Geum.ru

Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 1402

Билеты к экзамену по философии Вопрос №1 Мировоззрение, его структура, роль в жизни человека Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла совей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей. Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Таким образом, мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире, чтобы конкретизировать понятие мировоззрения стоит рассмотреть его структуру. Возможны различные срезы в структуре мировоззрения в зависимости от того, с каких позиций анализируется подход: Учитывая различия субъектов мировоззрения, можно говорить о мировоззрении индивидуально - личностном и мировоззрении общества на определенной ступени его развития (культура). Можно различать элементы мировоззрения, исходя из особенностей того вида отношений человека к миру, результатом которых эти компоненты структуры и являются: Познавательная компонента мировоззрения, в которую входят разнообразные знания о мире, предметные (вера, чувственно- эмоциональные знания). Ценностная компонента, т.е. цели, идеалы, оценки и их критерии ценностные ориентации и установки. Этот элемент мировоззрения является ядром мировоззрения. Нормативно-регулятивная компонента включает различные нормы, правила деятельности и поведения человека, которые регламентируют деятельное поведение человека и опираются на предшествующие компоненты (знания, ценностные компоненты). Эмоционально-волевая, которая возникает как синтез предшествующих компонент с волевым настроем, готовности действовать в соответствии с определенными ценностями. Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение самый активный элемент мировоззрения. Анализ мировоззрения. Можно выделить различные его уровни: Обыденное мировоззрение, ? формируется во многом стихийно. Именно поэтому в обыденном мировоззрении могут присутствовать и присутствуют такие взаимоисключающие моменты, ? не вполне соответствуют действительным потребностям субъекта, его истинным интересам. Теоретическое мировоззрение формируется у человека избирательно, с учетом осознанных человеком действительных собственных возможностей, задатков, способностей. Оно предполагает самосознание. Наиболее существенным факнтором является усвоение культуры в процессе образования, профессиональной деятельности. Теоретическое мировоззрение является системно-рационализанторнскими - оно формируется как результат сознательного критического отноншения к миру. Эти уровни различаются по тому, посредством каких методов способов они формируется, насколько полно представляют и формируют его интересы. Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно. Исторически существуют различные типы М: мифологическое, религиозное, философское, научное. М играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.

Вопрос №2 Природа философских проблем и специфика философского знания. Философия и мировоззрение. Философия есть теоретическая рефлексия над мировоззрением и культурой определенного исторического типа. Рефлексия есть осознание, осмысливание и обоснование того, над чем она осуществляется. Саморефлексия - сам себе обосновывает свои поступки. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать так: понятие лмировоззрение шире понятия лфилософия. Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Мировоззрение же отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). Философия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, которые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Философия стремиться показать каково значение для человека вот такого осознания, понимания, обоснования, каким образом это влияет на самосознание личности. Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека - центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи. Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Существуют различные классификации многообразных проблем философии. Выделим некоторые из них.

  1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтонлогии: существует ли субстанция бытия, и какова она, что есть движение, пространство, время; что такое сознание и как оно возникло, какое место занимает в мире человек, какова его природа, существует ли цель мирового развития, существуют ли законы природы или мы верим в них благодаря склонности к порядку и т. п.?
  2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии: познаваем ли мир в принципе; безгранично ли человеческое познание в своих возможностях или оно имеет границы, как получается знание о мире, как удостовериться в том, что полунченные результаты - истина, а не заблуждение?
  3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и лфакты реальности и т. д.?
  4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразонвать мир; где границы допустимого вмешательства в естеснтвенное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности .
  5. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др.

Результатом философской рефлексии являются философские знания. Специфика философского знания: взаимосвязь и в то же время отличие от других типов знания. Философское знание является системно-рациональным, т.е. оно строится на основе некоторых исходных положений, принципов и развертываются посредством обоснования логического выведения одного из другого, достижение и изложение философского знания связано с использованием специальных знаний и специального языка. В этом сущность сближения философского знания с любым теоретическим, в частности научным. Философское знание является целостным выражением мира отношением человека к миру, причем это целостное, духовное выражение мира осуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. Любое знание стремиться к духовному воспроизведению мира в форме картины мира (научной, философской, религиозной). В этом своем свойстве философия отличается от любой другой картины мира: философская картина мира характеризуется всеобщностью. Философское знание являются ценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания (религия, искусство), а также отличается от любого предмета знания, научного. Являясь ценностным, философское знание характеризуется особой ролью субъективностью личностного момента, ему всегда присуще ценностная ориентация автора. В этом сближается с религией, художественные эстеты. Ценностный характер философского знания определяет то, что отношение к философии у человека должно быть избирательным: личность в принципе должна в философии, как и в искусстве и литературе должна обладать вниманием на то, что соответствует его идеалам.

Вопрос №3 Философское понятие культуры, ее структура. Социальные функции культуры. Словом лкультура называют все созданное человеком. При этом важной особенностью ее является заложенное в ней человеческое начало, что говорит о единстве К, человека и его деятельности. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и К. Нужно лишь различать материальную и духовную К, при этом не противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однако в материальной К заключено формирующее ее духовное начало, так как она есть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее К; продукты же духовной К всегда облечены в материальную форму. Все это дает основание говорить о К как таковой, независимо от деления ее на материальную и духовную. Определяя сущность К, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение К есть проявление степени развития самого человека. Поэтому не будет преувеличением сказать, что К представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. ? К существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Являясь продуктом деятельности, К выступает и как предпосылка ЖД человека. Овладение К - решающий способ социализации личности, ее способности выполнять различные социальные функции. Структура К: различая виды деятельности, можно выделить элементы культуры по субъекту: индивидуально-личностные; социально-групповые; К общества на определенном этапе развития; можно выделить основные виды деятельности: познавательная (различные знания); ценностная деятельность (цели, идеалы); практически-преобразующая (нормы деятельности, эталоны, методыЕ) можно различать деятельность, поведение, общение, ? есть: К деятельности; К поведения; К общения, ? предполагает и К чувств; К, ее элементы могут различаться и по объекту: естественно-техническая К; гуманитарная К (политическая, эстетическаяЕ). В структуре К все элементы тесно взаимосвязаны. К выполняет разнообразные функции: гуманистическая. К - способ становления человека, развития личности; познавательная, связанная с достижением, фиксацией, сохранением разнообразных знаний; ценностно-мировоззренческая; методологическая, так как К - совокупность способов, методов деятельности; образовательно-воспитательная; коммуникативная; социальной памяти; психологической защиты. К и самосознание личности могут позволить человеку в психологически сложной ситуации защититься, более взвешенно отнестись к ней.

Вопрос №4 Культура как способ самоопределения и развития личности. Культура и свобода личности.

Культура - это активная творческая деятельность людей по освоению мира, в процессе которой производятся и потребляются материальные и духовные ценности и происходит становление человека, как субъекта культурной деятельности. К выступает как предпосылка, необходимое условие ЖД человека. Всякий человек способен включиться в различные виды деятельности и общественные отношения (то есть стать членом общества), только овладев определенными знаниями, методами, способами, нормами, средствами соответствующих видов деятельности, то есть овладев К этих видов деятельности. Овладение К - это решающий способ социализации личности, т. е. ее способности выполнять различные социальные функции в процессе деятельности: чем разносторонне К человека, чем она выше, тем эффективнее он может включиться в общественные отношения. С учетом этого К часто определяется как мера социального в человеке, как мера человеческого; как показатель того, насколько ушел человек от своего животного состояния к духовному. Свобода личности: В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Противопоставление понятий лсвобода и лнеобходимостью как философских антиномий, отрицание или подмена одного из них другим были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы. Философское решение проблемы свободы и необходимости, их соотношения в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение. Для философов, ? считали первичной сущность, свобода была лишь конкретным воплощением необходимости со случайными отклонениями от нее. Для считавших первичным существование: свобода - первичная реальность человеческой жизни, в то время как необходимость - абстрактное понятие. Вопрос №5 Философское понятие личности, ее творческая активность и свобода. Самореализация и смысл жизни личности.

Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности. Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность. Соц-деятельная сущность лежит в основе социализации инд, в процессе которого и формируется личность. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Это Я определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.(самореализация) Лишение индивида общения и возможности выбора отриц сказ на развитии личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемые атрибуты личности. Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл: Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск, потери и поражения - делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может делать выбор. Творчество, созидание в условиях свободы: Счастье заключается не в самом состоянии счастья, а в его достижении. Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла. Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей. Жизнь обретшая смысл не страшится смерти. Вопрос №6 Самосознание личности. Роль деятельности, общения и духовной культуры в развитии самосознания личности и процессе ее самореализации.

Культура выступает специфическим способом ж.д. ч. К. можно понять как систему лвнебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в об-ве. Культура в таком понимании предстает, как сотворенная человеком вторая природа, то есть выступает, как технологический контекст челов-ской деятельности, кот. Лежит у истоков возникновения об-ва и является основой его сущ. И развития. При этом нужно иметь в виду, что главным в культуре является не просто деятельность, а человек. Деятельность - это только способ и средства, результат и предпосылка его существования. Поэтому к. следует рассматривать, как процесс становления, функционирования и развития чел-ской сущности, воспроизводства чел-ка как -объекта социальной деятельности. Одной из ф-ций к. является ф-ция общения, ибо без определенных общезначимых средств общения, трансляции ёбыта и знаний, невозможно объединение людей в группы а значит и существование самого об-ва, такм образом, не происходит самореализация личности в об-ве. Язык, наука, иск-во, равы, обычаи имеют то значение, что посредством их осуществляется процесс развития человеческих сущностных сил становления личности.

Вопрос №7 Философия в системе культуры. Основные функции философии, ее значение для личности. Когда идет речь о месте философии в системе культуры имеется в виду ее взаимосвязь с другими элементами культуры: воздействие философии на элементы культуры и обратное воздействие. Это взаимодействие во многом определяет и функции философии в системе культуры. Функции философии: интегративная: осуществляя анализ различных элементов культуры, стремясь обосновать определенный тип культуры, философия вместе с тем содействует и установлению более тесных взаимосвязей, интегрированию различных элементов культуры. В свою очередь различные элементы культуры воздействуют на Ф: Ф опирается на обобщение знаний, достигнутых в различных элементах культуры. Причем разные элементы К нередко своими объективными запросами, потребностями существенно влияют на развитие Ф, выдвигая на первый план разработку Ф проблем; кроме того они играют особую роль в своем воздействии на Ф; логическая, которая заключается в разработке понятийного аппарата К, особенно в разработке общеК-х понятий; методологическая: Ф вырабатывает наиболее общие методы, способы деятельности человека, исходя из познания общих связей действительности и общечеловеческих познавательных способностей и возможностей; культурно-гуманитарная: являясь обобщением К, выявляя типичные тенденции, особенности определенного типа К, Ф при ее изучении позволяет более сжато познакомиться с этой К, усвоить эту К. Благодаря своей логической и методологической функции Ф способствует развитию К мыслительной деятельности человека, М-кой К, что способствует и развитию самосознания личности. Т. о., можно сказать и о значении Ф для личности: развитие общей культуры; развитие самосознания; развитие мышления.

Философия многогранна, многообразны проблемные пласты, области исследования. Между тем нередко односторонне делается акцент на те или иные аспекты этого сложного явления. Искусственное сужение проблемы рождает обыденные образы, в то время как реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры становится предметом мировоззренческого осмысления. Выделяются следующие области философского изучения разных сфер культуры (их может быть больше или меньше в зависимости от концепций): философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, философия религии, философия морали. Такой подход дал возможность понять философию как сложное многомерное явление, с учетом системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни общества. Такое отношение к проблемам соответствует реальной сути философии и отвечает потребности в широком, полноценном миропонимании, что нельзя достичь использую только узкую специализированную философскую мысль. Рассматривая философию, как исторически-культурное явление можно охватить весь комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурологическом рассмотрении представляет собой единый процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, передачей ценностей, с преодолением старых и становлением новых форм опыта в многообразии конкретных типах культур. Функции философии: Экспликация - выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (выявление универсалий). Кроме этой функции философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя задачу рационализации (перевода в логическую понятийную форму) и систематизации (теоретическое выражение суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах). Рационализация - выражение в общих понятиях всевозможных форм человеческого опыта, идей, представлений. (Философия в идеале как бы старается охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и его негативный опыт). Критическая функция - поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мироведения, обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, стереотипов, ошибок, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. (Философы ставят под сомнение, разрушают устаревшие взгляды, догмы и стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения всё ценное, рациональное, истинное.) Интеграция - согласование всех форм человеческого опыта практического, познавательного, ценностного. Их целостное осмысление - необходимое условие для гармоничной и сбалансированной общественной жизни.

Вопрос №8 Философия как социокультурное историческое явление. Периодизация истории философии. На различных этапах развития общества на философию воздействуют различные социальные факторы, определяя особенности философии на каждой ступени общественного развития, в целом определяя исторический характер философии: переход от одной исторической формы к другой. На развитие философии воздействуют как различные культурные факторы, элементы духовной культуры, а также и более широкие социальные факторы: экономические, социально-политические. Учитывая, что философия исторически развивается, и в этом развитии определяется разнообразными социальными факторами, философию понимают, как социокультурное историческое явление.

Основанием для периодизации западноевропейской философии является периодизация общеисторического развития общества: определенный период развития общества равен определенному периоду развития философии. Этапы в развитии философии: античная философия (конец 7 в. до н.э. - 2 в. н.э.) средневековая философия (3 - 14 вв.) философия эпохи возрождения (конец 14 - 16 в.) философия 17 века (Эпоха реформации) философия 18 века (Эпоха просвещения) философия 19 века а) классическая немецкая философия (конец 18 - первая пол. 19 века) б) марксистская философия (середина 19 в. - вторая пол. 19 века) в) неоклассическая философия 19 века западноевропейская философия ХХ века

Вопрос №9 Проблема человека в философии: ее сущность и специфика анализа, основные аспекты и место в системе развивающегося философского знания. Вопрос о сущности - это вопрос о тех глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных лприроде. С одной стороны, человек - существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Под проблемой человека в философии понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, проблема души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т. д. В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека - космоцентризм, суть ? заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек - микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и космоса, и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло - результат незнания. Идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире. И начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога. Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Но в какой мере у человека развиты эти качества, в какой мере человек работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал - Иисус Христос, a обладает и божественными, и человеческими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.о., идеал реален. Исходя из такого понимания человека, составляется вопрос об отношении человека к миру и Богу. Как существо богообразное, человек - венец творения, царь природы. Отношение человека к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу - тех религиозных установок, a выражены в священном писании. Идеалом для философии был человек - праведник. Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии - проблема человека, как самоценного существа и через призму этого - понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Западноевропейская философия 17 века рассматривала главным образом проблему познания, ? выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Но кроме этого, активно исследовалась и проблема субстанции и единства мира. Это связано с историческими аспектами, влияющими на философию, а именно - с развитием науки. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия 18 в. также с позиций рационализма. Но в отличие от реализма 17 в., ? усматривал силу разума в наличии врожденных идей и интуиции, рационализм 18 в. исходил из того, что человеческий разум потому обладает мощью, что он постигает законы природы. Опираясь на чувства, опыт как источник знаний. Английская же философия 18 в. главным образом решает проблему познания, опираясь на ?, решает другие философские проблемы.

Вопрос №10 Зарождение философской мысли. Ее культурно-исторические предпосылки. Зарождение философской мысли началось в середине первого тысячелетия до н. э. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание. Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были: общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности) развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний. Приобретение крупными городами определенной экономической независимости. Для них характерна была активная политическая жизнь. Атмосфера политической свободы, которая в свою очередь стимулировала свободу духовного творчества, способствовала и развитию философии. Мифологическое мировоззрение, мифологическая мировоззренческая установка не позволяли получить эффективные конкретные знания. Поэтому возникает потребность в возникновении принципиально иной мировоззренческой установки. Возникает философская мировоззренческая установка, для которой характерно: стремление познать сущность самих вещей, их причину и непосредственную взаимосвязь. уверенность и обоснование того, что человек способен в силу собственных качеств познать мир. Это вытекало из следующих двух компонент: понимание природы, то есть окружающего мира, как упорядоченного единого целого, как гармоничного, закономерно устроенного целого, то есть космоса - духовного начала, мирового разума; человек понимался как подобие космоса, как гармонично вписанный в космос элемент. Человек - микрокосм, он обладает духовным фактором - разумом, который во многих учениях понимался как частица мирового разума (логоса), ? возможность понимания человеком мира, способность человека постичь гармонию, закономерности природы и т.д. Из вышесказанного следовали другие важные моменты: признание в качестве наиболее существенного, специфически человеческого качества - разума, мышления, способности логически постигать действительность. познавательная деятельность рассматривается как высший, достойный человека вид деятельности. Идеалом человека был мудрец, постигающий суть бытия. Разум, знания рассматривались как высшие ценности, на которых базируются все остальные духовные ценности человека (благо - результат знания, зло - результат невежества). Такая абсолютизация разумного начала в человеке за счет игнорирования других качеств - есть рационализм античной философии и культуры, познавательный и этический. Рационалистическая установка впоследствии привела к тому, что рационализм стал одной из наиболее существенных черт всей западноевропейской культуры. Вышеназванное мировоззрение, опирающееся на признание исходной роли космоса, получила название космоцентризм. Формированию космоцентрической мировоззренческой установки способствовали и некоторые явления обыденного сознания, разнообразный повседневный опыт. Этот, прежде всего, нравственный опыт, определял наиболее важные элементы поведения, взаимоотношения людей. Процесс формирования рационалистической мировоззренческой установки, ее развития, обоснования, получил название рационализации. Процесс рационализации является двухсторонним. С одной стороны - это был процесс постепенного накопления разнообразных знаний. Объект изучения - природа. Только позднее, начиная с середины 5 века до н.э., на первый план выходит человек. Формирование методов познания природы (анализ, синтез и др.), а также выработка все более сложных форм (понятий). Этот процесс в учении Аристотеля привел к разработке специального учения о законах и формах мыслительной деятельности. С другой стороны, рационализация - постепенное преодоление элементов мифологии. Говоря о рационализации античной философии, античной культуры, необходимо обратить внимание на то, что рационализация опиралась на те знания, которые были заимствованы древними греками из Египта, Вавилона. Все вышеназванные черты в их взаимосвязи определили подъем и расцвет древнегреческой культуры и возникновение первоначальных научных знаний, рационализацию и стимулирование развивающегося самосознания, что и породило развитие древнегреческой философии, как рефлексии над культурой.

Вопрос №11 Основные проблемы, характерные черты античной философии. Ее культурно-историческое значение. Основными проблемами античной философии были: Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и лматерии, о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. Главная проблема здесь - Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит); Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное и иррациональное в человеческом сознании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались разные, часто противоположные, ответы. (Сократ, ЭпикурЕ); Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, ЭпикурЕ); Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души, общества как взаимообусловливающие друг друга. Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователиЕ). Характерные черты античной философии. Античная философия возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основе непосредственных чувственных данных строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древне - греческого представления о мире. Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значительной мере объясняется и тем, что древнегреческие мыслители были разносторонне развиты, занимались различной познавательной деятельностью. Античная философия возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека. В античной философии формируется особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек - микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление). В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло - результат не знаний. Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

Вопрос №12 Воззрения античных философов на человека: наиболее важные идеи и их культурно-историческое значение.

Это вытекало из следующих двух компонент: понимание природы, то есть окружающего мира, как упорядоченного единого целого, как гармоничного, закономерно устроенного целого, то есть космоса. На различных ступенях развития древнегреческой философии упорядоченность, гармоничность, закономерность космоса понимались как результат мирового разума, логос, либо как предшествующего космосу мира идей. В любом случае, космос - духовное начало. человек понимался как подобие космоса, как гармонично вписанный в космос элемент. Человек - микрокосм. Он настолько же сложен и гармоничен. И также, человек обладает духовным фактором - разумом, который во многих учениях понимался как частица мирового разума (логоса), отсюда и обоснование возможности понимания человеком мира, способности человека постичь гармонию, закономерности природы и т.д. Из вышесказанного следовали другие важные моменты: признание в качестве наиболее существенного, специфически человеческого качества - разума, мышления, способности логически постигать действительность. познавательная деятельность рассматривается как высший, достойный человека вид деятельности. Идеалом человека был мудрец, постигающий суть бытия. Разум, знания рассматривались как высшие ценности, на которых базируются все остальные духовные ценности человека. В античной философии возникают учения о том, что и духовно-нравственные качества человека определяются уровнем его истинных знаний о мире (благо - результат знания, зло - результат невежества). Такая абсолютизация разумного начала в человеке за счет игнорирования других качеств - есть рационализм античной философии и культуры, познавательный и этический. Рационалистическая установка впоследствии привела к тому, что рационализм стал одной из наиболее существенных черт всей западноевропейской культуры (в противоположность русской культуре). В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека. Направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

Первым проблему человека затронул Демокрит. В учении Д. существовали некоторые этические предпосылки: Д. полагал, что смысл жизни человека - стремление к благу. Важным благом для человека является удовольствие, наиболее значимым удовольствием является спокойствие, безмятежность души, что позволяет человеку созерцать мир, постигать истины, т.е. приобщаться к мудрости. Для того, чтобы следовать таким путем в жизни, человек должен, опираясь на разум вести соразмерный, умеренный образ жизни. В 5 в. до н.э. в Древней Греции происходит определенное оживление хозяйственной деятельности, торговли, мореплавания, что было связано с возникновением различных союзов и т.д. Вместе с этим развивается и социальная жизнь. Этот процесс потребовал соответствующей подготовки людей к различным профессиям. В ответ на такую социальную потребность в Древней Греции возникает социальная группа, которая занимается распространением знаний и профессиональной подготовкой (учителя, судьи). Они назывались мудрецами-софистами. Они непосредственно были связаны с познавательской деятельностью, они пытались объяснить познавательские возможности человека, определить рубеж знаний и т.д. Именно поэтому античные софисты пришли к определенным идеям о позновательской деятельности!

II период. Сократ (649-399) : Идеи софистов стимулировали разработку проблемы человека. В учении СОКРАТа проблема человека была существенно разработана. Подчеркивая противоречивость знаний о бытие, С. обратил внимание на то, что человек, чтоб познать мир, должен обратить внимание на самого себя (способности, границы разума) а уж потом говорить об остальном. В философии С. впервые ставится проблема человека. Если природа и познавалась, то в связи с человеком. Философия - учение о человеке (антропоцентризм) Проблема человека - пр. самопознания. Девиз: познай самого себя Метод самопознания: С. обратил внимание на разум, мышление, посредством которого и должно осуществляться самопознание. В св.с этим С. впервые подчеркивает, что мышление - не произвольный субъективный процесс, а, напротив, закономерный, подчиняющийся общим правилам. Необходимо изучать сам процесс мышления, только участвуя в нем ? диалоговый характер мышления. Это все постановка вопроса и ответ на него. Даже когда человек мыслит про себя, это тоже диалог. Самопознание и должно осуществляться в процессе диалога и посредством его: в процессе общения ч-к ставит какой-то вопрос, предполагая ответ собеседника. Затем ответ анализируется и ставится новый вопрос. Диалог предполагает критичность ответа, обоснование, аргументацию?диалог-полемика, спор, дискуссия. Цель дискуссии - достижение достат. полного, обоснованного определения понятий. С. впервые показал, что понятие - основная форма мышления. Осн. вним. С. уделял определению этических понятий (мужество, прекрасное, добродетель). Софисты показали гибкость понятий (см. пример про адвоката) Рационализм Сократа: рассматривая понятие как основную логич. форму, с.осн.вним.уделял определению содержания понятий. Именно в связи с этим С. уделял особое внимание диалогу как способу эффективного уточнения, углубления содержания понятий, способу более точного определения. С т.зр.С.приращение истинных знаний и осуществляется путем определения понятий. Диалог рассматривался Сократом как столкновение различных и противоположных точек зрения, как уточнение, усиление их аргументации, в рез-те чего достигается синтез, согласие точек зрения ? более точное и полное определение. Идеи Сократа получили дальнейшее развитие в учениях некоторых фил-х школ. Например, школа киников. Отвергая общечеловеческое, они оказались независимыми. Киники хотели, чтобы человек был зависим от минимального количества факторов. Диоген Синопский, который жил в бочке - наиболее известная личность из киников. Вел очень активный образ жизни. Концепция, взгляды киников - выражали определенное понимание свободы, а именно понимание свободы как отказа от социальности общепринятых культурных норм, сведения до минимума потребностей. Киники - название в греч.транскрипции. В римской трактовке - лциники. В этом смысле слово и вошло в культуру. Развитие взглядов, идей Сократа осуществлялась не только отдельными фил-ми школами, но и творчеством Платона и Аристотеля. Фил-е идеи П (427-347) Платон полагал, что душа человека бестелесна и потому неделима и проста ? бессмертна и вечна. Она чувственно не воспринимается. Понятие бессмертия трактуется иначе, чем в христианстве. У Платона: души существуют вечно: и до поселения в тело человека, и после физической смерти. Душа пребывает в мире идей ? своеобразное понимание познания. Находясь в мире идей, душа созерцает сущность вещей ? душа обладает исчерпывающим знанием о сущностях. Становясь душой отдельного человека, душа лзабывает то, что она знала о мире. Однако, если человек занимается самопознанием, стремится к самоуглублению, фиксирует внимание на конкретных вещах, то душа припоминает имеющиеся знания. Именно поэтому человек непосредственно благодаря способности души к пониманию вещейЕ. Т.о., чувственное понимание вещей здесь - лишь импульс, толчок к реальному пониманию сущности. Такая концепция познания получила название концепции припоминания.

Идеи Платона в их критическом осмысливании были развиты его учеником Аристотелем (з84 - 322). Родился в г. Стагиры ? его часто называют стагиритом.

Понимание Аристотелем Души и познавательной способности человека Душа свойственна только естественным предметам, способным к жизни 3 вида души: растительная животная - способность ощущать, и поэтому способность к разным чувствам, эмоциям, страстям разумная - способная к познанию мира

1 и 2 связана с телом и смертна, разумная - бессмертна (у человека есть все три вида души) Разумная душа - частица мирового божественного разума, где она из божественного разума переходит в тело человека при его рождении, после смерти - опять сливается с божественным разумом. Разумная душа получает все знания о формах, сущностях. Однако, являясь душой человека, разумная черта утрачивает чёткость, ясность знаний. Чтобы оживить знания, необходимы интеллектуальные усилия человека и чувственный внешний толчок

Под воздействием вещей внешнего мира, человек получает чувственное восприятие вещи, которые аккумулированы в памяти и создают чувственное знание - опыт. Опыт, будучи обработан с помощью понятий, генерирует различные виды человеческих теоретических знаний

Содержание этического учения: Основа: идея свободы. Человек - свободное существо, и свободные действия человека определяются не только разумом, но и волей. Именно от воли зависит выбор человеком пути: добродетель или порок Человек, как и вещь, обладает заложенной в него богатой целью, которая определяет его развитие. Заложенная в человеке цель может быть реализована: В процессе сознательной, добровольной (свободной) деятельности При условии, что деятельность осуществляется высшим, лучшим способом Эта деятельность самодостаточна и самоценна, то есть она не есть средство для чего-то другого, она есть цель (впервые в А.Ф.была поставлена проблема лсредства-цель) Т.о., свобода человека - его добровольная деятельность, направленная на более полную реализацию.

Дальнейшая истори7я А.Ф. связана с её третьим - эллинистическим - периодом. Это время, когда Греция утрачивает политическую самостоятельность, полисы исчезают, Греция - часть империи А. Македонского. Образ жизни меняется, в обиход входят война, разруха. Это отразилось на учениях эллинистического периода: в центр внимания философских учений выходит вопрос: как человеку выжить в таких условиях. Этот период включает три философских направления: Эпикур (341 - 270 до н.э.) - эпикуреизм. Представители: Эпикур, Лукреций Кар Стоицизм. Родоначальники: Зенон китийский, Сенека, Марк Аврелий Скептицизм - Пирроп, Цицерон, Секст Эмпирик

Исходя из идей атомизма Эпикур понимал, что движение атомов - хаотично, случайно, не предопределено чем-либо, а это и лежит в основе свободы человека. Эпикур полагал, что цель философии - во-первых, освободить человека от страха перед богами и, особенно, перед смертью; во-вторых, определить путь человека к счастью. Каким он его видел? Эпикур указывал на то, что человеку нет смысла бояться смерти, ибо когда есть жизнь, смерти нет, когда есть смерть - жизни нет ? человек со смертью не сталкивается и не знает, что такое смерть. Говоря о смерти, Эпикур был на материалистических позициях: бессмертной души не существует, душа состоит из атомов и после смерти распадается. Человек, который не боится смерти, должен видеть смысл жизни в самой жизни, а потому должен стремиться к счастью ? ПУТЬ ? человек в жизни должен стремиться к удовольствию (эпикуреизм). Он полагал, что удовольствие не связана с чувственным наслаждением. Удовольствие достигает при существовании двух условий - здоровое тело и безмятежная, уравновешенная душа. Синоним счастья - душевный покой и воля. Чтобы достичь этого, человек должен руководствоваться разумом и следовать принципу меры (ничего сверх меры). Эпикур связывал жизнедеятельность человека с удовлетворением потребности, различая естественные (необходимые) потребности и потребности, которые не являются таковыми ? путь к счастью возможен тогда, когда человек, руководствуясь разумом и волей, удовлетворяет только эти естественные и необходимые потребности. Свобода человека - его воля, которой подчинены его чувства, страсти и т.д. Стоицизм - материалистическое, сенсуалистическое, но не атомистическое учение (см. раньше). Жизнь человека предопределена во всех ситуациях. Но это не исключает свободы человека. Свобода человека заключается в том, что он, опираясь на познанные законы (необходимость действительности), может добровольно учитывать необходимость, ставя цели своей деятельности. Т.о., свобода оказывается познанной необходимостью и добровольным следованием её в своей деятельности. В основе учения скептицизма - логика. Опираясь на решение логических проблем, скептики переносили логику на человека. Суть: логическое познание противоречиво, каждому суждению мы можем противопоставить равносильное ему противоположное суждение ? многообразие точек зрения ? человек в своей жизнедеятельности не должен полагаться на логическое познание и вообще иметь какие-либо суждения. Познаваемо только явление, то есть то, как вещь является человеку, каковы чувственные восприятия, впечатления человека об этой вещи ? сущность вещей не познаваема, достоверные знания относятся только к явлениям. В учении скептиков разработаны четкие положения, подтверждающие эти идеи (они называются лтропы - всего 15 шт.). Важный вклад в развитие философии внесла античная философия, т.к. именно в этот период была поднята такая проблема, как проблема человека, да и вообще в этот период была поднята вся проблематика философии и на дальнейший этапах развития философии философы уже отвечали на вопросы, которые ставили перед собой античные философы. Теория припоминания Платона была впоследствии использована при развитии гуманистических взглядов философов эпохи возрождения.

Вопрос №13 Культурно-исторические условия развития средневековой философии. Ее основные проблемы, характерные черты. В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в З/Европейских странах (Р. Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, a стала выполнять подчинённую роль. Влияние христианства - определённый фактор развития средневековой философии - обоснование христианского мировоззрения. Характерные черты: Средневековая философия - прежде всего новый, особый способ философствования, в основе a - основоположные идеи хр. религии: -идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.) -идея креоцианизма - творения мира Богом. Бог - вечен, Бог предшествует миру. -идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством a Бог своей благодатью открывает человеку истины мира. Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога: апофатический подход катафатический подход Это взаимодополняющие подходы, позволяющие наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход - постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не материален и не телесен, не обладает привычными свойствами вещей. Катафатический - через положительные термины - качества Бога, a указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их - строго определённое количество. Бог - благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать). В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога. Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. лРетро - взгляд назад. Ретроспективность и традиционализм, a определяются неизменностью, догматичностью христианской религии. Назидательный, дидактичный характер средневековых учений. Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками. Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы: проблема бытия Бога; проблема соотношения веры и логического разума; соотношение бога и сотворенного им мира; проблема человека (души и тела, добра и злаЕ); проблема универсалий.

Вопрос №14 Реализм и номинализм в средневековой философии. Реализм - концепция, признающая первичность общего и вторичность единичного. Номинализм - признание первичности единичных вещей реального мира и производности общего (идей, возникающих у человека в процессе познавательной деятельности). Одной из основных проблем средневековых философов была проблема бытия Бога и его отношения к сотворенному миру. Она выступает как проблема соотношения общего и единичного (идеи в уме Бога - общее; чувственно воспринимаемые, телесные вещи, сотворенные Богом - единичное). В средние века существовало два подхода к решению этой проблемы: реализм и номинализм.

Аврелий Августин: Бог мыслится как творец мира, личностного духовного существа. Отношение Бога как творца мира на основе концепции реализма - мир (единичные телесные вещи) сотворен волей Бога в соответствии с теми совершенными идеями, ? находятся в разуме Бога. Сущность вещей (идеи Бога) оторваны от мира единичных вещей и существуют только в разуме Бога, ? крайний реализм.(общ и единич разведены по концам)

I Универсалии II Возникновение единичных вещей Общие идеи в разуме Бога как идеальные духовные прообразы единичных вещей.-первичныНе содержат общих идей, универсалий

Пьер Абеляр: Бог I Единичные вещи II Универсалии Воля в соответствии с разумом творит мир Общие идеи в разуме БогаКоторые содержат сходные общие черты.(пер) Общее в вещах как их сущностьВ разуме человека (общие понятия) Общее в определении понятий

Умеренный номинализм, так как единичное и общее не разорваны в понятиях. Возрастает ценность познания единичных вещей.

Фома Аквинский: Позиция Фомы Аквинского по проблеме общего и единичного - умеренный реализм: I Бог (общие идеи)II Единичная вещьIII Универсалии Универсалии как форма в разуме БогаУниверсалии как сущность, форма вещей.Как понятия в разуме человека, общее в мысли Фома Аквинский признает троякое существование универсалии: 1. Универсалии как общие идеи, формы в разуме Бога. 2. Универсалии как сущность единичных вещей их идеальная форма. 3. Универсалии как общие понятия в знаниях человека. Попытался лпримирить реализм и номинализм.

Дунс Скот БОГ ? Единичные вещи ? Через познание, ? Универсалии как абстракции (воля) (ЕДИНИЧНОЕ) абстрагирование (ОБЩЕЕ) Это умеренно номиналистическое учение.

Уильям Оккам БОГ ? Единичные вещи ? Познание ? Знания об единичных вещах (воля) (Сугубо индивидуальные) эмпирическое Крайний номинализм.

Вопрос №15 Особенности и характерные черты воззрений на человека в средневековой философии.

Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога. Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Каждый человек без исключения от рождения обладает качествами. Образ - изначальное обладание, возможность. Подобие - активность человека. Но в какой мере у человека развиты эти качества, в какой мере человек работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал - Иисус Христос, a обладает и божественными, и человеческими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.о., идеал реален. Исходя из такого понимания человека, составляется вопрос об отношении человека к миру и Богу. Как существо богообразное, человек - венец творения, царь природы. Отношение человека к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу - тех религиозных установок, aе выражены в священном писании. Идеалом для философии был человек - мудрец - праведник. Философские идеи учения Аврелия Августина (354 - 430 гг.) Проблема человека в различных её аспектах (природа и сущность человека, противоположность бытия человека как существа и духовного, плотского - греховного, низменное, свобода воли человека, Добро и Зло, проблема нравственности). Все эти проблемы анализировались и Августином. Значительное место в учении Аврелия занимает учение о человеке и его свободе. Аврелий исходил из того, что человек есть единство тела и души. Душа и тело из ничего сотворены Богом. Тело не есть тюрьма души, (не как у Платона). Напротив тело будучи создано Богом наделено благодатью. Душа создана так, что предполагает тело человека, однако в отличие от тела душа бессмертна, но не вечна как Бог. Важной проблемой была проблема Зла в мире и связанная с ней проблема свободы человека. С одной стороны мир создан Богом и он наделен благодатью, с другой стороны человек находит Зло. Аврелий говорит с двух точек зрения 1. Несовершенство мира материального искажает божественное в вещах, поэтому вещи несовершенны по сравнению с первоначальными идеями. Эта степень несовершенства и есть Зло. Оно относительно. Сравнить с античной философией (гармония - добро, а дисгармония - зло). Антологический подход. 2. Нравственное Зло. Связанно с действиями человека, проблема свободы человека. Суть проблемы заключается в том, что с одной стороны в мире господствует божественное провидение, с другой стороны воля человека, цели человека. Свободу понимают как согласованность самодеятельности человека с тем, что все определено Богом. В силу своего подобия Богу человек наделен и волей и свободой, которой обладает Бог в совершенной форме. Поэтому Никто лишить человека свободы не может и даже Бог. Однако грехопадение человека приводит к искажению воли и свободы человека, это искажение воли и свободы и человека и сеть источник нравственного зла. В силу греховности воля человека имеет возможность совершать зло. Действительно свобода человека это его добровольное действие в соответствии с нравственными принципами, выраженными в священном писании. Свобода человека это возможность ставить и осуществлять цели направленные на идеалы добра. Бог как совершенное существо не способен совершать Зло, но он свободен, почему тогда свобода человека не может ограничиваться только совершением добра. Совершение Зла это извращение свободы. Основные учения доминиканцев и францисканцев. Пьер Абеляр (конец XI 1-ая половина XII века) организовал в предместьях Парижа школу, которая потом стала парижским университетом. Вот, как он подходил к проблеме человека. Человек образ и подобие Бога подобие и в том, что человек обладает разумом, божественное качество человека - логика. Философия божественная сущность, мышление, разум, логика, не в меньшей мере, настолько же важны как и вера. Абеляр полагал, что мышление, опирающееся на логику и диалектику, способно давать истинное знание для любых проблем, может быть, знания существуют для уточнения божественных положений. Абеляр выявил более 170 противоречий, которые касались истолкования одних и тех же религиозных догматов. Мысль о том, что в самих учениях присуща сила разума, привела к тому, что противоречия можно преодолеть с помощью разума, в связи с этим особая роль момента сомнения, которое всегда присуще в познании. Методологическая установка, кто хорошо разделяет, тот хорошо мыслит, тот хорошо мыслит, кто хорошо анализирует проблемы, вопросы, кто не смешивает понятия, тот хорошо мыслит, необходимо усердие, хорошая логика. (Идея идет от Сократа и Аристотеля). Во многом Абеляр шел вслед за Сократом. лПознай самого себя. Основные работы: лДа и нет, лДиалектика, лПознай самого себя. Поскольку большой упор Абеляр делал на мыслимое, логическое знание, возникает вопрос каков объект мысленной познавательной деятельности. Центральное место в средневековой философии занимает учение ученого доминиканца - Фомы Аквинского. Главной идеей учения о человеке, является то, что человек образ и подобие Бога и также как бог человек обладает волей и свободой и в этике главная ценностная проблема, проблема свободы человека. Двойственность человека - и душа и тело сотворено Богом. Подобие только на уровне души Душа - проста. Свобода это богообразие человека и человек свободен как тварь божья, а поэтому свобода Бога не в том, что он может грешить, наоборот он нацелен на благо и добро. Как свободу Бога никто не может ограничить, так и свобода человека не может быть отнята никем. Почему существует Зло - потому что любое творение Бога не совершенно. Первородный грех отягощает волю человека склонностью к греху сознательное следование греху - порок.

Вопрос №16 Культурно-исторические условия развития философии эпохи Возрождения. Ее основные проблемы, характерные черты. Основные факторы, влияющие на развитие философии.

  1. Экономика. Интенсификация экономической деятельности и ее рост, усиление средневековых городов - центры культуры, экономики, торговли, ремесла. Усиливаются торговые отношения (судоходство, мореплавание, ВГО). Раннее Возрождение связано с деятельностью итальянских мыслителей. Потом Возрождение переходит на север (Франция, Нидерланды, Англия).
  2. ВГО. Колумб, Васко да Гама, первое кругосветное путешествие Магеллана (подтвердило шарообразную форму Земли). ? гелиоцентрическая система Коперника.

ВГО ? масса эмпирического материализма (астрономия, география, природные условия) - резко расширили кругозор и требовали новой мировоззренческой установки, учитывающей увеличившиеся потребности. Интенсификация социально-экономической жизни и неизбежно подчеркивала активность человека, роль деятельного начала в жизни человека и требовала такого же мировоззрения в отношении земной жизни, которое выступало бы обоснованием такой активно-деятельной сущности человека. Усиление индивидуально-личностного начала, осознанию его способствовало и то, что церковь постепенно утрачивала свой диктат ? более благоприятные условия для осмысливания земной жизни и места человека в ней (в противоположность схоластике). Это большая направленность на человека. Под влиянием этих факторов в Италии возникает новая мировоззренческая установка (прежде всего новое понимание человека и его места в мире), которая положила начало гуманистической культуре и философии возрождения. Суть: характерно понимание человека, как самоценного существа, как деятельной личности, основное внимание в связи с этим обращено на реальную земную жизнь, в которой реализуется деятельность человека, на цели человека, на его стремление к счастью. Гуманистические идеи возникают в культуре и искусстве в рамках различных вольных кружков. Из искусства эта гуманистическая установка попадает в философские учения, где она углубляется. Характерные черты Ф Возрождения: Философия возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии - проблема человека, как самоценного существа и через призму этого - понимание мира. Итальянский антропоцентризм определил то, что в центре учений - этика. Философия возрождения носила выраженный антисхоластический характер ? понимание схоластики в негативном плане 3. Такой секуляризированный взгляд ? усиливаются мотивы натурализма и материализма (формально идеологические учения). Такая ситуация проявилась в том, что здесь получают распространение новые способы понимания мира, которые в философии получили название пантеизм и деизм. Теизм: Бог сотворил мир, Бог существует до и вне мира, Бог постоянно присутствует мире, направляет и участвует в делах. Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не существует вне и до мира. Например, Бог растворен в природе мира, как совершенство, универсальная причинность, сущность этого мира ? мир совечен Богу. Насколько вечен мир, настолько вечен и Бог. Деизм: Бог сотворил мир, существую до и вне него. Но, сотворив, Бог оставил мир, который дальше развивался по собственным законам. ? Можно отвлекаясь от божественного творения мира, исследовать сам мир и полагаться на познанные законы, а не на волю Бога - большой шаг к свободной науке. Атеизм: учение, отрицающее божественное творение мира и признание того, что мир вечен, объективен и существует по своим собственным законам. Атеизм возникает позднее, а пантеизм и деизм получают широкое распространение в философии Возрождения. 4. Связь философии возрождения с искусством: сама гуманистическая установка пришла в философию из искусства. Усилившаяся связь философии и научного познания. Для мыслителей возрождения, как и для мыслителей античности, характерна многогранность деятельности (философ, естествоиспытатель, художник...) ? определение философской идеи, как результат реальной разносторонней деятельности. Тесная преемственная связь Ф Возрождения и античной Ф и их культур, ? возрождение идей античности. Гуманистическая философия: в основе находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность - это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии (способствовало развитию естественнонаучного мировоззрения), во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский.

Вопрос №17 Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения. Гуманизм - центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность - это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангельских высот или опуститься до животного состояния. Эразм Роттердамский. В целом его философские воззрения были просвещенческими. Он, полагал, что все люди равны между собой от рождения и перед богом, становятся либо нравственными, благочестивыми, либо безнравственными не в силу сословных причин, а благодаря своему просвещению, т.е. уровню образования и воспитания. Этому процессу он уделял много внимания, а роль философии и религии усматривал в том, какое они имеют значение в формировании нравственности человека. Являясь религиозным мыслителем, Эразм обращал основное внимание на нравственную сторону религии, стремился в доходчивой форме излагать божественное. Здесь он резко выступал против схоластики, как учение об абстрактных проблемах. Он считал, что задача философии - сделать более обыденными нравственные принципы из священного писания, чтобы они были руководством в земной жизни человека. С учетом этого он рассматривал человека, как образ и подобие бога. Особый упор на самопознание (ссылки на Сократа). Это позволяло понять, что в человеке есть греховное, а что божественное. 3 составляющих человека: дух, душа, тело. Дух - высшее, божественное в человеке, цвет истины, добра, красоты, благости. Противоположность его - тело, которому присущи страсти, плотские влечения, желания, что толкает человека на безнравственные поступки. Душа - звено, связывающее душу и дух. В зависимости от того, направлена ли душа к духу или к телу, человек от этого либо нравственен или безнравственен. Душа поэтому занимает особое место в человеке. Свобода человека - добровольное следование тому миропорядку, который определил бог. Свобода - не произвол, движение к богу. Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, которая направляется его волей и реализуется в процессе активной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. В понимании свободы Монтень сближается с точкой зрения античных стоиков: свобода человека есть познанная необходимость и деятельность человека в соответствии с этой необходимостью. По Монтеню, действовать по случайности нельзя. Поскольку свобода человека опирается на разум и знания, постольку существенное значение для него приобретает с/познание (Сократ), которое позволяет человеку лучше познать самого себя и делает более эффективным свободу человека. Результатом такое свободной деятельности человека является не просто достижение внешних целей, а пр. вс., творение человеком самого себя.

Вопрос №18 Культурно-исторические условия развития западноевропейской философии 17 в. Ее характерные черты, основные проблемы. 17 век - это период развития мануфактурного производства. Первые буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Развитие производства требует новых научных знаний. Определил становление развития естественно научных знаний. Развитие естествознания, развитие современной науки явилось наиболее существенным фактором становления философии. 17 век - основа развиваются научные знания. Философское становление современной науки - это, прежде всего, становление теоретической науки. Наука постепенно становится определяющим фактором развития производства. Наука становится теоретической. В науке 17 века противоречие чувственно-опытного познания с одной стороны и логически-рационального с другой стороны играло существенную роль. Именно к этому противоречию и было привлечено основное внимание.? Различие в методах познания ?остро вставал вопрос о средствах познания, приемах, способах, операциях. Эта противоречивость осознавалась как проблема методов: какие методы дают истинное знание. Фундаментальный вопрос - истинность знания. Поскольку решить вопрос об истинности знания можно исходя из противоречивости методов и результатов познания. Разработка проблемы метода привела к появлению двух познавательных концепций: 1.Эмпиризма Рационализма. С того времени проблема познания находится на первом плане западноевропейской философии. Воздействие развивающегося научного знания на философию 17 века проявилось и в том, что философия в значительной мере характеризовалась различными проявлениями механицизма - преимущественное развитие механики. Изучение механики приводило к тому, что в 17 - нач. 19 в. познание самых различных природных явлений происходило на основе аналогий механическим процессам. Это приводило к абсолютизации сферы применения, значения механических знаний, представлений о движении. Эта абсолютизация механических знаний и получила название механицизма - как познавания явления, возникающего в естествознании. Из естествознания механицизм перешел в философию 17 века. Каковы элементы механизма, которые проявились в философии 17 века. В философии именно механико-математическое знание рассматривался как эталон знания вообще. В философии 17 века существовали учения, которые перенимали форму выражения математического знания, Спиноза формулировал свои суждения в форме теорем, которые потом определенным образом доказывались. В философских учениях движение существовало в природе, осуществлялось механическое движение и на любой процесс движения переносились механические характеристики движения. Механическое движение определялось силой воздействия на природу. ? Должна быть внешняя сила сообщающая движение природе. Такой сверхприродной силой мог быть Бог. Существует Бог как первоначало, как перводвигатель (деизм). На основе механического движения невозможно объяснить соотношение духовного и материально - вещественного. Это привело к тому, что в философии 17 века остро встает проблема единства мира (невозможно одно вывести из другого) ? актуализируется и проблема субстанции. Традиционная проблема человека, проблема познаваемости возможностей, проблема свободы человека.

Вопрос №19 Проблема метода познания в философии 17 в. Эмпиризм и рационализм как познавательные концепции.

Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гн в системе мир-человек коррелятом гносеологии явл познавательные субъективно-объективные отношения. Категории гн --- истина, достоверность, сознание, познание , субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательной деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность - обыденная, профессиональная или др. Эпистемология --- теория научного познания есть часть гн. рассмотрение специфики того или иного познания не самоцель, изучение возможностей и форм достижения истины. онтология выступает предпосылкой теории познания. Все фил системы так или иначе связаны с гн, причем некоторые сводят к ней всю философию, отказ от онт.

Гносеол проблематика --- соотношение сознательного и материи, соотношение чувственного и логического, проблема отражения, приоткрывает сущность позн процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,

Познание Познание - высшая форма отражения объективной реальности. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания: чувственное познание мышление эмпирическое познание теоретическое познание. ???????? ????? ????????? ????? ????????: ????????, ???????????? ?? ????????? ??????, ???????????? ?? ??????????????? ???????? (??????????, ?????????????) ????????, ???????????? ?? ????????? ???????????????????? ??????, ????????????? ??? ?????????? ???????? (???????? ? ???? ??????? ??????? ??? ? ????? ????????? ????????? ?????). ??????????????????? ???????? ?????????????? ???????????? ????????? ?? ??????? ?????????? ? ??????????????? ???????? ????????, ? ????????? ??? ????? ????????? ????????????. ????????? ????? ????? ???? ???????? ???: ????????? ?????????????? ??????? ???????????-??????? ???????????-??????? ?????? ??? ????????????? ????????????. ???????????- (ratio - ?????) ??? ????????? ??????? ???????????????? ????????? ????? ???????????? ? 17-18 ??. ? ?????????? "????????? ??????" - ???????? ?????????? ? ??????????????, ???? ??? ?????? ????? ????? ??? ? ??.????????? ?????????, ???????? ??? ???????? ???????? ?????? "?? ??????" (?????????? ??????????? ??????) ? ?????? "?? ??????" (?????????? ? ?????????? ????????????? ??????????). ????? ?????? ?????? ?????????? ??? ????? 17-18 ??. - ??????? ?????? ??, ??? ???????????? ? ???????????? ?????????? ???????. ??????????? ??????????? ????????????? ??????? ????????? ?????????? ? ????????????? ??????????? ??????? ?????? ??????: ??? ??????, ?????????? ? ???????? ?????????????? ????????????, ??????????? ???????????, ???????? ? ??????????? ????????. ????????????? ???????????? (??????, ???????, ???????) ??????????, ??? ??????? ??????, ?????????? ????? ??????????? ??????????, ????????? ??????????? ??????, ??????? ????????? ??? ??? ??????????, ??? ? ?????????? ????????? ??????????. ??? ???????? ? ????????? ?????? ???????????? "??? ?????? ? ??????, ???? ?????? ?? ???? ? ????????" ??????????? ??????? ?????????: "????? ?????? ??????". ?????????? ???? ?????? ? ???????? ?????????? ? ????? ???????? ??????????? ????? ? ????? ?????? ?? ????? ????? ?? ????????? ??????? ????????. ????????? ? ?????? ??? ????????????? ???????? ????????? ?????? ??????? ???????????? ??????? ? ?????????? ? ????????????? ?????????? ????. ????, ? ????? ?????? ????????????, ??? ????? ??????? "???????????? ?????", ???????????? ?? ????????? ? ?????????. ? ??? ????????????? ???????, ??????????? ??????? ???????????????? (????????) ????????. ?????? (Renatus Cartesius Decartes) - ??????????? ??????? ? ?????????, ??????? ????? ?? ???????????????? "????? ?????????", ?????????? ?????????????, ??? ??????? ???????, ??? ?? ?????? "... ??????????? ?????? ????????? ???????, ??? ????? ?????". ??? ???? ?? ???????????? ?? "???????? ???????????" ??? ??????? ?????? ?????? ?????? ???? ??????????? ? ??????? ????????????? "????? ??????". ??? ???????????? ????? ?? ???? ???????? ???????? ?? ???? ( ???????? ??????, ???????, ??? ???????????? ????? ???????? ??????). ??????? ???????, ???????????? ???? ??????? ????????? ? ?????????? (?????????- ????????????? ??????? ?????????) ????????? ? ????? ??????? ??? ????????????? ????????. ?? ??????? ??????? ?????? ?????? ???? ???? ????????? ??? ?????? ??????? ? ?? ????? ??? ?? ??? ??? (?? ????) ??? ???? ???? ????????? ????????? ?????. ?????????? ?????????? (?????? ???????) ????? ??????? ?????? ???? ????? ???????? ????????? ? ??????????? ??????????? (???????????? "?????? ? ????????? ?????????"). ?????? ?????? ????????? ?????????????? ???????? "?????, ?????????????, ?????????" ("cogito ergo sum"). ???? ???????? ???????????? ????????? ? ????????????? ??????????????? ??? ???????????, ?? ?????? ??????? ????????, ? ??????????? ????????? ??????? ???????? ?? ???????? ?????????? ???????? ?????????? ?????????. ?????? ???????????? ??? ??????? ????????? ??? ?? ?????? ?????? ????????? - ?????????? ????????? ???????? ??? ?????? ?????? ? ??????????? ????????????? ? ??????? ???????? ???? - ???????? ???????????, ?????????? ? ???????? ???????????? ???? ??????. ???????????? ? ??????? ?? ???????? ?? ???? ? ??????? ????, ??????? ????????? ?????????? ????????: ??? ??????? ???? - ??????? ???????? (? ??????? ?????), ??? ????? ???? ???? ?? ????, ????????????? ???????. ? ????? ? ??????? ????????? ?????????????? ????: ????????????? ?????? ?????????? (? ??? ????? ? ????) ?????????????? ????? ????????????, ??????? (?????????? ??????? ????? ????????) ?????????????? ?????-???? ?????. C???? ?????? ??????????? ???????? ("?????? ?????", "?????? ? ????????? ?????????") ?? ??????? - Cogito - ???????? ??????????. ??? ??????? ??? ??????????????? ( ? ??????? ?? ???????????? ?????????? - ??????? ??????? ??? ????????????? ????? ????????). ?????? ?????????? ??? ?????????????? ?????????? ??? ????, ??????? ??? ?????? ????????????? ?? ????????? ?? ? ???, ????? ????? ????. ? ??????? ?????? ???????? ??????????? ????? ???? ?????? ???, ??????? "... ?????, ????????, ????????, ???????? ??????? ????? ? ??????, ?????? ???? ?????..." ???????? ? ???????? ?????????? ????????? ????? ? ?? ??????????????. ????? ?????? ????????????? ??? ???????? ?????????? "...???? ?????????????, ????????, ????????? ?? ????-?? ??????? ? ... ??????????? ? ????-?? ??????? ? ????????, ??? ? ??? ..." ????? ??????? ????? ??????????? ????? ?????? ???????? ???????????? ?????? ??, ??????? ??? ?????? ????????????? ????????? ???? ? ??????? ?????????? ????, ? ??????? ?? ???, ??????? ????????? ? ?????????? ?????? ???????? ? ????? ???????? ??????? ? ?????????. ??????? ?? ??????? ?????? ?? ????????????? (?????? ? ??????? ?? ??????????) ? ???????? ??????? ? ??????? ??????? ??????. ?????? ??????????? ????????? ??????? ???????????? ??????? ? ???????????????? ??????????????, ????? ??????? ????????? ????????? ???????? ??????? ??????????? ??? ??????? ?? ??????????????? (???, ????????, ?????????????? ???????). ????? ?? ??????? ???????????? ????????? ?????????????? ??? ? ???? ??????? ???? (???????) ?????????? ??????? ???????, ???? ?? ???????? ????????? ???????, ?????? ? ????? ?.?. ??? ??? ???????? "?????????????" ????? ?????? ? ?? ??? ??????????????? ??? ????????????? ????? ???????? ? ???? (???????) ????????? ??????????? ????. ????? ????????? ???? ???????? ??? ??????? ????? ????????????????? ????? ??????? ???????? ????? ???????????? ? ?????????????. (???????? ????? ?? ???????????? ????????, ??? ? ????, ????????????????? ????????? ? ??? ???? ????????, ??? ?????????? ?????? ????? ????????? ?? ???????? ?????????? ?????????? ???????? ????????? ????????? ??????? ?????? ?????????? ?? ????????? ?????? ????????? (????????)). ???????????? ??????????? ??????? ??? ??????? ? ?????? ????????????? ?????? - ???????????: "?? ???? ??????? ?? ????? ??????? ??????? ??????? ???? ?????." ????? ???????, ???? ??? - ????????, ? ????? ? ??? - ????????, ?? ??????? ???????? ???? ??????????????? ????????????? ???????? ?????? ???? ?? ?????????? ?????, ??????? ????????? ? ???????????? ??????. ? ???????? ??????????? ?????? ????????? ???? ????? ? ?????? ???????? ????? ????????? ???????: ???????? ? ???????? ? ??????????. ????? ???????? ???????? ????? ??????? ????????????. ??????????? ????? ???????, ????? ?? ???????? ?? ?????? ????? (????????????? ???? ?????????????) ??? ???? ????? ????????, ??????? ??????????? ?????? ??????, ? ????????, ??????? ???? ????????? ?? ???. ??? ???????? ????????? ?????? ???????? ?????????? ??????? ? ???????? ??????, ? ? ??????? ??????? ??????? ?????? ???????????, ??????? ???????????? ? ?????????????? ??????????? - ?????????? (????????), ??????, ????????. ?????????? ?????????? ?????? ???????? ????????? ? ???????. ??????? ???? ?????? ??????? ?? ?????? ?????? ?.?. ???? ????????? ??????? ???? (??? ?????????? ????? ????????? ???? (?????) ? ??????? ?????). ?????? ??????????? ?? ? ????, ??????? ??????????? ? ??????? ???????? ???. ?????????? ???? ? ?? ??????? ?????? ????????? ??????? ???????????????? ??? ?????????? ??????? ? ???, ? ?????????? ??????? ? ??????? ?????? ??? ?????????? (???????????????) ? ????????????? ?????????, ?? ??? ???? ???????? ????????? ???????? ????????? ??????? - ????? ???? ? ????, ? ??? ??? ???? ???? ????????? - ????????? ?????? ?? ??????????????: ? "??????????? ??????" (??? ????????? ?????????? ???? ?? ???????) ???????????? ???????????, ???????????? ???????? ?????? ????????? ????????. ???????????????? ????????????? ?????? ????????? ???? ??? ???????????? ????????? ????? - ??????? ? ??????? ?? ???????????? ??? ????????? ???????? ????????, ??????? (???? ??? ?? ???????? ?????? ??????) ????????? ??????????? ?????? (?????? ? ???? ????????). ?????????? ??????????? ?????? ?? ????? ? ????????? ????, ??????? ?????????? ??????????? ???????? ???, ??? ????? ??? ?? ??????????? ????? (?.?. ???????) ?????????. ????? ??? ????????????? ????????????. ????? (Bacon) ??????? - ????????????? ??????????? ???????????? ? ??????????? ??????? ?????. ????????? ?????? ????????? ? ???? ???????? ? ?????????, ????????????????? ?????????????? - ? ???????? ?????????????? ??????. ???????????? ? ???? ????? ??????????????? ???????? "????????????" ?????????, ??????? ?????????? ?? ??????? ???????? (???????? - empeiria - ????). ??? ?????????????????? ???????? ????? (?????? ? ???????, ?????? , ???????????) ?????????, ??? ??????????? ???? ???????? ? ???????? ?????? ?????????? ???????????? ????, (? ????????????????? ???????????-???????????????? ?????????, ??????? ????????? ???????????? ??????????? ???????????? ????) ? ????????????????? ???????????? (??????) ? ????????? ???????????-?????????????? ???????????? ???????? ? ??????? ???? ??????????? ???? ?????????, ??????? ?????? ? ?????, ? ????????? ??? ?????? ?? ???????????? ? ?????????? ??????. ????? ????????? ??????????? ? ????????????? ??????????? ????????? ????????? ??????????? ????? ? ????????????? ?? ???? ?????? ???? ????? ? ???? ????????. ??? ?????????? ??????? ?????????????? ??????????????? ???????? ????????? ????????? ???????? ?? ??????? ??????????? ?????? ? ????????????? ?? ?????? ? ???????????????? ???????? (????? ??? ??????, ???????? ???????????? ????????) ? ??????????? ?????????? (??????????? ?????????), ?????????? ? ?????????? ?????? ? ?????????? ??? ???????? ??????? ?????? ? ???????? ??????? ?????????? ????????????? ??????. ??????? ?????????? ?????????? ???????? ?? ????? ???????????? ?????? ? ??????????? ?????? ? ?????????? ??? ??????? ??????????? ????????? ???????????? ????? ????????? ?????? ??????. ?????????? ????? ?????? ??????? ????? ? ????????????? ??????? ?????-???? ?? ????????? ????????? ???????? - ?????? ????????? ???????? ????? ????? ?????? ? ????????? ????????????? ?????? ? ???????? ????? ??????? ??????? (????????? ?????? ???????? ???????? ? ??? ?????????? ???) ?????? ?????? ?? ????????? ??? ??????? ?????. ?????? ?????, ??? ??? ?? ??? ?????????? ???????, ?????? ???????? ???-?? ? ??????? ?? ?????????, ?? ???????? ??-???????? ????? ???????? ???????? "??? ???????", "??? ?????? ????????? ..." - ??? ???????? - ???? ??? ???????... , ??????? ????????? ?????? ??????? ?? ?????-?? ????? ?????????? ????? - ?????? ?????-???????????????? ?????????. ??????? ????????????? ? ????????? ????????, ?? ?????????? ??????????? ????????????? ?????? ? ??? ?????????? ?????? ???????? ??? ?????????? ????? ?????? ? ?????????? ?????. ???? ????????? ??????? ? ????????. ???? ??????? ??????????, ??? ?????? ? ????? ??????. ?????????? ?????? ???????? ? ?????? ?????????? Homo Sapiens ????? ???? ??? ??? ????????? ???? ??? ????????????? ??????????? - absurdum per absurdum. ??????????????, ?????????????????, ?? ???????? ????????? ????? ????????????, ??????????? ?? ??????????????? ????????? ? ?????? ????, ??????????? ?? ??????????????? ? ?????????????? ?? ????? ???? ????????????? (????. ????? p, ?????????? ?????? h ? ?.?.) ??????? ??? ????????? ?????? ?????? ??????????? ?? ??????? ????? ??????? ? ?????? ?????????????? ?????.

?????? ?20 ???????? ???????? ???? ? ?????????????????? ????????? 17 ?. ?????????????????? ????????? ???????.

???????? ?? ??? ? ????? ????????????? ????????? ? ??? ???????? ??????? ????? ????????? ???????? ?? ??? ? ????? ???????? ?????????? ??? ?? ????????? ?????????? ? ???????????? ?????????? ?? ??? ? ????? ???????? ? ?????????, ??????????? ?? ?? ?????-???? ??????? ??? ??????????? ?????????? ???????????? ????????? ???????? ?? ??? ? ? ????? ? ? ????? ????????? ?????????? ????????? ???????????? ??? ?? ?????????? ??? ??????? ??????????? ????????? ?????????? ? ??? ??????????? ???????? ????? ? ??????????? ?? ??????? ???? ???????? ??? ??????????? ?? ????????????? ? ??????????, ????????, ??????? ? ?????????, ??????????? ? ?????????????. ? ??????????? ?? ??????????? ??????? ??? ???? ???? ???????? ??????????, ????? ??? ??????????? ????? ???? ??????? ?????. ???? ?????? - ?????????????? ???????????? (???????. ? ??????) ???. ????? ?. ????????????? - ???????. ?. ????????? 2 ??????????? ???? ?? ??. ???????????: ???????? ?????????? ? ???????????? "??????????? ??????????". ?????? ??????? ??????????, ? ?????? --- ??????. ?????????? --- ??????? ????????, ???????? ? ?????. ?????? --- ???????. ? ???????? ??? ?????? ??????? ???????????? ????? ???????. ??????????, ???????????? ????????? ????? ? ????????. ? ?? ?? ????? ? ??????????, ?????? ????????, ? ?????? ? ????? ?. - ????????. ? ???? ????. ?. ????????? ????? ??????????? ??????? ?????? ? ???. ????????, ????????: "? ????? ????????????? ? ?????????". ? ??. ? ????? ?? ?? ?????? ???????? ??? ???????? ??????????, ?? ? ??????????, ??? ??? ???? ?????? ? ???????? ?????? ?????????? ????????? ???. ?. ???????????? ??????? ? ???????????, ??? ?????????????, ??????, ??? ??????. ?????????????? ???????? ????????? ???? ?? ????, ?.? ?????????? ?? ???. ?????? ?? ????? : ??????? ??????? (=????????????) ????????????, ?????????, ?? ????? ?????? ? ?????????? ??????. ????????? ? ?????????????? ???????? ???????? ????????? ??????????. ?????? ??? ???????????? ???????????? ????. ??????? ? : ???????, ????. ? ????????????? ? ? ?? ????????. ??. ????????? ? ?-?? ??????. ??????. ?????? ??? ???. ??? ?????? ???????, ???????? ? ?????. ??? ???? ???????????? - ??????? ???, ?? ??? ???? ???? ????????????? ????????, ??? ???????? ????????? ????????? ???????. ???????? ?. ?????????? ???????????? ???????. ??? ???????. ? ???? ????? ??? ???. ????????? ???. ???? ?????????? ???. ???. ????. ? ????? ?????? ???? ? ??? ??? ???? ????. ??? ??????? ? ???. ??????????????, ???? ???? ???????? ??????? ??????????? ??? ??? ??. ????. ? ??????? ?????? ???? ?? ??????? ???? ??????? ?? ?????????? ??????? ?? ???. ? ?????????. ?.?. ?? ??? ? ?.?. ?? ???? ????????? ????????????, ?? ??? ? ???? ???????????? ?.?. ???. ?? ???? ?????????. ??? ???, ?? ???? ??????????? ???????????, ????? ?? ??? ?????????. ???? ??????????? ???? ??????????? ????????. ???????? ???????.(???????????) - (1632 - 1677). ???????????? ?????? ? ????? ?????????. ???????? ???? ???. - ?????????? ?????????? ??? ??????? ???????? ? ??????. ?????. ???????. ???????? ??? ???? ????????????????, ?? ???????? ?? ??????? ? ???????. ?. ????, ??? ??? ???? ???? ?????????? - ???????, ??? ???????? ???????? ????? ????. ????. ???????? ? ????? ??????? ???????? ????????, ? ? ??. - ???????? ???????????. ??? ??????? ???????? ??? ???? ??????????, ???, ??? ???? ????? - ???. ???????????? ???? ? ????, ?. ???????? ???. ??????????????? ????????, ?????????? ???? ? ??????? ? ??? ????? ???????????? ???????????. ????????? ???????. ???????????? ?????? ???????? ????? ????????? ? ??????????????. ? ?????????, ?????????? ????? ????. ?? ????. ? ???????, ?? ? ?????? ? ??????????? ?????????? ?? ???????? ? ?????????????? ??????? ?? ?????????????. ??????? ????? ???? (??? ?????) ????? ???? ????????, ?.? ????????????? ???? ?.?. ???????? ?? ??????? ? ???????? ???? (???????). ????? ?????. ???????????? ? ?????????? ? ???????? ?.?. ?? ???. ??????? ???????, ???. ????????? ?? ????? ? ????????,????? ?? ??????. ????????. ????????? ???? ?? ??????? ?? ????? ??? ?? ????? ????????? ???????. ??? ????? ????????? ?????? ?? ??. ???????? ????. ??????? ?????? ??. ???? ?? ???????? ????????. ?? ?????. ??????? ???????? ??? ???. ?????, ??? ???????????? ???????. ????? - ??? ??, ??? ???. ?? ???? ?? ???? , ? ? ??????. ????? - ?????, ?? ???????? ????????? ?????? ?????????. ??????? ?? ??????????? ?????????. ??? ????????? ? ????? ??? ???????????? ?????, ??????? ?? ?????? ????????? ? ????? ??????. ?????? ???? ????? --- ??????????? ? ?????? (????????) ? ????????. ????. ???. ???? ?? ????, ?????????? ?? ??? ? ??? ???. ??????????? ?? ??? ?? ????????? ???? ?????. ?? ???? ?? ????? ? ????????. ?? ??? ?? ?? ??????????. ??????? ?? ????????? ???. ?????????? ??? ??????????? ???? ? 2 ????????: ??? ?????????? ? ??? ????????. ( ???????? ??????????). ? ????? ????????? ??????????? ?????????. ??????? ???? ??????? ????? ????. ?????????? ?????? ???????? ? ???????, ? ???????? ???? ?????? ? ??????????? ?????. ? --- ???????????????? ???????????. ??????????? ???????? ????: ?????????? (???????????) ? ??????? (????????????). ??? ???????? ??????? ????????? ???????? ???????????. ??? ??? ??????? ????????, ?? ??????? ???????? ??????????. ???. ???? ????????, ???. ?????? ?????????? - ????, ????? ????? ???????? - ????. ? ????? ?????? ??????? - ????? ???????. ????? ???? ???? ? ?????? ? ????????(???????, ??????, ??????????). ?????????? ?????? ?????????? ? ?????? ? ??????????????. ???? ??????? ?? ???????, ?? ??????? ???????? ??? ?????????, ?????????? ?? ???????? ?????????????. ???????? ????? ???? ?? ?????, ? ??????. ???????????. ???????? ???? ?????, ???????? ?????????. ???????? --- ?????? ???, ???????????????? ??????. ???????? ???????????? --- ??????? ? ????????????.????????????? ??????? ? ?????????????. ?? ??? ??????, ????????? ???????????? ?????????? --- ??????????????? ?????????, ?????????? ??????????? ?????????? ??????????? ??????????? ??????. ??????? ????????? ??????? (1646 - 1716) ????????? ?????? ? ????? ? ????? ?????? ? ??????????. ?????? ???? ?????????????? ? ??????????. ?. ???????, ??? ?? ?????????? ????? ???? ???????? ???? ???????, ?? ?? ??? ??-?? ???: ?? ????????, ???????? , ?????????????... ??????? ?????????? ???????????? ? ????? ????? ??-??, ?? ??? ????? ?? ???? ???????? ???????? ??? ???-?? ???. ??????? ?????????? ? ? ???? ????? ??????, ?????????? ?????? ???? ????????? ???????. ?????? ???? ????????? ???????? ??????????, ????????? ?????????????? ???, ??????????? ?? ???????? - ?????????? ???. ?????? ?? ????????? ? ???????????? ? ?? ????? ?????????????. ?????, ????????????, ?? ?????????? ??? ??????? ????????????. ????? ???????? ??????? ?????????? ???????? ???????? ??????. ???????????? ? ???????? --- ???????? ??????. ?????? ?????? ???? ? ??????????? ????? ????????, ? ?? ????. ???? --- ???? ????. ?????????????? ???? ? ???? ?????? ???? ????? ????????????????? ????????. ??? ???? ?????????? ??????. ?????? ??? ???????????? - ????? ? ???????, ??? ????? ??? ???? ???????? ????? ??????. ????? - ????????????? ? ???????????? ????????????? ??????????? ????, ? ???? - ??? ?????. ????. ??????? ????. ?????? ????????? ?????? ?-???? ????????, ?????????? ?????? ??????? ? ????. ?????? ???? ????? ? ????????? ???? ????? ???????? ? ?? ????. ??? ?????????? ?????? ?????????? ???? ?? ?????. ????? ???? ??? ??? ??????????????. ??????, ?????? ??????????, ???. ?? ???????????: ? ?????? ?????? ?????????? ???? ??????? ?????, ??? ?????. ?????. ??????? ?. ????? ?. "????? ????????" ?????????. ?.?. ???????? ?. - ??? ????, ?? ??? ??????????? ??????? ???? ? ??????? ???. ??????????, ?.?. ??????. ????? "??????????? ???????". ? ?.?. ???????? ??? ???? ???????? ????????????? ??????, ?? ??? ??????????? ??????? ????, ??????? ??????. ??? ?????? ????????????????, ?.? "????????"(???????) ???????. ??????? ???????? ? ?. ????? ??????. ? ??????? ??? ???. ? ????????. ???????? ???? ???? ????????? ????????. ???? ????? ?????????? ????? ????????? (??? ?? ????????????? ?? ???????????). ???????? ???? ??????? ??? ???????? ????????????? ? ????????. ???? ???? ????????. ? ???. ?????? ??????. ?????????, ?????????? ?? ?? ?????. ????????. ?????? ???????????? ????????, ?????????????? ? ???????? ??????, ?????? ? ??? ?? ???????????, ? ???? ????????, ?.?. ??? ?????????????. ?.?. ????, ???. ? ?????? ???????? ???? ????? ???? ???? ????????????? - ?????????. ????????????? ?? ??????????????? ? ?????????. ???????? ??????? ???? ????????, ??????????? ????. ???????????? - ??????????? - ????????. ?.?. ??????????? ?????????. ??????? ???? ???, ?. ?????? ????? ? ???, ??? ????. ??????????. ???.?. ?? ?????? ??????? ?????, ?? ? ??????? ?????????????? - ??? "?????? ?????????". ? ???? ???????? ? ???? ????? ???????? ?????. ???? ? ????????????. ??? ???????????? ????. ??????? ????????, ???????????? ????. ? ??????????? ?????????????. ?? ?????? ??????? ????? ???, ?????????? ?????? ?????????????? (?? ???????? ??????????????? ?? ?? ????, ?? ?? ????? ??????????)--- ?????? ?????(?????????????? ???????). ????? ??? ? ??????? ?????????????? (???????? ?? ????? ?????????? , ?? ?? ?? ????)---?????? ????(????????). ????. ??????? - ?????????? ?????????????---?????? ???? (???????). ????? ??????? ?????? ?. - ??????? ? "????? ??????????", ?.? ? ?????? ????? ????????? ????? ????????? ?????? ????????. ?????? ?. ???????, ??? ?????? ????????? ???? ???. ??????: 1. ??????? ??????? ? 2. ?????????? ???? ?? ???????. ???. ???. ????????? ?????? ? ??? ?????, ? ???????? ????? ???????? ?????? ? ????????. ????????????? ?? ???. ?????????. ???????? ?????????--?????????? ??????? ????????? ???????????????. ??????? ?????? ????, ?? ??????? ??? ???????????????? ??????????? ???? ?????????? ???????. ?????????? ?????? ????? ???? ??? ????? (???????? ?????? ? ?????????? ?????)

?????? ?21 ??????????? ????? ?????????????????? ????????? ?? ???????? ? ????????? 17 ?. ?????????????????? ????????? ???????.

????????? ???? ??????????, ??????? ? ?????? ???? - ???????; ??????? ??????????? ??? ????????? ??????? ????????. ? ???????? ?????????????? ? ?????????? ???? ? ????. ?????? ???????????? ??????? ??????? ? ??????????? ? ??????? ????????: ???? ???????? ?????????????, ????????? - ??????? (??????????). ??????? ?? ????? ????????????? ???????, ??? ??? ?????????? ? ???????????? ????????. ?? ????? ??? ???????????? ? ?????????? ?????? - ???????????? ???? ? ????. ??????? ???? ???????? - ??????????? ??????? ??????? ????????, ?.?. ?????????? ??? ??????????? ??????, ????, ???????? ?? ?????? ? ???? => ?????????? ?????????? ???? ? ????. ??? ?????????????????? ????????? (??. ???????? ? ??????????? ?? ??????). ? ??????? ??. ? ?????????? ????? ??????? ??? ?????? ? ???????? ? ??? ???????. ??. ???????? ???????? ????, ? ?????? ???????? ????? ?????? ? ???????????? ?????????? - ??? ? ??????? ??????????? ??????????? ????????? ????????? ????????, ????????????? ?????????????? ? ????????????? (??????). ????????? ????? - ??????? ??????, ????????? ????????, ??? ???????? ?????????? ???????? ???? ? ????, ??????? ??????????? ???? ?????. ??? ? ??????, ??. ????????? ?????? ? ???????? (????????, ???????, ??????? ? ?????? - 4 ????????). ???????? ?????? - ????????? ???????, ?.?. ?????? ??????????? ??????? ? ?????????? ??????? ??????????? ????. ??????? ???? ??, ??? ???????? ?? ??????????? ??????????? ??????? ????. ??, ??? ?? ???????? ?????. ??????? ??????????????????? ?????. ?????? ???????? ???????? ???, ??? ??? ?????????????? - ??? ?????????? ???????, ??? ????????? ??? ???????????. ??. ???????? ??????? ???? ????????, ??? ???????, ??? ???? - ???????? ??????????? ???????, ???????????? ????, ? ??, ??? ?? ?????????? ???? ???? - ????????? ?????? ?????????????? ?????? (????? ?????????????????? ??????): ????? ?? ?? ????? ??????? ?????? ????????, ?? ?????? ???? ????? ? ???????? ??????. ?? ???? ?? ??????????? ??? ?????, ?? ???? ??? ?????? ?????? ??????? ???. ?????? - ??????? ??????????? ????????. ??? ????????? ??? ??????? ???????? ???????, ??????????? ??? ????. ????????? ?????? ?????????? ????????? ???? ???????? ??????????????? ?????? ? ??????????????? ???? ???????? ? ????????? ????????: ???????????????? ???????? ??? ???????? (?????? ???????????) ????????, ??????? ?????????? ???????? ???????? ??????????? ? ????????? ????????: ???????????? ????????? ???????? ????????? ???????, ??????. ??????????????? ????????? ??????? ????????: ??????? ??? ????????? ? ????? ????????????, ??? ? ??????? ???? ?? ????????? ?? ??????? ???? ? ????????? ?? ??????, ???????? ??????? ? ?????? ???????? ???????????, ??????????, ???????? ??? ?????? ???????????? ??????? ????????????. ????? ??????? ?????????????? ??????? 18 ???? (???????????, ????? - ????????? ???????)

?????? ?22 ??????????? ???????????? ???????????, ??? ??????????? ?????, ???????? ???????? ? ????. ????????, ???????????? ?????????????? 17 ?. ???????? ?????????? ?????????? ? ??????????? ????????????? 18 ?. ??? ???????? ??? ?? ????????? ?????????????? ????????, ????????? ?????? ????? ?????????????? ??????? ??????????? ???????. ???????? ????????? ?????????????: ???????, ?????, ?????????, ???????. ??????????? ??????????? ???? ??????? - ???????????? ????????????? ??????????????? ???????????? ? ??? ???????????? ?????. ? ??? ???????? ??????????? ???????????? ????????????? ?????? ? ???????, ????????, ????????. ??? ???? ???????? ?????? ?????????? ??????? ? ??????? ? ????????. ??? ????????? ? ????????? ???????????? ??????? ??????? ??? ??????????? ??????????, ??????????? ??? ???????? ? ??????????? ?? ???? ?????? ??????. ????? ???????????? ????????? ??????? ??? ??????? ????????. ???????? ????? ?????? ? ??????? ? ???????? ???? ? ?????? ???????? л??????? ???????. ???? ??????????? ????? ??????? ? ???????? ???????????? ????? ??????? ??????????, ?? ?????????????? ?????? ? ??????????????? ????????? ???????. ??????? ?????????? ?????????? ???????, ????????????? ?? ? ?????????, ??? ?? ?????? ????????? ?? ????????? ???????????? ? ????????????? ???????? ???? ????????. ?????? ???????? ?????, ????????? ?????????? ???? ???????? ? ?????? ???????? л??????? ???????. ???????? ?????: 1)???????????????? ???????????, a ?????????? ? ???????????? ? ????????? ???????? ? ???????? ????????????? ????????, a? ??????????? ? ??????? ???????. ??????????? ??????????? ??????????? ? ????????? ?????: з????????? ?????? ? ???????????? ???????????? ?????????? - ???????. з???? ???????????? ??????? ? ??? ?? ?????? ??? ??????, ?? ? ?????????????? ???????????. з?????????? ?????????????? ???? ? ??????????? ???????. з????????? ????????????? ???????? ???? ? ??????? - ??????? ???????? ??????????????? ????? ? ???????. 2)????????? ??????-?? ? ????????? ???????? ???????? ???? ????????: ???????? ??????????????? ??? ????????? ?????????? ?????????, ??????????????? ????????? ???????, ?????????????? ?? ?????? ???????? ? ???????????????? ??????????? ?????? ? ???????? ? ??????????????? ???????? ???? ???????? ? ???????? ???????? ? ??? ??????????? ????????????? 18 ???? ?? ???????????? ???????? ????????? ? ????????? ???????. 3)?????????????? ???????? (??????????????????) ???????????? 18 ????, ??? ??????????? ? ???? ????????: з???????? ????????, ???????? ? ????????????? ????????, ?.?. ?????? ? ?????????????? ???????????????? ?????????? (?.?. ??????????). з????????????????? ????????? ????????, ??????, ?.?. ?? ?????????? ???????????? ??????????? ?????????, ? ??? ????????? ? ???????????? ??????? ????????, ? ??? ???????????? ???????????? ? ?.?. ????????????? ????????? ?????????????, ???????????? ?? ? ???????? ??????????? ????????? ?????? ? ???????????? ????????? ??????? ????????.

?????? ?23 ??????????? ????? ????????? ??????????? ????????????? 18 ?. ?? ????????.

???????????? ??? ???????? ? ????????????? ????????. ?? ?? ?????? ???? ??????? ???? ?????????? ????????, ???????????? ?? ?????? ???, ??? ?? ???????? ???????. ????? ????????? ???????? ???????????, ??????????? ????????????????? ? ???????, ??????? ???????? ???????? ????? ????????? ? ???????. ?????????????? ??????? ??????????? ????????????? ? ???????????, ????????????? ??? ????????? ?? ????????? ???????? ? ????????, ???????????? ???????, ??? ??????? ?? ?.?. ???????? ? ????? ????????? ? ????????? ??? ?? ???? ????? ?????? ??????????????, ??? ?? ?????????? ???? ?????? ??????? ? ?? ????????. ????? ????? ???????? ?? ? ???????????????? ???????????? ?????????????. ?? ?????? ?????????????? ?????????????? ????????????? ? ???????, ??????????? ???????????? ?????? ? ?????? ? ???, ??? ??????? ??????? ??? ? ???? ?? ?????, ?.?. ? ???? ???????????? ?????? ?????????????. ????????? ???????? , ??? ????????? ???????? ???? ? ????? ???????? ??? ??????? ???????? ????????? ????????????. ??? ???????? ?? ??????? ???????????? ??????? ? ???????????? ???????, ??????? ????????????????? ???????? ???????? ??????????? ? ????????. ????????? ??????????? - ???, ??????, ?????? ? ?.?. ????????? - ????????, ???????, ??????????. ?????????? ? ??????? ????? ? ?????? ???????????? ?????????? ????????. ?? ?????? ?????????, ?????? ??????? - ??????? ??????? ????????????? ?????????. ????? ???????? ????????, ????? ???????? ?????????? ?????.

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные