Geum.ru

Информация о готовой работе

Бесплатная студенческая работ № 1381

???????????? ??????????? ??????? ОДЕССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

??????? ????????? ? ??????????? ????

??????? лЭмпирическая теория познания и ее влияние на развитие философии Нового Времени

????????? ??????? ????????????? ? ????????????????? ??????? ?????? ??????? ?. ?.

Одесса - 1999 План.

Введение 3 Эмпирическая теория познания Нового времени Бэкон 4 Гоббc 8 Локк11 Кондильяк14 Беркли16 Юм18 Влияние эмпирической теории познания на развитие европейской философии20 Выводы23 Литература26

Введение.

Коренные социально-экономические сдвиги, совершавшиеся в период перехода от феодального к капиталистическому обществу, связанные с ними изменениями в духовной жизни и прежде всего великие открытия в области естествознания в XVII-XVIII в. обусловили возникновение новой философии. В связи с разложением феодальных отношений, свершением буржуазной революции, развитием капитализма складывался в европейской жизни новый тип человека с новыми духовными запросами и идеалами. Представители новой идеологии и культуры начали беспощадную войну со схоластикой, царившей в философии и науке со времен средневековья. Великие географические открытия конца XV - начала XVI вв., новые данные астрономии, геологии, ботаники оказали революционирующее влияние на научную жизнь вообще и на философию в частности. В упорной борьбе со схоластикой и религиозной идеологией вырабатывались новые научные методы изучения природы, основанные на опыте и применении математики для обработки и обобщения данных опыта. Особенно велики были достижения астрономии и механики, научный прогресс которых подвел вплотную к созданию основ теоретической механики земных и небесных тел. К началу XVIII в. были прочно заложены основы нового естествознания, развитие которого принесло невиданные доселе успехи в деле познания материального мира и использования науки в интересах человека. В связи с отпадением от философии конкретных наук изменяется сам предмет философии: сосредотачивается внимание на изучение соотношения материя-сознание, а также логико-гносиологических проблем. Вопросы теории познания, закономерностей и логики мышления становятся центральными в творчестве крупнейших философов. Одно из главных а философии Нового времени - эмпиризм. Эмпиризм - концепция в гносеологии науки согласно которой главным основанием и источником научного знания является эмпирия (методически организованная чувственность), чувственный опыт. Эмпиризм близок сенсуализму - концепции в общей гносеологии, по которой главным источником знания является ощущение. Как материалистическое, так и идеалистическое направление эмпиризма внесли огромный вклад в развитие мировой философской мысли. Мы обращаемся к эмпирической теории познания, так как проблемы теории познания занимают и сейчас важнейшее место в философии. Актуальность и важность данной проблемы объясняется теми познаниями, которые переживает общество и современная наука.

Эмпирическая теория познания Нового времени.

Бэкон. Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626). Бэкон имел намерение написать большой труд лВеликое восстановление наук, который бы излагал основы понимания, но успел закончить лишь две части труда лО достоинстве и приумножении наук и знаменитый лНовый Органон, в котором излагаются и обосновываются принципы новой для этого времени индуктивной логики. Как материалист и основоположник гносеологического принципа эмпиризма, Бэкон критикует средневековую схоластику и, по существу направляет свою философию против религиозно-идеалистического мировоззрения, которое, по его мнению, мешало развитию естественных наук и умножало бессилие человека. Он сознавал, что в то время, как в области знания и природе о природе произошли крупнейшие открытия, в философии всё ещё царствовала теология и схоластика. Бэкон подчёркивал огромное значение развития естествознания, но для этого нужно было научиться правильному мышлению, а значит освободиться от лидолов, т.е. заблуждений, которые обволакивают ум человека и мешают познанию природы, препятствуют правильному человеческому мышлению. Бэкон насчитывает четыре лидола, препятствующих достоверному познанию: 1 - лидолы рода, находящие своё основание в самой природе человека, или в самом роде людей лИбо можно утверждать. Что чувство человека - есть лира вещей. Наоборот, все восприятия, как чувства так и ума, относятся к человеку, а не к миру. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает две вещи в искривленном, обезображенном виде.[1] 2 - лидолы или лпризраки пещеры, которые представляют собой заблуждения отдельного человека, происходят от индивидуальных, прирожденных свойств каждого или полученных вследствие воспитания. 3 - лидолы площади, представляющие собой заблуждения, основанные на взаимной связанности людей, выражающиеся в неверном понимании речи лЛюди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпыЕ Слова прямо насилуют разум, смешивая всё, и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.[1] 4 - лидолы театра или лпризраки театра - заблуждения, основанные на преклонении перед авторитетами, в частности, авторитетами общепринятых философских учений. Критика Бэконом человеческих заблуждений направлена была против схоластики и пустой силлогистики, имела огромное методологическое значение, она обосновывала необходимость трезвого, научного подхода к вопросам познания. Знание рассматривалось Бэконом как источник могущества людей. По мнению философа люди должны быть хозяевами и господами природы. Б.Рассел писал о Бэконе лего обычно рассматривают как автора изречения лзнание-сила, и хотя, возможно, у него были предшественникиЕ он по-новому подчеркнул важность этого положения. Вся основа его философии была практически направлена на то, чтобы дать человечеству возможность средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы.[8] Бэкон считал, что степень господства человека над силами природы зависит от уровня развития его знаний либо человек слуга и истолкователь природы, столько он совершает и понимает, сколько постиг в её порядке делом или размышлением и свыше этого он не знает и не можетЕ знание и могущество человека совпадают. Именно поэтому человечеству нужна лновая наука, предметом которой была бы природа, и которая превратила бы природу в лцарство человека. Бэкон считал, что по своему назначению всё познание должно быть познанием естественных причинных связей явлений, а не посредством фантазирования лО разумных целях провидения или о лсверхъестественных чудесах. Словом, истинное знание - есть знание причин и поэтому наш ум выводит из тьмы и обнаруживает многое в том случае, если он устремляется верным и прямым путем к нахождению причин.[9] Опыт у Бэкона лишь первая ступень познания, вторая его ступень - это разум, который производит логическую обработку данных чувственного опыта. Истинный ученый, - считает Бэкон, - подобен пчеле, которая лизвлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Величайшая заслуга Ф.Бэкона в разработке экспериментально-индуктивного метода или индуктивной логики. Этой проблеме он посвятил своё главное сочинение лНовый органон, названное в противоположность старому лОрганону Аристотеля. Бэкон выступает не столько против подлинного изучения Аристотеля, сколько против средневековой схоластики, толкующей данное учение. Существо своей новой логики Бэкон определяет как науку, которая лучит и наставляет разум, которая лисходит не только из природы ума, но и из природы вещей, которая и везде будет сопровождаться и освещаться наблюдениями природы и опытами. Существо логики Френсиса Бэкона составляет перенесенный из естествознания в философию и детально разработанный им аналитический опытный метод, для которого характерны материалистический эмпиризм, широкое применение анализа и индукции. При этом Бэкон резко осуждает словесно-силлогический метод, особенно его идеалистический вариант, который идет лот слов к словам. Опытно-аналитический метод Бэкон характеризует как орудие новой науки и решающее условие её успеха. Основой научного метода по Бэкону является индукция, которая исходит из ощущения и восприятия отдельных фактов шаг за шагом доходит до общих систем. Индукцию он связывает с анализом - выделением простейших элементов или лнатур и лформ. Философ различает обычную, повседневную индукцию и научную индукцию. Для индукции как для научного метода важна правильная организация наблюдения и эксперимента, а также умение получать и правильно обрабатывать фактические данные. В лНовом Органоне говорится также и о дедукции, которая определяется как лвыведение новых опытов из аксиом. Разработанный Бэконом индуктивный метод в противовес узкому эмпиризму, идущему от одного частного опыта к другому, позволяет по мнению ученого открывать достоверные истины и законы природы. Индуктивный метод Бэкона сыграл положительную роль в развитии опытных наук о природе. Некоторые философы (напр. Рассел) считали этот метод сам по себе, а его одностороннее метафизическое применение, некоторая недооценка философом познавательной роли дедукции. В этом проявляется метафизический метод мышления, присущий для данной эпохи. Прогрессивная роль метода Бэкона высоко оценена последующими философами. К.Маркс называл Ф.Бэкона родоначальником английского материализма и всей современной экспериментирующей науки. Хотя сам Бэкон на был естествоиспытателем-экспериментатором, но активно пропагандируя свой метод, он сыграл большую роль в развитии именно этого направления в науке.

2. ?????.

Продолжателем философских и гносеологических традиций Ф.Бэкона был Томас Гоббс (1588-1679), крупнейший материалист и ученый Англии XVII в. Гоббс ставит своей целью создание философии, тождественной человеческому разуму и способной научить правильному суждению. Предмет философии Гоббс решительно противопоставляет предмету теологии. Будучи продолжателем методологической и гносеологической мысли Бэкона, Гоббс защищает прежде всего опытно-экспериментальный метод исследования природы и отстаивает известный тезис эмпиризма о чувственном происхождении человеческого мышления и знания. Гоббс в отличие от Бэкона, обращавшего главное внимание на разработку индуктивной логики, делает упор на осмысление рационально-математических принципов мышления. Большую роль в этом сыграли знакомство Гоббса с виднейшими математиками своего времени Галилеем, Декартом, Лейбницем, изучение их произведений, изучение лНачал Эвклида. Гоббс как и философы-рационалисты считает математику образцом знания, потому-что она в наибольшей степени выражает лестественный свет человеческого разума и его способность самостоятельно постигать самые глубокие тайны природы. Согласно Гоббсу только математика способна дать достоверное и всеобщее знание, которое может быть получено путем логических размышлений. Гоббс пишет: лИз опыта нельзя вывести никакого заключения, которое имело бы характер всеобщности.[1] Заключение, сделанное только опытным путем не может считаться истинным. Вслед за Декартом Гоббс пишет о познавательной роли лсинтетического (соединительного) и ланалитического (разделительного) метода. Аналитическая деятельность разума, приводящая к установлению подлинных принципов познания - это всё тот же экспериментальный метод исследования природы. Этот метод толкуется Гоббсом сугубо механистически и метафизически, поскольку он исходит из того, что любое явление природы может быть без остатка разделено на свои составные элементы, и что совокупность частей идентична целому. Если мы рассмотрим гносеологию Гоббса в свете разногласий между эмпиризмом и рационализмом, то при этом обнаруживается прежде всего эмпирическая природа учения философа лпричиной ощущения является внешнее тело, или объект[1], - пишет Гоббс, к этому утверждению он возвращается постоянно. В своем сочинении лЛевиафан Томас Гоббс пишет о том, что он различает два вида знания: знание, доставленное ощущением и памятью и дающее нам лишь знание факта и научное знание, представляющее собой лзнание связей и зависимостей фактов, при этом первое знание философ называет абсолютным, а второе наукой или условным знанием. Гоббс хотя и разделяет мнение рационалистов относительно универсальности и безусловной достоверности математики, но вместе с тем делает попытку увязать математику, т.е. математическое знание с опытом. Согласно Гоббсу основой всего знания является не интуиция, как считал Декарт, а определение или дефиниция. Искусство определения сопряжено у Гоббса с умением пользоваться речью. Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания. Философ различает два вида опыта: 1 - чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 - умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке. Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему. Опираясь на собственную теорию языка, как связь знаков, Гоббс пытается решать проблему обобщенного достоверного знания в науке, выступая как сторонник и продолжатель средневекового номинализма. лДля Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому всегда носит условный характер.[4] Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает их как два взаимообусловленных и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует частные методы наук, исходя из соотношения дедукция-индукция, напр. в науках, изучающих естественные тела, преобладает индукция (кризика), в науках, в науках, исследующих тела искусственные (геометрия, этика, политика) преобладает дедукция. Философская методология, сложившаяся у Гоббса, стала основой для создания им моральной или гражданской философии. В гносеологии Гоббса доминировала идея материалистического сенсуализма и эмпиризма, которые позже были развиты в философии выдающегося мыслителя философии Нового времени Джона Локка.

3. ????.

Одним из самых выдающихся философов Нового времени был Джон Локк (1632-1704) лВопрос о подлинной сущности системы философских взглядов Локка и месте в этой системе его основных идей и принципов - это в определенной мере вопрос о предпосылках научной философии - диалектического материализма, - пишет Г.А.Зинченко, один из исследователей творчества Локка.[3] Локк положил начало целой полосе в истории мысли - лбританскому эмпиризму XVIII в., который развился затем и на французской почве, придав всей прогрессивности философии этого столетия новый обликЕ.[6] Главный труд Д.Локка лОпыт о человеческом разуме, над которым он работал почти 20 лет и опубликовал в 1790г., а также многие другие работы сыграли большую роль в становлении материалистического эмпиризма. Исходным пунктом гносеологии Локка было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. В антитезе рационализму Декарта и Лейбница Локк разработал сенсуалистическую теорию познания. Тезис об опытном происхождении разума, выдвинутый ещё Демокритом и Эпикуром, ставший центральным пунктом в гносеологических разработках Бэкона и Гоббса, получает фундаментальное обоснование только в творчестве Д.Локка в его лопыте о человеческом разуме. Локк подвергает критике теорию врожденных идей, которая господствовала в современной ему философии. В своей критике Локк использует данные медицины, психологии, этнографии. Объясняя богатство человеческих знаний его происхождением из чувств, из опыта, в которых человеку дана объективная природа, Локк гносеологически обосновывает материалистический тезис о природе, материи как естественном предмете человеческих знаний. Локк различает два вида опыта: внешний, состоящий из совокупности ощущений, и внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта - реальный мир вне нас. Внутренний опыт - лрефлексия совокупность проявления всей многообразной деятельности ума. Одно из центральных мест в учении Локка занимает учение о первичных и вторичных качествах, которое возникло под влиянием Р.Бойля. Первичные качества, это качества, неотделимые от тела, сохраняющиеся в нем постоянно, это реальные качества, такие, как плотность, протяженность, число и т.д. вторичные качества по мнению Локка не принадлежат самим вещам, хотя мы их воспринимаем, как принадлежащие им, это цвет, звук, вкус и пр. Иными словами Локк делит качества на объективные и субъективные. Локк не сомневается, что внешний мир существует, но он считает, что точное и надежное знание мира является только через идей первичных качеств. Положение Локка о вторичных качествах не лишены противоречий и двусмысленности, что дало повод многим его толкователям обвинить философа в агностицизме. И.С.Нарский в связи с этим пишет лк слабым сторонам учения Локка о первичных и вторичных качествах восходили и агностицизм Юма, и лтеория символов Г.Гельмнгольца, и отчасти даже теория иероглифов Г.В.Плеханова.[10] философия и последующих веков по-разному трактовала данное учение. Локку принадлежит видная роль в создании так называемого метафизического метода в философии. Анализ, расчленение явлений природы, их классификация, изучение каждого явления в отдельности доминировали в науке Нового времени. Как отмечает Энгельс, Бэкон и Локк перенесли данные метод из естествознания в философию, где он надолго стал господствующим. Согласно Локку идеи, приобретенные из ощущений и из рефлексий составляют лишь материал для знания. Этот материал должен пройти обработку путем сравнения, сочетания и отвлечения, или абстракции. Не все идеи одинаково ценны для познания, одни из них ясны и отчетливы, другие - смутные. По своему значению для познания идеи бывают 1) реальные (или фантастические), 2) адекватные (или неадекватные), 3) истинные (или ложные). Учение Локка о языке связано с его теорией абстракции. Согласно Локку слова становятся общими, поскольку они становятся знаками общих идей. Все отвлеченные общие идеи - произведения разума. По степени точности Локк различает три вида бесспорного знания: созерцательное или интуитивное, демонстративное и чувственное. Локк считает, что неспособность ума получить ясное и отчетливое знание вовсе не означает, что человек обречен на полное незнание. Задача человека - знать то, что важно для его поведения, а такое знание вполне ему доступно. Философия Джона Локка была вершиной в развитии британского материализма Нового времени.

?????????.

Одним из последователей эмпирической теории познания во Франции был Этьен Кондильяк (1715-1780) лнаиболее значительный гносеолог среди французских просветителей, как его называет В.В.Соколов.[11] Кондильяк избегал четко выраженного материализма в своей теории познания. В главном своем сочинении лТрактат об ощущениях (1754) он отчасти склоняется к агностицизму. Кондильяк допускает существование и телесной и духовной субстанции, но обе их считает непознаваемыми. По Кондильяку не существует ни врожденных идей, ни врожденных способностей. В человеке всё образуется только через ощущения и привычки. Кондильяк считал, что развитие способностей человека определяется исключительно опытом, упражнениями, воспитанием. Он явился основоположником ассоциативной психологии. Смысл, который вкладывал Локк в понятие Уtabula gasaФ, был доведен до крайности. Каждый человек для философа - это некая пассивная лстатуя, которая постепенно оживает и наполняется внутренней жизнью за счет развивающихся ощущений. Разделяя сенсуализм Локка, Кондильяк не оставляет места локковской рефлексии, у него также нет твердого убеждения в существовании первичных качеств материального мира. Мышление после упразднения рефлексии было превращено в процесс взаимодействия отношений. В лРезюме первой части его и лТрактатаЕ он пишет: лЛокк различает два источника наших идей: чувство и рефлексию. Правильнее было бы принять только один источник их, как потому, что рефлексии являются по своему происхождению просто тем же ощущением, так и потому, что они являются не столько источником идей, сколько каналом, по которому они вытекают из чувств.[1] В работе лЯзык исчисления, изданный посмертно, Кондильяк рассматривал мышление уже иначе - как оперирование знаками. Гносеология Кондильяка оказала большое влияние на французских материалистов, особенно на Гельвеция. Объективно материалистический характер носило положение Кондильяка о постепенном развитии чувств и об особо важной роли среди них осязания. Написанная Кондильяком лЛогика (1780) по поручению польского правительства как учебник, распространяла идеи эмпиризма и сенсуализма и за пределами Франции.

??????.

??????? ????? ? ????????? ? ??????????? ?????? ??????? ???????? ??????-???????????????? ?????? ???????????????? ????????? ?.?????? ? ?.???. ??????????????? ??????????? ???????????-??????????????? ????????? ? ????????? ??????????? ???????? ? ???????? ??????????? ?????? ??????? ??? ????? ?????? (1685-1753). ? ?????? ?????? ???????????? ?????? ????????? ????????? ?? ????????? ????????????? ????????? ??????????? ?????, ? ????? ?? ???????????????? ????????? ???????????? ?????. ?????? ??????? ????????, ??? ????????????? ??? ??????? ? ????????????? ? ?????????? - ????????????. ??????? ????? ??? ????????????? ????????? - л???????????? - ?????? ???? ??????????????. ???????????????? ???????? ?????? ???????? ?? ?????? ???????? ?? ??????? ??????, ? ???? ???? ???????? ? ?????????????. ??????????? ?????? ?????? (???????? ??? ???????????? л??????? ? ??????? ????????????? ?????? (1710), л??? ????????? ????? ??????? ? ????????? (1713), л???????? ??? ?????? ??????? (1732), л?????? ??? ???? ??????????? ??????????? ? ????????????Е (1744) ?????????? ??????????? ???????????? ??????????? ? ???? ??????????? ???????. ?????? ??????? ????????? ???????? ??????????????? ???????? ??? ???????? ????? ?? ??????????? ????????, ????????? ??????? ????? ???? ?? ? ???????? ??????????, ? ? ??????????, ??????? ?????????? ? ?????????? ???? ??? ????????. ?? ?????? ???? ??? ????????? ???????? ???? ?? ??? ????, ??? ??????????? ?????? ????????. ?????? ????????? ?????? ????? ? ?????????????? л????????? ???????, ????????? ?????????? ???????? ??? ???????? ?????, ??? ?????????, ??? ? ?????????. ??? ???? ? ??? ?? ???????? ???????????? ????? ?????? ?????????? ????????? ???????? ??? ???????? ????. ?? ?????? ?????????? ??? ???????? ??????????. ?????? ???????? - ??? ???? ??????????? ???????? ??? ???????????? ??????????. ?????? ???????? - ????????? ??????? л?????????? ????. ???? ? ?????? ?????? ????? ? ?????????? ? ?????? ? ????????????. ?????? ???? - ?????????? ????, ????? ??????????????? ? ???????, ??? ???????????? ????. ? ?????? ????? ?????? ??????????, ??? ?? ??????, ??? л????? ??????????? ? ?????????. ?????? ???????? ?????????? - ??? ?????????? ????? ? ??? ?? ??????? ???????????? ?????????? ??????, ? ?? ????? ?????????. ??? ???????? ?.?.???????? лЕ ?? ???? ?? ??????????????? ?????? ????????? ?????????? ???? ?? ???????? ???????? ?????? ??????, ??? ??? ??? ?? ??????? ??? ?? ????? ????????, ?.?. ????? ???????????-??????????????? ?????.[12] ??????, ??????? ?? ?????? ? ???, ?????? ??????? ??? ???? ???? ? ??? ?? ?????????????, ???????? ??????????? ????????????? ???????? ???? ? ????????? ?? ???? ??? ?? ???????????? ???????????? ???? ? ????????. ? ?????? ?????? ?????? ????????? ?? ??????? ???????????? ?????????. ? ?????????? ??? ? ?????? - ??? ?????????? ?????? ????????? ???????. ????? ??????? ??????? ???????????? ????????? ??????? ? ??????????? ???? ???????? ?????? ? ??????????????? ????????? ???????????? ????????. ??????, ??? ?????????????? ???????????????? ??????????? ??????????? ?????????? ?????? ????????, ??????, ??? ??? ?? ?????? ?? ???????? ?????????? ??????????? ???? ??? ????? ???????. ?? ??????? ??????????? ?????? ????????????????? ????????, ??? ????? ??????? ???????? ????? - ????, ??????. ???????????-??????????????? ?????? ?????? ????? ???? ??????????? ? ?????????? ?.???. ????????? ?????? ????????? ?????? ???????????????, ?? ?????? ?? ????????????? ???????.

??.

??????? ????? ? ????????? ?????? ??? (1711-1776) ???????? ??? ?????? ????????. ? ???????? ?? ???????? ?? ??????? ? ????? ??????? ?? ??????????? ?????, ? ? ?????? ?? ???????????-???????????????? ?????? ??????. ?? ????????? ??????????? ????? ? ?????????? ??????????????? ???????? ??? ?????? ????????. ???????? ??????????? ????????? ??????, ?? ??????????? ? ??? ???????????? ??????????. ?? ??????? ?????? ???????????????? ???????, ? ??????? ???????????? ???????? ??????, ?????????????? ? ?????? ???????????, ?????????? ? ?????????????. ? 1739-40??. ?? ????????? ??????? ???? ???? л??????? ? ???????????? ???????, ?????? ????? ???????? л? ???????? ???? ????????? ???????? ???????????, ??? ???? ?? ????? ???????? ? л???????????? ? ???????????? ???????? (1748) ? ??. ???? ?????? ???????? ?.?? ?????? ?? ??????? ??????????? ????????? ????????? ????????????? ???????? л???? ?? ???????????? ?????? ??? ???????? ? ???, ??? ?? ?????? ??????? ????? ?????? ???????? - ??????????????? ??????.[4] ???????? ????????????? ???????? ?? ??????? ??????????? ? ????, ??????? ?? ?????????? ????? ???????? л?????????. л????????? - ??? ?????? ?????????? ???????? ??????????????? ? ?????? ?????????. ?? ????????????? ?????????????? ????????? ?????? ????? ????????????? ? ??????: л????????? ????? ???? ???????? ???????????, ? ?? ????????. ???????????? ????????? ????? ????? л???????????, ?? ????????? ????????? ?? ????, ???????????? ?????, ?? ?????? ?????????? ? ?????????? ??????????. ?????? ? ??? ??? ???????? ???????????? ???? ??? ?????????? ??????? ???????????? ????????, ???????????? ?????? ??? ?????????????? ???????? ?????????????? ?????????. ???? ???????? ? ???????? ???????? ?? ??????? ???????? ?????????????? ??????????? ? ????. ?? ????????? ????????????? ????? ? ????? ?? ?? ??? ????: ?????????? ?? ????????, ?? ????????? ? ???????????? ? ??????? ? ?? ??????? ????????-???????????? ?????????. ? ???????????????? ?????????? ??????????? ????????? ??????? ????????? ??? ??????????? ????? ??????????? ????, ??????? ?? ??????? ????? ?? ????? ?? ???? ???????, ????????? ? ??????????. ??????, ?????? ? ??????? ??????????? ????, ?? ????????? ????????? ?? ??????? ???????????????? ??????. ????? ?? ??????? ??????????? ????????? ???????????, ??????? ???????? ??????????? ????? ? ??? ???????????. ??????????? ?? ??? - ??? ?????? ??? ?????????, ??????? ????? ???? ??????????????? ??????? ??? ???????????????? ????? ?? ???????. ?? ???????? ??????????? ????????????? ??????? ??????? ? ????????? ?? ????????????? ?????????????? ?????????, ?? ???????? ????? ??????????? ?????????? ????????? ??????? ??????????? ????? ??????????? ???????. ?? ????????, ??? ?? ?? ????? ????? ???????? ????????? ?? ??????? ? ???? ????, ??? ???????? ????????? ?? ?????? ?? ???????. ?? ?????????, ??? ???? ??????? ???-???? ????????? ??????, ?? ??? ?????? ???????? ?????? ????? ???????????, ? ?? ??????? ????????. ????? ??????? ?? ???????? ?? ?????? ??????????? ???????? ???????????, ?? ? ?????? ????? ???????? ????? ?????????? ???? ?????????????? ??????????, ?? ??????? ????????? ??? ?????????????????? ?????? ? ??????????? ? ????? ??????? ????????? ?????????? ???? ???????????. ?? ???????? ????? ?????? ????????????????? ????????????, ??? ??? ?? ?? ???????? ????????? ????? ? ????????????? ??????? ????????? ? ?????????? ???????? ??????????? ???????? ???????????? ??????????.

??????? ???????????? ?????? ???????? ?? ???????? ??????????? ?????????.

??? ????????? ?????? ???????, ????? ?????????? ????????? ??? ????? ???? ?????? ???????? ??????????? ????? ????????? ?? ??????????? ????????. ??? ?????? ?? ??????? ????? ???? ??????????? ??????? XIV-XX ??., ???? ?? л????????? ?????? ? ?????????. ? ?????? ???? ??? ????????? ? ? ?????????????? ????????? ??? ??????????????????? ??? ? ????????????????. ?? ????????????? ?????????, ?????????, ???? ????????????????? ??? ???????????? ???????????????, ?? ??? ??? ????? ??? ???? ? ?????? ??????????? ?????? ? ??????? ??????. ??????? ??????? ?? ??????????? ????????? ?????? ??????? ?????, ? ??????? ?.????? ?????: л? ??????, ??? ??????? ?????? ?????? ??????????? ???? ??? ? ???? ? ??????? ????? ???????? ????????????? ????????. ??????????? ????????? ???? ??????? ?????? ???, ??? ?? ??????? ?????? ?? ???? ???????????? ?????? ? ???? ?? ??? ????? ?????? ? ???????? ???????, ???????, ??????????, ??????? ? ?????????? ?????? ????? ???? ???????? ?????? ????? ????, ??? ?????????. л?????? ? ???????????? ????? ??, ??? ????? ??????????????? ??????? ????? ????? ??? ? ????????? ???????????, Е ?? ? ???? ??? ???? ??????????? ?? ?????? ???????????, ?? ? ???????? ????????? ???? ????????????? ????????.[6] ????????????? ???????? ?????? ?????? ??? ? ???? ??? ????? ??????? ??????? ?? ??? ?????????????. ? ???? ?????????? ???? ???? ? ????? ??, ???????????? ??????? ?? ?????? ?? ????????? ???????. ???????? ?????? ???? ? ??????? ????????? ????? ?????. ?? ?????????? ?????????-?????????? ????????? ??????????????? ???????? ?? ?????? ???????????? ??????, ? ????? ???????????? ?????????? ???????? ????? ????????? ???????????, ??? ?????????? ?? ???? ?????????. ???? ?????? ???????? ??????????, ????? ????????? ?????? ?????????????? ??????? ??? ?????? ??????, ? ?????-?? ?? ?????????? ?? ????? ??????????. ? ????????????? ????? ???? ????? ????????? ??????????, ????????????????, ??????????????? ???????, ? ??? ????? ???? ??????? ? ?????? ???????, ??????? ?????????? ????????? ?? ?????????? ????????? ???????????? ???????. ? ?????? ???????? XVIII ?. ????????? ????? ???????????? ? ??????. ?????????????? ? ????????? ??????????????, ???????????? ??? ??????, ??????? ? ????????? ??????????? ??? ??????????, ????? ???????????? ???????????? ???? ?? ?????. ???????? ??????? ??????????? ????? ? ???? ??????????????? ???????????? л? ?????????, ?.?. ???????????? ????????, ? ??????????? ????? ???????? ?????????? ????? ?????? ????????. ? ?????? ? ????? ????? ?? ?????.[7] ?????????????????? ?????????? ????? ???????? ????? ???????????????? ????? ? ?????????? ????????????? XVIII ?. ?.??????? ? ?.???????. ?????? ???????? ????? ??????? ??????? ?? ?????? ?.???????, ?????????? ?.????????? ? ?.?????????, ?????????????????? ?.??????. ? ?????????????? ??????? ????? ??????????? ?.???????, ?.??????. ?????????? ????? ?.?????? ? ?????????. ??????? ????? ????? ? ????? ???????? ?????? ?? ????????????? ?????????? ???????? ? ?? ????????????? ???????????, ?????????? ??? ????? ???????????? ?????? ???????? ?.??? ? ?.?.?????. ?????? ? ????? ??????? ?????????? ???????? ???????? ????????????? ? ????????????, ?????????? ? ??????. ?????????? ?????? ???????????? ??????? ?? ?? ??????, ? ??????? ??????? ?????????????? ????????? ???????? ???????????? ????????. ???????? ?.??????, ?.????? ???????, ??? ???? ??? ?????? ? ??????????? ? ? XIX ?. ?.?????? ??? ????????? ??????????? ????????? ???????. ?? ?????? ???????????? ???????? ????????? ? ?.???, ? ?.????, ? ?.??????. ????????? ???????????? ??????????? ????? XIX - ?????? XX ??. ????? ? ?????? ???????????? ??????? ? ?.???. ??? ????? ?.?.???????, л?????????? ???????? ????? л???????, ?????? ???????????????????? ? ????? ???????? ?????????????? ? ?????????????????? ??????, Е ?? ?? ??????? ????? ???????? ??????? ???????????? ??? ? ???????? ??????? ?? ?????????? ? ??????????????Е.[7] ???????? ??????? ????????? ???, ???????? ??? ?????? ? ???????????, ? ????? ??????????? ??????? ?? ???? ?.????. ?????????????? ?????? ?????? ????????? ??????? ????????. ?????????????? ?????? ????? ?? ????????? ? ???????? ??????? ?????? ?????????? ?? ?????????, ?????????? ???????? ??????? ????.

??????.

???????? ??????? ??????????? ??????????????????? ?????????, ??????? ???????????, ??? ??? ??????? ?????????? ?????????????????? ????? ?? ??????? ????????????? ?????? ? ??? ???????? ???? ? ???????? ?????? ???????? ? ??????????, ??????? ????????? ? ?????????? ??????????? ?? ?????? ?????? ?????????? ????????????? ???????? ????. ?????????????????? ???????? ??? ?????????? ?????????? ??????, ?????????? ???????. ??????, ? ????? ? ???? ????????? ??????? ???????? ????????, ?????? ??????????? ???????? ? ?????????? ????????? ?????? ???? ? ???????? ????? ???????? ?? ??????????? ?????. ?????????????????? ??????????? ????? ??????? ??? ?????????? ????????????? ????? ??????? ??????? ? ????????, ?????????? ?? ????????? ???????????? ????????? ??????????? ??????????? ?????? ???????????????, ??????????? ?????? ??????????? ?? ????????? ?????????? ? ????? ???????? ? ?????????? ??????????. ??????, ??????????????? ??????????????????? ????????? ?????????? ?? ?????? ???????????? ?????????????? ???????????. ???????? ????????? ???????? ??????????? ? ?????????? ??????????? ??????, ?????????? ?? ????????? ????????? ??????-????????????? ??????? ????????? ??????????? ??????. ???????? ???????? ??? ???????? ??????????????? ??????? ??????, ?? ?????? ????????? ????????? ??? ????????? ???? ? ???????????. ????????-???????? (?????????????????? ???????) ?????? ? ???? ????????????? ??????, ?????? ?? ???? ? ?????? ?? ????????????? ???????????. ??? ?????????? ? ????, ????? ??????? ????? ?? ?????????? ????????? ??????????????, ????????? ???????????????? ?? ????????????? ??????? ? ??????????????. ??????? ????? ? ??????????? ?????? ??????? ???????? ??????-???????????????? ?????? ???????????????? ?????????. ???????????? ???????? ? ??????????? ?????????? ??????? ?????????? ???? ?????????. л???????????-?????????????? ??????????? ?????? ? ??? ?? ???? ???? ??????? ?????????-?????????????? ???????????? ? ?????, ??? ???????? ? ??????? ???? ?????????????? ??? ????????????? ????????? ??????????, ??? ? ??? ????????????, ?? ??????? ??????? ? ?? ????? ?? ???????? ?????.[13] ?????? ??????????? ?????? ??????????-?????????? ??????????, ??? ??????? ?????????????? ?????????? ???????? ? ????????????? ????????? ? ?????? ????????, ??????? ? ???? ??????? ? ?????? ????? ???????????? ? ??????????? ????????. ????? ????????, ??? ???? ????? ?????????? ???????? ?????? ???????, ??????? ? ?????????????, ?? ????? ???? ????????????????? ?????????? ????, ???????? ? ???? ????????????? ??????????? ??? ? ????????? ????????????????? ????????, ??? ??????????? ?????????? ????? ??? ?????, ????? ???????????? ?????????: ???????????, ????????????? ? ?.?. ? ????? ??????????? ????????? ????? ?????? ??????? ??????? ???????????????????? ? ??????????????, ??????? ??????????? ?????????????? ?????????. ?????? ??????????? ????? ?????? ??????? ? ???????? ?????????? ?? ??????? ?? ???????????? ????????????????? ????????????. ???? ????????????? ???????? ???????????? ? ???????? ??????? ?????????????, ??? ??? ??????? ??? ?? ???????? ????????? ???? ????? ????????????.

??????????.

????????? ??????? ?????????: ? 4-? ?. ?2. ??????????? ????????? ?? ????? ??????????? ?? ????? ???????????. /?? ????: ??-? ?????????; ??????. ?.?.???????, ?.?.?????, ?.?.??????? ? ??. - ?.: ?????, 1970. - 775?. ????????? ?.?. ?????? ??????? ?????????: ??????????? ??????. - ?????, 1969. - 260?. ???????? ?.?. ???? ????. - 2-? ???., ?????. - ?.: ?????, 1988. - 207?. ??????? ?????????? ????????? ?????? ???????. - ?.: ???, 1971. - 368?. ??????? ????? ??????? ????????? / ??? ???. ?.?.???????, ?.?.?????????, ?.?.????????. - 4-? ???. - ?.: ?????, 1981. - 927?. ??????? ?.?. ???????-??????????? ????????? XVII ????. - ?.: ????.??., 1974. - 383?. ??????? ?.?. ???????-??????????? ????????? XVIII ????. - ?.: ????.??., 1973. - 302?. ?????? ?. ??????? ???????? ?????????. /??? ???. ?.?.??????. - ?.: ??????.???., 1959. - 931?. ????? ?. ?????????. - ?1.-?., 1971.-?.80; ?2. -?., 1972. - ?.83 ??????? ?.?. ????????? ????? ?????. - ?.: ???-?? ???, 1960 - ?.40. ??????? ?.?. ??????????? ????????? ?????? ??????? // ????????? ??????? ?????????. - ?., 1970 - ?.50. ???????? ?.?. ???????? ? ??????????? ? ????????? ?????? ???????. - ?.: ????.??., 1976. - 301?. T????? ????????: ? 4-? ?. ?1. ?????????????? ?????? ????????. - ?.: ?????, 1991. - 303?.

Вы можете приобрести готовую работу

Альтернатива - заказ совершенно новой работы?

Вы можете запросить данные о готовой работе и получить ее в сокращенном виде для ознакомления. Если готовая работа не подходит, то закажите новую работуэто лучший вариант, так как при этом могут быть учтены самые различные особенности, применена более актуальная информация и аналитические данные