Учебники
§ 37. Критические замечания о теории происхождения познания Гассенди
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Пьер Гассенди
Теория Гассенди о происхождении общих идей есть лишь кажущийся вывод, а не
действительное познание. Выводить realiler фактически действительно общее
представление из отдельных, то есть общее из отдельного, — то же самое, как
если бы кто захотел вывести свет из красок. Ибо единичное лишь по видимости, а
не в действительности предшествует общему; последнее по природе и по понятию
предшествует единичному. Так как общее представление духовно, то, сверх того,
мы лишь через salto mortale переходим от чувственного к духовному. Ибо так как
общее представление есть истинное, мыслящее, разумное представление, то есть
мысль, а дух или разум, не имеющий мыслей, следовательно, немыслящий, не
является, конечно, духом и разумом, точно так же как свет, который не светит,
не есть свет (ибо что такое разум в этом отношении, как не деятельность мышления
или мыслей?), то названная теория, собственно, выводит дух, разум из чувств. Но
трудно понять, как без разума можно прийти к разуму, без мышления — к мышлению,
без мыслей — к мыслям, как разум возникает из чувств. Поэтому уже Лейбниц
прекрасно говорит по этому поводу о Локке, который предлагал по существу ту же
теорию происхождения понятий и познаний, что и Гассенди: “Он не обратил внимания
на то, что понятия “сущность”, “субстанция”, “тождество”, затем понятия истины и
добра и многие другие врождены нам потому, что дух врожден сам себе, то есть
выполняет врожденные функции, и в известном смысле сам в себе открывает все эти
понятия. Таким образом, можно действительно сказать; в мышлении не может
возникнуть ничего, что не было ранее дано в чувствах, кроме самого мышления”.
Поэтому теория представлений Гассенди имеет своим принципом ставшее лишь в
новое время общепризнанным и лежащее в основе почти всех теорий познания и души
отождествление или, правильнее, смешение духа, души, разума с отдельным
чувственным, определенным индивидом. Ибо последний как чувственное единичное
существо необходимо приходит сначала посредством чувственного к мышлению и к
сознанию общего; но общие идеи и мысли возникают или вытекают realiter из
отдельных чувственных представлений так же мало, как возникает realiter разум в
каждом и с каждым индивидом. Для индивида они, конечно, возникают, но это
возникновение относится лишь к индивиду, это лишь видимое, а не реальное
возникновение. Таким образом, в этой теории видимость принимается за предмет.
Эта критика теории познания Гассенди стоит на точке зрения, которую я
охарактеризовал в моих “Основах философии”, § 9—18, где человек превращает
сущность бога в разум, поэтому о происхождении разума и общих понятий можно
говорить столь мало, как с точки зрения теизма о происхождении бога. Но так как
опыт указывает на развитие разума, то с этой точки зрения не остается ничего
иного, как признать за ним лишь кажущееся или субъективное значение.
