов восприятия. Долгим трудом только наших невидимых друзей серднца,носителей Провиденциальной воли,раскрываются в ком-нибудь из нас органы сквозящего мировосприятия,а гораздо чаще приоткрываютнся на узкую,то и дело снова притворяющуюся щель. Приходит ощущенние прозревающего слепца. Нужно путем неустанного труда идти навстречу устремлений Провиденциальных сил,чтобы в психофизичеснких пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон: нами - и друзьями нашего сердца. В итоге и свершается прорыв коснмического сознания. Это вызывает чувство не потрясения,а просветнления. Наступает состояние,при котором Вселенная открывается как бы в своем высшем плане,в той божественной духовности,которая ее пронизывает и объемлет,снимая все мучительные вопросы о страданинях,борьбе и зле. Д.Андреев рассматривает историю человечества как историю иснканий человеческого духа,историю достижений в сферах культуры и духовности,историю восхождений от эгоистического начала в человенке к духовному альтруизму. Он прожил жизнь убежденного православнного христианина. Как творец же,создал произведение,без которонго,с одной стороны,обеднела бы сокровищница мировой культуры,а,с другой стороны,наука утратила бы совершенный духовный инструмент постижения ноосферы и протекающих в ней процессов. Его дух не умещается в рамки религиозной конфессии,своими прозрениями творит новые духовные ценности,радикально воздействующие на мировосприянтие человека и на оценку своего места в Мироздании. Он прошел путь,вознесший его на неведомые высоты над местом физического пребывания и временем мирского бытия. Он до конца исполнил свой долг "вестника",возложенный на него ноосферой,а,возможно,и более высокой "инстанцией". Такова вот "аномалия" Д.Андреева. Его провидческие воззрения несомненно коррелируются с катреннами Нострадамуса [84]. Так,например,не о Россие ли это сказано (с.152),не о сегодняшнем ли ее дне? Страна будет видеть вселенского зверя, Все в клочьях роскошные ризы ее, Купцы,забулдыги,скоты,всем вам не во что верить! И пресное время здесь гнезда совьет. И совсем уж блистательно интуитивное прозрение о роковом окнтябре девяносто третьего года,штурме Белого дома (с.129): Могущество двум дано выборной властью, Изгнанник отброшен в позорную тень. Разграблен весь дом и повсюду несчастья, И в нови колышется пасмурный день. В то же время,с Д.Андреевым осмеливаются вступить в дискуснсию действующие лица повести [8],с.119-120. Так,Пилигрим упрекает автора "Розы Мира" в ограниченности мировоззрения. Мол,будучи православным христианином,он с предубеждением относится к иным религиям и не считает необходимым глубоко вглядеться в их эгрегонры. Пилигрим считает,что Д.Андреев "объединил" бога тантристов Шиву с христианской идеей Антихриста (Дьявола). Ему определенно ближе воззрения,изложенные в [2,3]. Однако,последний признает,что творение Д.Андреева гениально,неповторимо в отражении сущности Мироздания. Словно стремясь примирить Пилигрима с Д.Андреевым,в повеснти[9](с.78) Эльвира Федоровна просвещает Волокова:"Бог - это Дух,- будем стремиться к его познанию - так говорят йоги в своем большинстве. Однако,Бог - это энергия,- утверждают тантристы,- людям следует стремиться к обладанию этой энергией. Но чтобы овнладеть энергией - надо много знать,а чтобы накапливать знания - нужна энергия...Земная корона Сверхразума несет в себе огромное количество самых разветвленных психопластов. Эгрегор - это всего лишь сгусток сансовых волн." И далее Эльвира Федоровна рассказынвает о культе любви в тантризме. Но ведь "Роза Мира" - это же гимн любви человеческой,ее духовного существа и проявлений! Сколь же непроста и неоднозначна философия любви,в целом можно судить по сборнику [93]. Творчество,как и любовь,не является исключительным даром,вендомым только избранникам. Это лишь раскрытие потенций,заложенных в каждой душе. Пучины любви,неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Всякое творчество (кроме денмонического,совершаемого во имя свое и для себя),есть богосотворнчество: им человек поднимает себя над собой,обоживая и собственнное сердце и сердца других. Развивая положения,рассматриваемые в [13-15],необходимо отнметить следующее. Экология душ людских находится в прямой зависинмости от ноосферных процессов. Ноосфера же в критическом состояннии: вместо поступательного развития в соответствии с материалиснтической концепцией Шардена и Вернадского В.И. [16,17].,она вхондит в "апокалиптический транс" (нюансы его достаточно образно представлены Д.Андреевым [1] и Нострадамусом [84]). Автор же пынтался осмыслить в художественной форме как эта "апокалиптичность" входит в сознание "маленьких людей",наших современников,обыватенлей,некоторым из которых уже в ближайших десятилетиях мирского бытия предстоит "лицом к лицу" столкнуться с материальными проявнлениями грозных ноосферных процессов [8-12]. И если хомо сапиенс "экспрессно" не образумится,то остается ему лишь уповать на велинчайшую для материалиста-ортодокса "аномалию"[14],данную ему в сознание - Господа Бога. Правомерно ли,что Бог - это Любовь? - Если Бог - Любовь,то скорее всего та,духовная,что "по Даниилу Андрееву"[1]. Но ведь есть и Любовь сугубо земная,а тем более та,что уходит своей трансфизической сущностью в нижние,"демонические" слои планетарнного космоса. Художественное творчество - вот тот" инструнмент",который позволяет идти по сопряжению Света и Тьмы,заглядынвая и туда,и туда. Такой подход реализован автором трактата в цикле повествований о любви [11],к сожалению пока не опубликованнном. Вероятно,будет уместна следующая цитата,обобщающая весь цикл. "Самое сладостное и в то же время наиболее мучительное,что дано человеку в подлунном мире - это Любовь. Самое светлое,чем может быть одарена наша душа - это Любовь. Самое разрушительное для жизненного пути - это крушение Любви. Самое беспросветное бынтие - это жизнь без Любви. Великая истина сокрыта в словах: Люнбовь спасет Мир. Именно в ней истинное и беззаветное слияние дунха,души и плоти. Однако,почти каждому из нас Любовь является в своем сугубо индивидуальном обличье. Не для всех она - высшее проявление душевности,воплощение всего самого возвышенного. Не каждый ищет в ней слияние оргазма душ в единую гармонию высших сфер взаимоотношений. Любовные отношения,хотим мы этого или нет,видим или не замечаем,пронизаны великой магией,соединяющей возвышенное небесное,через обыденно-плотское с устрашающе-таинснтвенными глубинными слоями бытия Вселенной,имя которым - Тьма." Многое в мирском любовном действе удручает,а не вдохновляет. Немалое в нем от экологической катастрофы человеческих душ,а не от их просветления. Об апокалиптичности русских душ,о "бенсах",вселенных в них,блистательно поведал великий Достоевский. Российский же христианский демократ Пилигрим,действующее лицо понвести [8],убежден,что в современном отечественном обществе воснторжествовал "лакей" со всеми вытекающими отсюда последствиями. Воистину,кто как не "лакей" за бесценок распродает невосполнимые отечественные природные богатства,лоббирует невыгодные России экономические и политические решения ("на благо цивилизованного человечества"),практически уничтожил науку и довел до крайней деградации культуру? И совсем уж ужасающий его лик предстал в первые октябрьские дни девяносто третьего года ХХ века... Однако,на смену "лакею" может явиться "нигилист",что,по мненнию Бердяева Н.А.,которого автор настоящего трактата расценил как предтечу современной Российской христианской демократии [94],такнже сулит сомнительную перспективу. Общеизвестно,что будущее любой страны и нации определяется молодежью,уровень подготовки которой полностью зависит от образонвания. Вполне умеренная во взглядах "Комсомолка"[95] отмечает,что в нынешней системе образования России назрела катастрофа,невиданнная по своим размерам и последствиям. Чем выше уровень национальнного образования,тем дороже оно обходится бюджету. Для всеобщего высшего образования требуется затратить 15-20% бюджета,среднего - 10-15%,неполного среднего - 5-10%,начального - 5%. Сейчас эта статья расходов составляет 4-5%,что равнозначно курсу на всеобщее начальное образование (!). Для сравнения: в японских концернах "Хитачи" и "Тойота" более половины рабочих имеют дипломы инжененров (!). Япония ориентируется на всеобщее высшее образование и не только она (!!!). Такова вот наша отечественная "перестройка" в исполнении "высокоинтеллектуальных" реформаторов-"дерьмократов"[96]. Наш нанрод определенно намерились превратить в интеллектуальное быдло. Чей же "социальный заказ" исполняют "реформаторы"?! Во как "огайндарились" и "расшумейкались"...И уж "сам" - президент Ельнцин,признает в майском интервью (1994 год) американской телерадинокомпании,что по окончании жизненного пути ему,увы,в рай не понпасть. "Дорулился..." Мы,"маленькие люди",в последней четверти столетия попали из огня большевизма в полымя прозападной "либеральной демокрадии". И уж кажется,что на пороге духовное небытие нашего народа,поскольку нестерпима экология душ россиян,бесы доминируют в ноосферных пронцессах,а если и грядет праведность,то приход ее может оказаться для подавляющего большинства из нас запоздалым. - Что это? Неумонлимый "закон кармы" в действии [3]? Или "Белое Братство"[2] ополнчилось? - Сумеет ли человечество эволюционно перейти в автотрофнное состояние [16,42,43]? - Станет ли реальностью Русский Путь в развитии экономики [97]? - Вопросы,вопросы...Кто ответит? Не находят ответов на подобные вопросы и наши современники - действующие лица еще не завершенного романа "Сиреневый тунман"[98]. Вот к какому резюме они приходят (автор трактата настнроен несколько оптимистичнее)."Текущий момент бытия "маленьких людей" России крайне удручающь и не сулит благих перспектив. Русский космизм и экология души человеческой,как его составная часть,для подавляющего большинства россиян не более чем "вещь в себе" - они поставлены на грань элементарного физического выживанния,причем,без видимых на то глобальных объективных причин (сейнчас отнюдь не октябрь-декабрь 1941 года). Властями выдан "картнбланш" всему тлетворному. Отсюда и беспредел криминалитета. Это чревато катаклизмами,поскольку человек является существом косминческим и прямо или косвенно тесно связан различными полями с Коснмосом,влияя на его состояние. Человек,Земная Природа и Космос составляют единую систему,которая будет стремиться к стабильноснти,вплоть до "изъятия" такого "вредоносного звена" как человек. Что поделать,но необходимо признать: активно "пожирая" богатства Земли,единственное,что "успешно" делает человек - это отравление ее отходами своей жизнедеятельности. К тому же,мы ограничены вренменными рамками для решения проблемы выживания: биосфера катастнрофически истощается,а примитивная хищническая "капитализация",в которую вверглась Россия,интенсифицирует губительные тенденции до крайности. Поэтому следует прогнозировать губительные потрясения социального и природного характера. Учитывая масштабы России,можнно предполагать: содрогнется весь земной шар (если будет кому содрогаться...). Можно сказать,что все цивилизации служат как бы сценами в драме,написанной Господом Богом,чтобы люди,хорошо и правильно иснполняя в них свои роли,смогли приблизиться к абсолюту. Наша технногенная цивилизация сыграла свою "роль" отвратительно и заслужинвает "освистания",а то и изгнания с "помостков" космического бынтия Земли. Согласно законам эволюции,в основе которых лежит Творческая Воля Господа Бога,человеческой душе нужны трудные участки эволюнционного пути,чтобы на них испытать обновленное сознание и полунчить новый импульс для движения по пути духовного развития. Таким трудным участком является жизнь в физическом теле. Мы,россияне ХХ века,не справились не справились с выпавшими на нашу долю испытанниями. Призрачную надежду подает человеку на паперти бытия лишь его духовная деятельность. Однако,лишь призрачную..." Подводя итог вышеизложенному,можно сделать вывод,что Россия больна "эгрегорной болезнь",недугом Духа,ударившим и по бренным телам нашим. В текущий период времени "официальным порядком" практически ничего не делается для излечения роковой болезни. Еснли что-то и происходит,то стихийно и фрагментарно. Да,государство возвращает разграбленные храмы Церкви,но этого так мало. Главное: не происходит единения Науки,Религии и Культуры,а без расцвета такого триединства (желательно под эгидой Русского Космизма) роснсиянам на благие перемены надеяться нечего. Распродав природные богатства и "сплавив" за бесценок на Запад интеллектуальный понтенциал,мы можем на краткое время насытить свою плоть,оставаясь духовным быдлом. А далее? - Далее: вниз,вниз и вниз... Выход на пути автотрофности человечества [16,42,43] в данной ситуации чрезвычайно проблематичен,если вообще реален. Обескуранженность последователей учителя Порфирия Иванова в этом плане вполне понятна [59]. Безусловно,на этом поприще можно расчитывать на мелкие,частные успехи,постепенное накопление которых приведет к чему-то глобальному. Фактор же времени "работает" против россинян,в частности,и человечества вообще. Тем не менее,нет альтернантивы терпеливому следованию таким тернистым путем. *** Вот и подошел к завершению,уважаемый терпеливый читатель,сей философско-художественны трактат. В его узких рамках затруднинтельно методично осмыслить все затронутые вопросы. Посему автор априори признает свои недоработки и упущения. Тем не менее,поразнмышлять над ними,попытавшись объединить в некую систему,имело смысл. Последним стимулировался подход автора к рассмотрению проблемы в целом. Русский Космизм - тот духовный путь,который может вывести наш народ из кошмара,каковым для него оказался практически весь ХХ век. На такой основе есть надежда хотя бы относительно норманлизовать экологию наших заблудших душ. Да поможет нам в этом понсильном стремлении такая "аномалия"(для атеистов) как Господь Бог. "Интуитивная логика" вполне может быть рассмотрена в качестнве эффективного метода постижения сущности Мироздания. Преимунщественно это плод сопряжения иррационального восприятия окружаюнщего с рациональным (логическим) осмысливанием полученной таким образом информации. Ортодоксальной науке пора уж признать,что человек представнляет собой нечто несравненно более сложное,чем "белково-нуклеинонвая кукла",на которой ей столь привычно экспериментировать. Как можно в "серьезной" научной печати говорить об "экологии дунши",когда ученые всегда готовы ответить:"А души-то нет!"? - Ноннсенс. Хотя некоторые положительные подвижки наблюдаются [99-102]. Осознает наука и то,что "Двадцатый - век предупрежденний"[103]. А то ведь прямо-таки "хорал" техногенной цивилизации и ортодоксальному материализму [104]. С другой стороны,сколь "крута" в оценках христианская релингия [105](прямо-таки:"Шаг в сторону - стреляй!"): дианетика [106] - бесовство,астрология [107,108] - происки антихриста,носители "феноменов"[109,110] - слуги дьявола,пишущие о "бесовщинне"[111-115] - сами нечисть,а уж толкующие об реинкарнации [116]...- Церковное мракобесие - не так ли? - А вдруг авторы [105] правы?! Кто сейчас достоверно может их опровергнуть? - Ведь в "пограничье" иррациональное-рациональное все столь зыбко и призрачно...Да поможет нам преподобный Сергий Радонежский [117] выйти на путь истинный и праведный. Л и т е р а т у р а

Андреев Д.Л.Роза Мира (Метафилософия истории).- М.:Проментей,1991.- 288с.
Рерих Е.И. Агни Йога.Издание в шести томах.-М.:Русский Дунховный Центр,1992.
Блаватская Е.П. Тайная доктрина (Синтез науки,религии и философии).- М.:Т-Око,1991.Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.
Общее дело: Сб.докладов,представленных на 1 Всесоюзные Фендоровские чтения. 14-15 мая 1988г,г.Боровск.- М.:1990.- 241с.

Русский космизм: II и III Федоровские чтения. - М.:1990.Ч.1 - 136с. Ч.2 - 177с. 5.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной конференции.-Москва,1989.-М.:1989. Ч.1 - 231с. Ч.2 - 231с. 6.НеПериодические быстропротекающие явления в окружающей сренде: Доклады Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-семина- ра,19-30 апреля 1990,г.Томск:1990.- 251с. 7.Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде:Рабочие материалы III Томской Международной междисциплинарнной н.-т. школы-семинара,20-26 апреля 1992г,г.Томск.- Томск:1992. Ч.1 - 111с. Ч.2 - 110с. 8.Будков В.А.Лунная феерия.-М.:Прометей,1991.-164. 9.Будков В.А.Мятущиеся.-М.:Прометей,1992.- 190с. 10.Будков В.А.Танкисты (среда обитания). За кадры:газета ТПИ им.С.М.Кирова.От 24.05.89г., 14.06.89г., 13.12.89г., 14.02.90г., 6.02.91г., 17.04.91г.- Рукопись 11,5 печ.л. 11.Будков В.А.Пентаграмма.-Повесть.Рукопись,12печ.л. 12.Будков В.А.Вода и Соль (Мир,ты прекрасен?!).-Повесть.Рункопись,12 печ.л. 13.Будков В.А. Космизм и аномалии человеческого поведенния//Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-сенминара"Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде,19-30 апреля 1990,г.Томск.-Томск,1990.с.13. 14.Будков В.А.Некоторые аспекты проблемы экологии души и агнроэкологии в экстремальных условиях регионов,подвергшихся зараженнию радионуклидами//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопаснность.- Седьмой Региональный н.-т.семинар по ноосферным взаимондействиям.17-18 июня 1993г.Избранные материалы. - Томcк: 1994,с.61-70. 15.Будков В.А.Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и творчества с ноосферными процессами//Ноосферные взаимодействия и синергетика. - Восьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным взаимодействиям (25-26 ноября 1993г.). Избранные материанлы.-Томск:1994, с.10-21. 16.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.:1988. 17.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Прогресс,1965. 18.Афлитунов А.М.,Савченко Д.Н. Ноосфера и современнность//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной конференции,часть 1.- М.:1989,с.18-20. 19. Информационный бюллетень 1 Секции "Человек и космос" Конмитета космонавтикиДОСААФ СССР.- М.:1989.- 97с. 20.Шмаков В.Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсонлютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма (Опыт комментанрия). - Киев: "София",1993.-510с. 21.Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Диалектинческий спиритуализм,или ведический взгляд на западную философию. Т.1- 228 с.,Т.2 - 198 с.,Т.3 - 172 с.Изд. Бхактиведанта Бук Траст,М.:1990. 22.Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая шконла,1976.-543с. 23.Краткий курс истории философии. Под ред.А.В.Щеглонва.-М.:ОГИЗ,1940. - с.7-42. 24.ВолковГ.Н. У колыбели науки.- М.:Молодая гвардия ,1971.- 223с. 25.Кессиди Ф.Х.Гераклит. - М.: Мысль,1982. - 200с. 26.Ранович А.Б.Первоисточники по истории раннего христианснтва. Античные критики христианства. - М.: Политиздат,1990.- 479с. 27.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой филонсофии. - М.: Высшая школа,1991.- 512с. 28.Шпренгер Я.,Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интербнрук,1990. - 352с. Предисл. С.Лозинского "Роковая книга средневенковья",с.5-72. 29.Зеньковский В.В. История русской философии. - Ленинград: ЭГО,1991. Т.1,ч.1 - 221 с.,ч.2 - 280 с.,Т.2,ч.1 255 с.,ч.2 - 269с. 30.Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель,1991. - 480 с. 31.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: 1991. - 525с. 32.Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос/Сост. и ред. А.А.Тахо-Гонди. - М.: Мысль,1993. - 958с. 33.Мир философии:Книга для чтения. Ч.1. Исходные философские проблемы,понятия и принципы. - М.: Политиздат,1991. - 672с. 34.Миненко И.Л. Интерпретация законов развития ноосферы в русской языческой мифологии// Четвертый Региональный н.-техн. сенминар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов,Томск 16-17 мая 1991г. - Томск: СибНИнЦАЯ,1991,с.37-38. 35.Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. - Тула: 1986. -426с. 36.Матерь Агни Йоги (Материалы конференции,посвященной 110-летию со дня рождения Е.И.Рерих,1989 год). - Новосибирск: 1989. - 229 с. 37.Ягодинский В. А.Л.Чижевский. - М.: Наука,1987. 38.Газенко О. Предисловие к книге А.Л.Чижевского"Земное эхо солнечных бурь". - М.: Мысль,1973. 39.Розин В. Полеты во сне и наяву//"Если"(журнал фантастики и футурологии),2,М.: Московские новости,1994,с.94-96. 40.Серебренникова Л.В. К механизмам паранормальных явлений. - Томск: 1993. Часть 1 - 103с.Часть 2 - 118 с. Часть 3 - 109 с. 41.Залыгин С.Экологияикультура//Новый мир. - 1992,9,с.3-12. 42.Лунев В.И.,Московченко А.Д.,Сухотин А.К.,Чешев В.В. Поиск философскометодологических ориентиров в изучении аномальных явленний. - Томск: 1991.- 147с. 43.Московченко А.Д. Проблема интеграции знаний о естественнных и искусственных технологиях ( на основе автотрофности). Автонреферат дисс.на соиск.учен. степ.доктора филос.наук,Томск:1993. -25с. 44.Иванов Ю.М. Йога и психотренинг (Путь к физическому сонвершенству и космическому сознанию). - М.:1993. - 287с. 45.Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и астральном мире. - М.: 1993. - 272с. 46.Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. - М.: 1993. - 222с. 47.Олдак П.Г. Колокол тревоги (Пределы бесконтрольности и судьбы цивилизации). - М.: Политиздат,1990. - 198с. 48.Булатов В.И. 200 ядерных полигонов СССР (География радианционных катастроф и загрязнений). - Новосибирск: ЦЭРИС,1993.- 88с. 49.Олейник Б. Князь Тьмы (Два года в кремле). - М.: Панлея,1992. - 77с. 50.Бакиров А.Г. Экологический бумеранг//В сб.: Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Томск: 1994,c.71-72. 51.Четвертый Региональный научно-техн.семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов,16-17 мая 1991г. - Томск: 1991.- 93с. 52.Современные проблемы охраны окружающей среды (Тезисы Всенсоюзной научной конференции) 18-20 декабря 1990. - Новосинбирск,1990. - 387с. 53.Рагозина З.А. История Индии (Времена Риг-Веды).- С.-Пентербург: Издание А.Ф.Маркса,1905.-496с. 54.Вейник А.И. Желайте людям добра//Сборник материалов по нетрадиционным аспектам естествознания,вып.1. - Томск:1992,с.40-42. 55.Вейник А.И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там же,с.43-45. 56.Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афонризмах/Сост.Назаров В.Н.,Сидоров Г.П. - М.: Политиздат,1990.-605с. 57.Петропавловский Г. Алмаз-"Черный глаз". Гайдаровский ваунчер//Газета "Новый взгляд",16,1994,с.2. 58.Журавлев В.К. Альтернатива научно-техническому прогреснсу//Как [54],с.3-7. 59.Куракина О.П. Проблема жизни,смерти и бессмертия в филонсофии Русского космизма//Соборник (Альманах творческого объединенния "Собор").- М.: 1989,с.208-211. 60.Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система понлевой саморегуляции.- С.-Петербург: АО"Сфера",1993. - с.6. 61.Капцынель Ю.М.,Будков В.А.,Казанцева О.Ф.,Кружилина О.Б. Экологические аспекты производства и применения удобрений улучншенного качества//Агроэкологический мониторинг и проблемы расшинренного воспроизводства плодородия почв.- Труды ВИУА им.Прянишнинкова.- М.:1991,с.162-165. 62.Будков В.А. Технология получения и свойства сложных полинмерных удобрений,содержащих мочевино-формальдегидные соединения.- Обзор.инф.,серия"Минеральные удобрения и серная кислота".- М.:НИнИТЭХИМ,1984. - 40с. 63.Будков В.А. Мочевино(карбамидо)-формальдегидные удобренния//Бюллетень ВИУА им.Прянишникова Д.Н.,97,"Агроэкологические особенности перспективных форм минеральных удобрений".- М.: ВАСХнНИЛ,1990. - с.20-25. 64.Сургучева М.П.,Будков В.А. Новые виды минеральных удобренний и их применение на засоленных почвах.- Обзор.инф.,серия"Земнледелие,сельскохозяйственная мелиорация и агрохимия".- М.:ВНИИТЭнИСХ,1986. - 59с. 65.Сотников В.С.,Будков В.А.,Иксанов Б.А.,Авдеева И.О. Иснпользование некоторых отходов предприятий авиационной и электроннной техники//Всесоюзный симпозиум"Биотехнологические и химические методы охраны окружающей среды". Тезисы докладов (1-3 ноября 1988г.).- Самарканд: 1988. - с.114. 66.Бакиров А.Г.,Лунев В.И.,Похолков Ю.П. Ноосферный аспект природно-техногенных электромагнитных систем//Четвертый Регионнальный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (нооснферные взаимодействия и экология).Тезисы докладов 16-17 мая 1991г.-Томск: 1991,с.21-24. 67.Волкотруб Л.П.,Егоров И.М. Онкологическая оценка загрязннения атмосферного воздуха Томска по данным наземных наблюдений и космической съемки территории//Ноосферные взаимодействия и ядернная безопасность. - Седьмой Региональный научно-техн.семинар 17-18 июня 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994,с.100-102. 68.Климов В.В.,Кузнецова И.В. Экоиммунологический анализ в двух промышленных зонах крупного города с риском радиоактивного загрязнения//Там же,с.103-104. 69.Матковская Т.В. Об ухудшении некоторых показателей состоняния здоровья детей г.Томска//Там же,с.109-114. 70.Шишлов В.И. Взаимодействие природных и антропогенных факнторов в природопользовании//Ноосферные взаимодействия и синергентика.- Восьмой Региональный научно-техн.семинар по ноосферным взаимодействиям 25-26 ноября 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994. - с.62-66. 71.Сотников В.С.,Будков В.А.,Астапов Б.А. Физико-химические основы оптимизации параметров герметизации полимерными материаланми в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов. - Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып.4(1285). - М.: ЦНИИ"Электроника",1987.- 57с. 72.Сотников В.С.,Будков В.А.,Утробин Ю.Б. Пути улучшения производства и применения герметизирующих пресс-композиций на эпоксидной основе на предприятиях электронной промышленности.- Обзоры по электронной технике.Серия 6"Материалы".Вып.9(1497).- М.:ЦНИИ"Электроника",1989. - 52с. 73.Федоров Н.Ф. Сочинения. - М.: Мысль,1982. 74.Куницын Г.И. НЛО:философский аспект.-М.:1991.- 37с. 75.Кедров К.А. Поэтический космос. - М.:1989. 76.Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М.:Правда,1982.- 640 с. 77.Манн Т. Доктор Фаустус. Роман. - Т.:Узбекистан,1986.-560с. 78.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Белая гвардия. - Минск: Мастацкая литература,1988. - 670. 79.Библия.Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (с приложениями) - Брюссель:"Жизнь с Богом",1983.- 255с. 80.Безант А. Эзотерическое христианство,или малые мистерии. - М.: АРТ,1991. - 196с. 81.Лермонтов М.Ю.Избранныепроизведения.- Л.:ОГИЗ,1946.-332с. 82.Щербаков В. Все об Атлантиде. - М.: ЛАРГЕ,1990.- 224с. 83.Шюре Э. Великие посвященные (Очерк эзотеризма релингии).-Л.:СП"Книга-Принтшоп",1990. - 419с. 84.Нострадамус М. Центурии. - М.:Манускрипт,1991. - 144с. 85.Блок А.А. Лирика.-М.: Правда,1988. - 416с. 86.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Преступление и наканзание.- М.: Художественная литература,1978. 87.Гоголь Н.В. Духовная проза. - М.: Русская книнга,1992.-560с. 88.Майнин Е.А. Русская философская поэзия (Поэты - любомуднры,А.С.Пушкин,Ф.И.Тютчев). - М.:Наука,1976. - 190с. 89.Галинская И.Л. Загадки известных книг (Тайнопись Сэлинднжера,Шифры Михаила Булгакова).- М.: Наука,1986. - 128с. 90.Ефремов И.А. Туманность Андромеды. Лезвие бритвы. Час бынка. Романы. - М.: Русский язык,1992. 91.Кобылянский В.А. Человек,очеловеченная природа,ноосфенра//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной коннференции,часть 1.- М.:1989,с.21-22. 92.Грин А.С. Избранное. - Фрунзе: Кыргызстан,1979.- 544с. 93.Философия любви/Под общ.ред. Д.П.Горского. Сост.А.А.Ивин. - М.: Политиздат,1990. - Ч.1-510с.,Ч.2 - 605с. 94.Будков В.А. Философия Бердяева и воззрения современной Российской христианской демократии//Вестник христианской демокрантии: орган ХДС России,16(с.1,4) и 17(с.4,5),1990г. 95."Комсомольская правда" от 9.06.93г.,номер 105. 96.Мухин Ю.И. Путешествие из демократии в дерьмократию и донрога обратно. - М.:"Гарт",1993. - 288с. 97.Русский Путьвразвитииэкономики.Сб.ста- тей/Сост.Е.С.Троицкий. - М.: 1993. - 219с. 98.Будков В.А. "Сиреневый туман". Роман. Рукопись 20 печ.л. 99.Заблуждающийся разум?:Многообразиевненаучногозна- ния/Отв.ред. и сост. И.Т.Касавин. - М.:Политиздат,1990.- 464с. 100.Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии/Сост.И.Т.Кансавин.-М.: Прогресс,1990. - 717с. 101. Человек в поисках смысла: Сборник.- М.: Прогресс,1990. - 368с. 102.Опыты: Литературно-философскийежегодник/Сост.Гулыга А.В. - М.: Советский писатель,1990. - 480с. 103.Моисеев Н.Н.Человеки ноосфера.- М.:Мол.гвар- дия,1990.-351с. 104.Шкловский И.С. Вселенная,жизнь,разум. - М.:Наука,1987.- 320с. 105.Мельников А.,Харькив В.,Генрих Э. Религия антихриста. - М.: Протестант,1991. - 64с. 106.Хаббард Л.Рон. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. - М.: Воскресенье,Нью Эра Паблинкейшнс груп. 1993. - 400с. 107.Вронский С.А. Астрология: суеверия или наука? - М.: Наунка,1990. - 252с. 108.Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. Серия "Книга жизнни". - М.: Присцельс,1993. - 136с. 109.Феномен "Д" и другие/Сост.Л.Е.Колодный. - М.:Политизндат,1991. - 335с. 110.Мартынов А.В. Исповедимый путь. - М.: 1991. - 128с. 111.Чулков Л.Е. Звездные сыны. - М.:Прометей,1989. -96с. 112.Сафонов В.И. Несусветная реальность.-М.:Нау- ка,1990.-144с. 113.Карпенко М. Вселенная разумная. -М.:Миргеогра- фии,1992.-400с. 114.Горбовский А. Иные миры. - М.:1991. - 240с. 115.Горбовский А. Тайная власть,незримая сила (Колдуны,экснтрасенсы,целители).- М.:1991. - 224с. 116.Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. " Бхаганвад-Гита как она есть".- М.:Бхактиведанта Бук Траст,1984.-832с. "Источник вечного наслаждения".-М.:1986.-868с. "Наука самопознанния".- М.:1991. - 477с. 117.Балашов Д.М. Похвала Сергию - М.: Русло,1992. - 196с. (С) Будков В.А. 1994

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные

Blog

Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 1454

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?