Учебники
§ 63. Принцип объективной достоверности и познание
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Ренэ Декарт
Декарт продолжает: “Так как я убежден, что бог — бесконечное существо,
содержащее в себе всякое совершенство, то я убежден также, что бог никогда не
обманывает меня и не вводит в заблуждение, ибо заблуждение, обман есть
нереальность и потому, как таковое, не может принадлежать богу”. Скорее он
высшая правдивость, источник всякого света. Так что противоречило бы его
сущности мыслить его как собственную и положительную причину наших заблуждений.
Отсюда необходимо следует, что свет природы, или данная нам богом способность
познания, никогда не может познать объект, который неверен, поскольку он
познается, то есть, постигается ясно и отчетливо. Ибо бога можно было бы
справедливо назвать обманщиком, если бы он дал нам способность познания,
которая была бы искажена и ложь считала бы истиной. Поэтому теперь исчезает
прежнее сомнение, возникшее во мне, потому что я не знал, не имел ли я такой
природы, которая обманывает меня в самом очевидном. Поэтому через уверенность в
реальности и правдивости бога я убеждаюсь также в том, что существуют
материальные вещи, ибо представления о материальных вещах я произвожу не из
самого себя, напротив, они возникают часто против моей воли и без моего
содействия. Я усматриваю вполне ясно, что они исходят из самих вещей, поэтому
бог обманывал бы меня, если бы они исходили из какого-либо иного места, а не из
вещей, следовательно, материальные вещи существуют. Точно так же я убеждаюсь,
что я тесно связан с толом. Поэтому достоверность всякого познания зависит
только от познания бога, так что, прежде чем мы познаем бога, мы ничего не
можем знать в совершенстве”. Таким образом, дух в сознании бога поднялся с точки
зрения простой самодостоверности к сознанию истины и бесконечности, однако он не
выходит из себя самого, ибо сознание бога в свою очередь есть лишь уверенность в
себе самом, бог же представляет лишь подтверждение и удостоверение того, в чем
он уверен из самого себя, лишь гарантию, что все, что он понимает ясно и
отчетливо, истинно. “Нет сомнения, что бог в состоянии создать все, что может
восприниматься ясно и отчетливо, и я никогда не считал невозможным чего-либо
по иной причине, как потому, что оно не представлялось мне вполне отчетливо”.
Таким образом, у Декарта бог по крайней мере в этом отношении имеет уже то
значение, какое он получил почти везде в новое время, но лишь с большим
различием в том, что у Декарта бог есть утверждение мыслящего духа, а позднее
он получил значение утверждения субъективных пожеланий сердца.
