На территории древней Азии образовались крупные очаги цивинлизации, значительного развития достигло рабовладение, возникли первые рабовладельческие государства. Многочисленные историченские памятники позволяют судить о зарождении и развитии экононмических идей. Об этом даёт представление история древней Вавинлонии. О начале формирования раннеклассового общества свидетельнствуют, например, законы царя Эшнунны (XX в. до н.э.). В них толнковались хозяйственные вопросы. Наиболее значительным памятнником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), широко отразивший экономические основы общестнва, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи даёт представление о том, что деление общества на рабов и рабовландельцев признавалось в то время естественным и вечным, рабы принравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи отнразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Покуншение на неё каралось смертной казнью и отдачей в рабство. Историнческий памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о защите интересов общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи отразилось развитие товарно-денежных отношений, меры, способствовавшие расширению торнговых сделок.

Большое место в истории общественной мысли древнего Китая рассматриваемого периода занимает конфуцианство Ч учение, сонзданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в 551-479 гг. до н.э. Эконномические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытнность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовландения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные свянзи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позинции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном пранве, на котором базировалась его философская и социально-экононмическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественнонго устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благороднных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низнких"), уделом которых является физический труд, Конфуций счинтал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитынвать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с разработнкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельнцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабонвладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением станрых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В уснловиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабонвладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Коннфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.

Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы, свянзывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдынвавшего противоположность между умственным и физическим трундом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельнческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладенния, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социально-экономической концепнции конфуцианства, получила у Мэн-цзы дальнейшее углубление.

С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицанли сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходинмость всемерного развития производства для удовлетворения понтребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею "всеобщей взаимной любнви", моисты не понимали ее иллюзорности.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к IV-III в. до н.э. Проявляя занботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательнную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономинческие дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.

Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизнни: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с однной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения Ч с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натуральнного и товарного хозяйства.

Изучая историю экономической мысли древней Индии, следует прежде всего обратить внимание на экономические идеи, содержанщиеся в древнейших памятниках Ч ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысяченлетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщиннного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая Ч о подвигах Рамы.

Развитие экономической мысли отразилось в литературно-ренлигиозных памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", сонставлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тынсячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономинческие взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" Ч это свод преднписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Занконы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснонванная в них брахманская концепция экономической политики отвондила существенную роль государству, на которое возлагалось обеснпечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, экснплуатация свободного населения и др.

Выдающимся памятником истории экономической мысли древнней Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман Ч Каутилья (конец IV Ч начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватыванющий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости эконномической мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеринзует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономиченских идей.

 

* Артхашастра, или наука политики. М.: АН СССР, 1959.

 

"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдынвает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатнрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Уканзывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированнию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекоменндовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавншие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обландать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества.

В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем разнвивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строинтельству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицинровались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной сиснтеме, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содернжит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего ученния о ведении народного хозяйства.

"Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экононмической роли государства. В ней проводилась типичная для экононмической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешантельстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию обнщественных отношений. Более того, трактат непосредственно вознлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственнных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационнных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, органнизацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специнфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалинды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономинческая политика царской администрации, налоговая система, веденние царского хозяйства, основные источники доходов и т.д.

Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийнская экономическая мысль трактовала основные вопросы социальнно-экономических отношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннерабовладельческого общества.