Geum.ru
Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике  

На правах рукописи

БУХАРИНОВА Ольга Николаевна

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АКТИВНОСТИ УЧАСТНИКОВ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН

13.00.05 - теория, методика и организация

социально-культурной деятельности

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Москва - 2012

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Московский государственный университет культуры и искусств на кафедре социально-культурной деятельности

Научный руководитель:

кандидат педагогических наук, доцент

Ольга Юрьевна Мацукевич

Официальные оппоненты:

Алена Анатольевна Жаркова

доктор педагогических наук, доцент, профессор кафедры культурно-досуговой деятельности Московского государственного университета культуры и искусств

Наталья Евгеньевна Рябова

кандидат педагогических наук, Генеральный директор детского благотворительного фонда Арт Фестиваль Роза Ветров

Ведущая организация:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Челябинская государственная академия искусств и культуры

Защита состоится 25 июня 2012 г. в 12.40 часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук в Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки-6, ул. Библиотечная, д.7, корпус 2, зал защиты диссертаций.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат размещен на сайте www.mguki.ru., на сайте Министерства образования и науки РФ:

Автореферат разослан 25.05.2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат педагогических наук Ю.А.Акунина

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В российском обществе происходит  стремительное изменение доминирующих ценностей, мотивации и моделей социального взаимодействия, ведущих в итоге к появлению нового типа ментальности, основанного на ценностях потребления и прагматизма.

По мнению Патриарха Кирилла, состояние отчужденности между людьми является характерной чертой глобализирующегося мира, следствия которой - и демографический кризис в обществе, и угроза экологической катастрофы, когда весь мир начинает восприниматься только в качестве сырьевой базы для личного обогащения. Поэтому большинство наших соотечественников испытывают потребность в духовных ценностях православной культуры, которые предстают одними из оснований жизни россиян, сохранения культурной идентификации и традиций миропонимания. В обществе становится легитимным формирование дуалистического мировоззрения, отражающего процессы познаваемости мира и приятия духовно-нравственной этики религии как культурной ценности.

Но этот процесс еще только в начале своего формирования. Пока в обществе отсутствуют идеалы духовности и нравственности. Возрождение традиционной русской культуры происходит медленно и не отвечает интересам общества. Вновь создаваемые православные общины, действующие при храмах как традиционная форма общежития граждан, живущих на определенной территории и связанных общностью духовных интересов, находятся в стадии апробации. А ведь деятельность православных общин может быть направлена на развитие социально-культурной активности ее участников в контексте единых ценностных оснований взаимодействия светского государства и Русской Православной Церкви.

Позитивный опыт прошедшего десятилетия свидетельствует о выраженной социально-культурной направленности внебогослужебной деятельности современных православных общин, определяющих специфику приобщения россиян к ценностям православной культуры, обогащения духовно-нравственного воспитания в условиях досуга на основе самодеятельной активности и добровольчества участников (Рождественский и Пасхальный фестивали, фестиваль кино Лучезарный ангел, телевизионный канал Спас, духовный драматический театр Глас, воскресные школы, братства и сестричества, клубы исторической реконструкции Русские Витязи, Ратоборцы и др.).

Однако, по свидетельству православных педагогов, атомизация общества и, как следствие, мозаичность культуры постиндустриальной цивилизации проявляется в негативной тенденции к индивидуализму, что противоречит ценностям православной культуры, которая с древнейших времен развивалась на общинном духе и идеалах соборности. При этом обнаруживаются противоречия между:

апотребностью педагогики в расширении знаний о процессах интеграции светских и религиозных аспектов социально-культурного воспитания, развития личности и неразработанностью данных вопросов в теории, методике и организации социально-культурной деятельности;

аобщественной потребностью в развитии социально-культурной активности участников православных общин и слабым уровнем научно-теоретического осмысления этого процесса в теории, методике и организации социально-культурной деятельности;

анеобходимостью внедрения форм социально-культурной деятельности во внебогослужебную жизнь православных общин и недостаточным научно-методическим обеспечением этого процесса.

Данные противоречия определили научную проблему исследования, состоящую в острой потребности общества в создании педагогических условий оптимального развития социально-культурной активности участников современных православных общин.

Степень научной разработанности проблемы исследования. Проблема взаимосвязи светского и конфессионального воспитания относится к числу тех, которые уже более десяти лет постоянно находятся в центре внимания отечественных ученых и обсуждаются на государственном уровне. Так, в 2001 году при Институте теории образования и педагогики РАО состоялась специальная сессия Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической мысли, на которой рассматривалась идея формирования духовности на основе православного мировоззрения как стабилизирующей силы, определяющей морально-психологический климат в общественной жизни страны. Проблемы и перспективы развития духовно-нравственного просвещения в современном обществе ежегодно становятся темой для обсуждения на Международных Рождественских образовательных чтениях, проводимых под патронатом Русской Православной Церкви.

В отечественной теории и практике сложные вопросы духовного развития личности раскрыты в трудах философов (Н.А.аБердяев, В.С.аБиблер, С.Н.аБулгаков, А.В.аГулыга, М.В.аЛодыженский, В.С.аСоловьев, Е.Н.аТрубецкой, П.Флоренский, П.Д.Юркевич и др.), психологов (К.А.аАбульханова-Славская, Б.Г.аАнаньев, М.И.аАндреев, В.В.аЗеньковский, В.Л.аЛеви, О.В.аЛишин, А.А.аЛюблинская, Б.В.аНичипоров, В.В.аРозанов, Л.М.аФридман), педагогов (Н.И.аБолдырев, А.Ю.аГордин, Т.Е.аКонникова, Н.К.аКрупская, А.С.аМакаренко, И.С.аМарьенко, В.Н.аСорока-Росинский, В.А.аСухомлинский, К.Д.аУшинский, С.Т.аШацкий). В работах этих авторов в той или иной мере ставится вопрос о социальной и культурной обусловленности развития личности, её социально-культурной активности и готовности к осознанной общественно значимой деятельности. Ярким примером такого подхода являются положения педагогической системы В.В. Зеньковского, утверждающие необходимость обращения к иерархии ценностей в духовно-нравственной структуре личности, выделения главных основополагающих ценностей бытия, личностно значимых для каждого человека, создания духовного идеала (образа, ориентира), целенаправленного внимания и педагогического воздействия на развитие духовно-нравственной сферы личности.

В последнее десятилетие проблема духовно-нравственного становления и развития личности является предметом изучения в исследованиях психологов и педагогов (Е.П.аБелозерцев, В.А.аБеляева, Т.И.аВласова, Л.К.аГребенкина, Д.М.аГришин, Е.И.аИсаев, Н.Д.аНикандров, Т.И.аПетракова, В.И.аСлободчиков, В.А.аСластенин, В.Ю.аТроицкий и другие). Внимание педагогов все более привлекают вопросы религиозной, в том числе и православной, педагогики. Исследованию проблемы духовно-нравственного воспитания личности на основе ценностей православной педагогической культуры посвящены научные работы А.Д.аСолдатенкова, В.А.аБеляевой, Е.П.аБелозерцева, А.А.аКорзинкина, Е.И.аИсаева, В.И.аСлободчикова, Л.В.аМудрика и др.

В научных трудах В.А.аСластенина высказана идея о формировании общих представлений о сути религиозного мировоззрения в профессионально-педагогической подготовке, обогащающих знания о развитии человеческой цивилизации, о пользе осмысления религиозного воспитания в контексте возрождения социально-культурных традиций в России.

.В.аМудрик рассматривает религиозное воспитание как один из видов общественного воспитания наряду с социальным и семейным, а также изучает роль религиозных организаций в социализации личности.

Н.Д.аНикандров выступает за легитимность религиозного воспитания как основания развития национальной культуры, поддержания нравственного здоровья нации; в его работах также обозначены основные моменты разграничения религиозного воспитания и религиозного обучения, высказаны мысли о возможности и условиях введения религиозного обучения и воспитания в рамках светской образовательной системы.

Наибольший вклад во взаимодействие церкви и государственных институтов воспитания на современном этапе внес Б.Т.Лихачев. Теме соотнесения русского национального и религиозного воспитания посвящены публикации Е.И.аБелозерцева, Л.А.аПоповой, Н.Г.аГайчиновой, И.А.аГалицкой и др.

В последние годы светские исследователи активно исследуют закономерности христианского воспитания (И.Н.аАндреева, В.Г.аБезрогов, С.А.аБелорусов, О.И.аВарьяш, В.М.аКларин, В.М.аМеньшиков, В.М.аПетров, Л.А.аРоманова), влияние традиций на современное состояние православного воспитания в России (В.Ж.аКосик, Т.В.аСклярова и др.). В ряде работ  представлены богословско-антропологические и философские основания христианского воспитания (Б.М.аБим-Бад, Т.А.аКостюкова, Г.И. Петрова и др.).

Новацией современности является тенденция развития теологических исследований христианского воспитания Ч труды Л.В.аАлексеевой и М.И.аАндреева о дошкольном православном образовании, прот. А.аВолгина, Н.Г.аГореловой, В.М.аМальцевой, прот. Г.аКаледы, свящ. Б.аНичипорова, прот. Г.аПерсианова, прот. Б.аПивоварова, Л.В.Суровой о теоретических основаниях и современных особенностях православного образования и воспитания в России.

В исследовании В.Г.аПивоварова впервые проведен системный анализ православной общины, представлен анализ изменений в её жизни в результате взаимодействия с меняющимися социальными условиями, выделены и ранжированы формы приходской коммуникации. Социологический анализ прихода как религиозно-социальной общности проведен в диссертации М.А.аЖеребятьева. Исследователем сделана попытка определения соотношения понятий приход и религиозная община, проведен богословский, социологический, исторический анализ динамики приходской жизни.

Самостоятельную группу источников представляют исследования прикладной культурологии (М.А.аАриарский, М.А.аМень, А.Я.аФлиер и др.) и социально-культурной деятельности, отражающие закономерности привлечения населения к процессу освоения культурных ценностей (А.Д.аЖарков, Л.С.аЖаркова, А.П.аМарков, Ю.А.аСтрельцов, Е.Ю.аСтрельцова, В.М.аЧижиков, Н.В.аШарковская, Н.Н.аЯрошенко), в том числе  на основе самодеятельной активности в сфере культуротворческой деятельности, организации развивающего досуга, любительства, развития самодеятельных гражданских инициатив (Е.И.аГригорьева, М.И.аДолженкова, В.З.аДуликов, И.Н.аЕрошенков, Ю.Д.аКрасильников, Е.М.аКлюско, О.Ю.аМацукевич, А.А.аСукало и др.).

Использование прикладных технологий социально-культурной деятельности в реабилитологии, социальной работе, профилактике социальных деструкций, пенитенциарной педагогике и др. подчеркивает универсальность применяемых методов и подтверждает возможность их применения в православной педагогике.

Среди данных работ следует особо выделить исследование Н.В.аШарковской, посвященное раскрытию феномена социально-культурной активности личности. При этом следует отметить, что среди появляющихся работ о разнообразных направлениях православной, в том числе и общинной, воспитательной деятельности, отсутствует комплексный анализ православной общины как коллективного субъекта и особого места формирования социально-культурной активности ее участников. Недостаточная теоретическая разработанность и высокая актуальность проблемы явились основанием для выбора темы исследования: Педагогические условия развития социально-культурной активности участников современных православных общин.

Цель исследования состоит в теоретической разработке и научном обосновании педагогических условий развития социально-культурной активности участников православных общин, внедрении научных поисков в практическую деятельность современных православных общин.

Объект исследования Ц развитие социально-культурной активности у участников современных православных общин.

Предмет исследования - процесс создания педагогических условий развития социально-культурной активности участников православной общины во внебогослужебной деятельности.

Задачи исследования:

авыявить сущность и специфику социально-культурной активности участников современной православной общины;

аобосновать антропологический подход в процессе развития социально-культурной активности участников современных православных общин;

аопределить историко-педагогический контекст развития социально-культурной деятельности участников православных общин в России;

ана основании обобщения современного опыта развития социально-культурной активности участников православных общин в России выделить критерии и показатели эффективности этого процесса;

аразработать теоретическую модель создания педагогических условий  развития социально-культурной активности участников православной общины, основанную на повышении мотивации к участию в социально-культурной деятельности;

аопределить и экспериментально апробировать педагогические условия, способствующие развитию социально-культурной активности участников современной православной общины.

Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что развитие социально-культурной активности участников современной православной общины будет эффективнее, если созданы оптимальные педагогические условия для:

а культурно - досугового общения;

арасширения сферы взаимодействия участников общины и государственных и общественных структур в организации социально-культурного диалога;

а личностно мотивированного интереса участников к традиционному территориальному общинному образу жизни;

асоздания методической базы для организации социально-культурной деятельности участников православных общин.

Методологическая основа исследования: философско-антропологический подход в определении сущности человеческого бытия, дуалистический подход, культурно-исторический подход, служащий выявлению типологии хронологически разделенных событий и процессов; системный подход, позволяющий сочетать научность с христианским вероучением о цельности и иерархичности духовной, физической и психической природы человека; положение о генетической связи религии и педагогики, которая в отечественной духовной традиции выражается во взаимодействии и взаимообогащении светской науки и православной педагогики.

Методологическим ориентиром выступает культурологический подход, обеспечивающий объяснение социально-культурного феномена общинной жизни. Определяющее значение для исследования имеют положения о самодеятельной активности личности в процессе социально-культурной деятельности.

Представленное исследование осуществлено на стыке теологического и социально-гуманитарного знания, однако локализация научных интересов в области внебогослужебной деятельности и предметная направленность диссертации позволяет рассматривать закономерности развития социально-культурной активности участников современной православной общины в педагогическом дискурсе.

Теоретическую основу диссертации составили исследования теории и практики религиозного образования и воспитания (В.А.аБеляева, Л.П.аГладких, С.Ю.аДивногорцева, Ф.Н.аКозырев, В.М.аМеньшиков, И.В.аМетлик,  Н.Д.аНикандров,  Т.И.аПетракова,  И.В.аСоловцова, Л.А.аХарисова, Е.В.аШестун); работы по христианской психологии и антропологии (Б.С.аБратусь, Ф.Е.аВасилюк, М.Я.аДворецкая, Ю.М.аЗенько, М.Н.аМиронова, Б.В.аНичипоров, Т.А.аФлоренская, С.А.аЧурсанов, Л.Ф.аШеховцова); работы по социологии религии (В.И.аГараджа, С.Д.аЛебедев, И.П.аРязанцев); идеи приобщения личности к культурным ценностям в условиях досуга на основе самодеятельной активности (М.А.аАриарский, А.Д.аЖарков, Ю.А.аСтрельцов, В.Е.аТриодин, В.М.аЧижиков, Н.Н.аЯрошенко и др.).

Методы исследования. Решение поставленных задач обусловило использование комплекса взаимодополняющих методов исследования, среди которых выделяются: методы теоретического анализа философской, культурологической, психологической и педагогической литературы, законодательных актов и церковных уставных документов; системного метода в группировке изложения материала; метода сравнительного анализа; диагностических методов (включенное наблюдение, анкетирование, интервьюирование, беседа, самооценка, экспертная оценка, ранжирование, обобщение независимых характеристик); кейсовой методики сбора материала, статистической обработки результатов опытно-экспериментальной работы.

База исследования - православные общины Преображенского храма г. Рязани, Троицкой церкви районного поселка Тума Рязанской области, Покровского храма села Кочемирово Рязанской области. Исследованием было охвачено 190 участников православной общины, 50 служителей приходов и православных педагогов.

Организация и этапы исследования. Исследование осуществлялось в период с 2005 по 2011гг. и включало этапы:

Первый этап (2005-2007гг.) - организационно-подготовительный, в процессе которого осуществлялся теоретический анализ существующей литературы по проблеме исследования; уточнена гипотеза исследования; дана характеристика баз исследования; проведен массовый опрос участников православных общин и т.д.

Второй этап (2007-2009 гг.) - констатирующий, в процессе которого осуществлен анализ реального состояния, проведено анкетирование респондентов по изучению мотивации участников; на основе полученных результатов разработаны педагогические подходы в развитии социально-культурной активности участников православной общины; выявлена система критериев и показателей социально-культурной активности по уровням.

Третий этап (2009-2010 гг.) - формирующий этап опытно-экспериментальной работы, в процессе которой проведены контрольные и промежуточные срезы развития социально-культурной активности участников православной общины; проанализированы промежуточные и итоговые результаты опытно-экспериментальной работы.

Четвертый этап (2010-2011гг.) - заключительный, в процессе которого подведены итоги опытно-экспериментальной работы; уточнены выводы исследования; подготовлены и внедрены научно-методические рекомендации по развитию социально-культурной активности участников православной общины, результаты исследования оформлены в виде диссертации.

Научная новизна результатов диссертационного исследования определяется тем, что автор открывает новое направление в теории и методике социально-культурной деятельности, связанное с разработкой проблемы развития социально-культурной активности участников православной общины во внебогослужебной деятельности. При этом:

авпервые в отечественной педагогике рассмотрена социально-культурная активность участников современных православных общин как способность группы единомышленников осуществлять общественно-значимые преобразования в социуме на основе интериоризации ценностей православной культуры;

авыведены закономерности развития социально-культурной активности участников православных общин, посредством которых исследованы взаимные связи между личностью и наиболее значимыми событиями в культурно-досуговой жизни общины, степень разнообразия которых детерминирована ее переменными: социально-культурной инициативностью и социально-культурной исполнительностью;

авыделены антропологические основания развития социально-культурной активности участников православных общин,

авыделены основные направления современной деятельности православных общин по развитию личностной мотивации участников как основы развития социально-культурной активности;

ана основе широкой опытно-экспериментальной работы доказана эффективность целенаправленного воспитательного воздействия, ориентированного на развитие социально-культурной активности участников православных общин.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что:

авыделен комплекс педагогических условий, определяющих эффективность развития социально-культурной активности участников православных общин;

аопределены педагогические принципы этого процесса (принципы соборности, личностной свободы и ответственности в проявлении самодеятельных инициатив в условиях внебогослужебной деятельности православной общины);

арассмотрена система диагностических критериев и показателей, позволяющая осуществлять педагогическую оценку уровней развития социально-культурной активности участников православных общин;

аразработана теоретическая модель развития социально-культурной активности участников православных общин, что существенно расширяет обобщенные представления о ее деятельностной основе и позволяет наметить перспективы ее дальнейшего междисциплинарного изучения;

аэкспериментально апробирована авторская программа развития социально-культурной активности участников православных общин;

адоказано, что организационные формы и методы социально-культурной деятельности участников православной общины способствуют личностной мотивированности деятельности, а затем и социально-культурной активности ее участников.

Практическая значимость исследования определяется тем, что систематизированный материал о содержательных основах социально-культурной активности православной общины позволяет: повысить качественный уровень изучения данного феномена в контексте православной педагогики и социально-культурной деятельности; привлечь внимание православных педагогов к необходимости дальнейшего теоретического и экспериментального изучения процессов развития социально-культурной активности участников православных общин с целью конкретизации типов связей ее с социумом; применить технологический комплекс социально-культурной деятельности как один из компонентов содержательно-методического обеспечения процесса развития социально-культурной активности личности в условиях общины. Материалы исследования могут быть использованы в процессе профессиональной подготовки православных педагогов, специалистов синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, работе государственных служащих в отделах свободы совести, педагогической общественности и некоммерческих организаций благотворительной направленности, в системе повышения квалификации.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивались: исходными теоретико-методологическими позициями, опирающимися на философские, теологические, культурологические и психолого-педагогические основы развития социально-культурной активности православных общин; всесторонним анализом реальной социальной практики и педагогического опыта православной педагогики; репрезентативностью экспериментальной и контрольной выборок, длительностью опытно-экспериментальной работы; собственным опытом автора, являющегося православным педагогом, технологом социально-культурной деятельности.

Апробация результатов исследования осуществлялась личным участием автора в процессе организации опытно - экспериментальной работы на базах православных общин Рязанской области. Основные положения и результаты исследования обсуждались на международных, всероссийских, межвузовских и вузовских научных конференциях, семинарах; в их числе: Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: IV Покровские образовательные чтения. - Рязань, РГУ им. С.А. Есенина, 2006;  Человек в мире культуры: общество и образование: III Международный философско-культурологический симпозиум. - Рязань, 2007; Общество, школа, семья: традиции и современность: XV Международные Рождественские образовательные чтения. - Москва, 2007; Человек в мире культуры: вызовы современности: IV Международный философско-культурологический симпозиум. - Рязань, 2008; Православное воспитание как основа русской педагогической мысли: Всероссийский педагогический форум Глинские чтения. - Сергиев Посад, 2009; Человек в мире культуры: национальная культура и современность: V Международный философско-культурологический симпозиум. - Рязань, 2009; Созидательная миссия культуры: Свобода совести и культура духовности: философско-этические, религиозные и культурологические аспекты: Международный научно-практический симпозиум-диалог светских ученых и теологов. - Пермь, 2011.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социально-культурная активность участников современной православной общины представляет собой готовность и способность группы единомышленников осуществлять общественно-значимые преобразования в социуме на основе интериоризации ценностей православной культуры. Принципами развития социально-культурной активности являются идеи соборности как коллективного единомыслия, жизнетворчества и согласия, открытости освоения практики духовного опыта во всех сферах жизни, личностной свободы и ответственности в проявлении самодеятельных инициатив в условиях внебогослужебной деятельности православной общины.

2. Процесс развития социально-культурной активности характеризуется глубокой личностной мотивацией участников православной общины к осуществлению сознательно ориентированной коллективной деятельности, проявляющейся в культуротворческих и общественных инициативах в условиях досуга, направленных на решение социальных, благотворительных, культуроохранных и просветительских задач. Данный подход позволяет четко различать ролевые характеристики активного участника и прихожанина, посещающего храм, но не участвующего в деятельности общины. Уровень проявления социально-культурной активности, её длительность, устойчивость и другие показатели зависят от согласованности и оптимальных сочетаний ценностно-смыслового, эмоционального и мотивационного компонентов внебогослужебной деятельности.

3. Историко-педагогический анализ развития социально-культурной активности православных общин в современном российском обществе выявил потребность в оптимизации педагогических подходов в организации культурно-досугового общения ее участников. К ним относятся: необходимость открытости взаимодействия общины со светским миром, соборности и единомыслия в определении ценностей православной культуры, развитие благотворительного, социально-педагогического и просветительского служения, повседневность практики духовного опыта во всех сферах жизни, идея пайдейи в непрерывном духовном образовании личности, личностная свобода и коллективная ответственность членов общины.

4. Педагогическая модель развития социально-культурной активности участников православной общины нацелена на совершенствование духовно-нравственных, культуротворческих и социальных установок сознания личности и коллективного Я в процессе оптимизации среды места жительства, в основе которой актуализируются просоциальные мотивы к побудительному действию в направлениях духовно-нравственного просвещения, социальной работы и культурно-досуговой деятельности. Организация взаимодействия участников осуществляется на основе общности духовных интересов и предполагает применение технологического комплекса социально-культурной деятельности. Критериями развития социально-культурной активности участников православных общин определены: потребности участников общин (культурно-эстетические, социальные, духовные), побудительные мотивы их участия (психоэмоциональные, морально-нравственные, духовно-личностные) и направления реализации активности (культурно-досуговое, социально-благотворительное, духовно-просветительское). В качестве показателей развития социально-культурной активности участников определены приоритетность направлений социально-культурной деятельности православных общин, стабильность количества участников общины, динамика развития направлений деятельности, охват населения по возрастным группам.

5. Образ жизни и социальная инфраструктура места жительства существенным образом влияет на проявление социально-культурной активности участников православных общин. Возрождение православных общин происходит на принципах территориально-административного единства и идейно-смысловой общности интересов, включая формы частной и групповой инициативы. Рост числа участников городских православных общин мотивирован потребностью культурной самоидентификации, что обусловливает активный диалог государственных структур и современных православных общин в области социальной работы, благотворительности, культурно-досуговой и просветительской деятельности. На региональном уровне развития социально-культурной активности участников православных общин выявлена тенденция доминирования религиозной духовности, которая обусловлена отсутствием либо неразвитостью образовательной и культурно-досуговой инфраструктуры поселений.

6. Педагогическими условиями развития социально-культурной активности участников современных православных общин являются: оптимизация культурно-досугового общения; расширение сферы взаимодействия общины и государственных структур в процессе консолидации воспитательных усилий; предпочтения личностно мотивированного участия в создании духовной общности интересов на рефлексивном уровне, создание методической базы для организации социально-культурной деятельности участников православных общин и православных педагогов.

Структура диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность исследования, проблема и степень ее разработанности; определены цель, объект и предмет, сформулированы гипотеза и задачи; указана теоретико-методологическая основа исследования; описаны положения, выносимые на защиту; раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе Теоретические основы развития социально-культурной активности участников современных православных общин проведен анализ состояния проблемы исследования в педагогической теории и практике; раскрыта теоретико-методологическая база исследования; определены подходы к определению понятий лобщина, лактивность личности, мотивация, социально-культурная активность участников православной общины; охарактеризованы современные тенденции воспитательного процесса в современных православных общинах; обосновывается педагогическая модель развития социально-культурной активности участников православных общин.

В первом параграфе первой главы Антропологические основы развития социально-культурной активности участников православных общин показано, что основой развития социально-культурной активности участников православных общин являются идеи коллективного единомыслия (соборности), сотворчества, жизнетворчества и согласия, открытости освоения практики духовного опыта во всех сферах жизни, личностной свободы и ответственности в проявлении самодеятельных инициатив в условиях внебогослужебной досуговой деятельности современной православной общины.

Анализ трудов отечественных ученых в области философской антропологии, православной культуры и педагогики позволяет заключить, что благоприятная среда для развития активности участников православных общин достигается за счет личностно-ориентированного, развивающего характера православной педагогики: формирования духовно-нравственных качеств личности, организации деятельного сотворчества всех участников и побудительных мотивов к социально-культурной деятельности. Поэтому социально-культурная активность участников православных общин обуславливает приобщение человека к традиционным для православной России духовно-нравственным ценностям; раскрытие духовной одаренности человека и его личностных дарований; активизацию позитивных, гармоничных, иерархически выстроенных отношений личности к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу; формирование гражданского самосознания, любви к Родине и русскому народу; охрану и укрепление духовного, душевного и физического здоровья людей; создание одухотворенного пространства жизнедеятельности человека.

В соответствии с этим проведен анализ понятий воспитание, лобучение, лобразование и просвещение. В своем историческом становлении понятие просвещение связано с формированием духовного мировосприятия личности, имеет социально-культурную природу и определяет содержательное наполнение воспитательного процесса. Воспитание же раскрывается как целенаправленный процесс формирования личности, связанный с воссозданием в себе иерархического единства духовного и материального начала. Поэтому православная педагогика не мыслит духовно-нравственное воспитание личности вне развития ее духовной свободы и носит глубоко личностный характер.

В контексте исследования, социально-культурная активность участников православной общины представляет собой способность группы единомышленников производить общественно-значимые преобразования в социуме на основе интериоризации ценностей православной культуры. Социально-культурная активность участников православной общины актуализируется в комплексе общинно - приходской педагогики, организации досуговой деятельности и социальной благотворительности.

Процесс развития социально-культурной активности участников православной общины характеризуется глубокой личностной мотивацией к осуществлению сознательно ориентированной коллективной деятельности, проявляющейся в культуротворческих и общественных инициативах в условиях досуга, направленных на решение социальных, благотворительных, культуроохранных и просветительских задач.

В диссертации отмечается, что социально-культурная активность участников православных общин позволяет идентифицировать себя с русской культурой, совершенствовать окружающую действительность в соответствии с собственными потребностями, взглядами, целями, мотивировать благотворительность, наполнять высоконравственными смыслами досуг, инициировать новые досуговые формы на основе взаимодействия с государственными учреждениями социально-культурной сферы.

Модернизационные изменения российского общества существенно повлияли на изменение социально-психологических установок сознания личности и обусловили такие явления, как отчуждение и одиночество. Поэтому нами разводятся понятия прихожанин и лучастник православных общин. Понятие прихожанин предполагает пассивную и отчужденную форму приобщения к деятельности общины. Участником мы называем человека, принимающего коллективное участие в социально-культурной деятельности общины и имеющего отношение к результатам ее жизнедеятельности. Одним из важнейших условий проявления активности участников является ее ситуационный характер, позволяющий дифференцировать разнонаправленность деятельности православных общин, включающей духовно-просветительскую, культурно-досуговую и социально-благотворительную деятельность. Уровень активности, её длительность, устойчивость и другие показатели зависят от согласованности и оптимальных сочетаний разных компонентов: ценностно-смыслового, эмоционального и мотивационного. Механизмы проявления социально-культурной активности участников православных общин позволяют проследить закономерности самоидентификации личности в современной культуре.

Как показывает практика, рост социально-культурной активности участников современных православных общин обусловлен потребностью преодоления прагматизации сознания современного человека, мозаичности светской культуры, дефицита духовно-нравственных императивов современного постмодернистского общества.

Во втором параграфе первой главы Историко-педагогический анализ развития социально-культурной активности участников православных общин доказано, что проблемы развития социально-культурной активности участников православных общин проходят через всю историю православной культуры. В данном параграфе рассмотрены типы и виды социально-культурной активности участников в контексте различных форм деятельности православной приходской общины.

Традиционно православные общины базировались на принципах соборности и территориальной принадлежности общины к храму. Фактически вся история духовной культуры Руси отражена в деятельности православных общин, ибо система ценностей религиозного сознания обусловливала ее повседневную жизнь и оптимальную социокультурную среду формирования конкретных поведенческих схем, нравов, обычаев, бытовой культуры и требований лобыденной морали. В отечественной истории православные общины выступали как проводники духовно-нравственной основы российской ментальности и как основополагающий институт социального воспитания в области попечительства, призрения, милосердия, культуры, образования, здоровьесбережения и т.п. 

В связи с реформами Петра I в области создания государственных форм социальной защиты населения (государственные приюты, госпитали, сиротские дома и т.д.) произошло изменение характера социальной деятельности православных общин. Развитие благотворительной деятельности стало осуществляться не только за счет пожертвований участников православных общин в пользу нуждающихся, но и благодаря разнообразным социальным государственным, частным и общественным благотворительным структурам. Таким образом, социально-культурная активность участников православных общин стала выходить за рамки только приходской деятельности и развиваться параллельно в институциональной сфере образования и социальной работы.

Развитие российской государственности повлияло на формы организации православной общины. Так, в связи с принятием в 1864 году Александром II законодательства о церковных братствах и церковно-приходских попечительствах произошло возрождение интереса к самодеятельным общественным движениям мирян. Как следствие, по всей России стал создаваться ряд благотворительных братств, сестричеств, фондов, многочисленных благотворительных обществ и организаций, комитетов помощи, попечительств, участники которых были вдохновлены идеей бескорыстного служения Отечеству. Многообразные формы самодеятельных сообществ образовывались как при церковно-приходских общинах, так и при муниципальных органах управления или других светских организациях, при этом община принимала активное участие в их работе.

Посредством социального служения, развития образования у общинников появилось больше возможностей выполнять следующие просветительские задачи: организация внебогослужебных чтений, содействие открытию приходских библиотек и распространение литературы. С середины XIX века развивается новая для России форма благотворительности - сестринское милосердие. В 1844 году в Санкт-Петербурге была создана первая в Европе Свято-Троицкая женская община, готовившая сестер милосердия для попечения о раненых. Деятельность сестер милосердия Никольской, Крестовоздвиженской, Покровско-Рубцовской общин сестер милосердия вызвала волну объединения в подобные общины христианок-доброхоток по всей России. Особую известность приобрела благотворительная деятельность Марфо-Мариинского сестричества, основанного великой княгиней Елизаветой Федоровной.

В 1882 году Иоанном Кронштадтским было построено просветительно-благотворительное учреждение "Дом Трудолюбия", ориентированное на социально-культурную адаптацию нищих и бездомных. К 1905 году Община Александра Невского насчитывала более 75 000 членов и имела приходские школы, проводила публичные лекции и содержала социально-попечительские организации. При этом кроме соборных пожертвований на помощь нуждающимся широкое распространение получают частные меценатские инициативы: создание благотворительных фондов и др.

Таким образом, формирование общин стало осуществляться не столько по территориально-административному признаку, сколько на основе взаимодействия людей - единомышленников, объединенных общностью идеи жертвенного служения обществу во имя высшей цели, чувства сострадания и милосердия.

В период социальных перемен, обусловленных социалистической революцией 1917 года и утверждения в обществе атеистического мировоззрения, произошла трансформация социально-культурной активности россиян в плоскость политико-просветительной, культурно-массовой и физкультурно-оздоровительной работы государственных учреждений культуры, образования, профсоюзов и др. Несмотря на официальную идеологию атеизма, в 1943 году во время Великой Отечественной войны было официально разрешено открытие православных приходов на территории СССР. Однако полноценная внебогослужебная деятельность участников православных общин стала возможной только после демократических преобразований в российском обществе, возрождения основ православной культуры и официального празднования 1000 -летия Крещения Руси в 1989 году.

Модернизация российского общества и восстановление института православных общин обусловили мощный всплеск социально-культурной активности ее участников. Происходит возрождение утраченного опыта социально-культурной активности как на территориально-административном, так и на идейно-смысловом принципах организации духовного общения. Большой приток участников в православные общины мотивирован потребностью культурной самоидентификации, что обусловило активный диалог государственных и современных православных общин в области организации совместных проектов социальной работы, благотворительности, культурно-досуговой и просветительской деятельности. Лучшими образцами стали проведение кинофестивалей Лучезарный ангел, организация пасхальных и рождественских фестивалей искусств, народных гуляний, утверждение государственными праздниками Дня семьи, любви и верности, Крещения Руси и др.

В третьем параграфе первой главы Сравнительный анализ современного опыта развития социально-культурной активности участников православных общин определены новые подходы в развитии социально-культурной активности участников православных общин. Социокультурная ситуация современной России, ее демократические преобразования и развитие гражданского общества обусловили новые стратегические цели и тактические средства, используемые православными общинами в социальном служении обществу. Сравнительный анализ исторического опыта социально-культурной деятельности православных общин с современной практикой выявил тенденции обогащения деятельности современных общин технологиями социальной работы, социальной педагогики и социально-культурной деятельности.

Как институт гражданского общества современные православные общины активно сотрудничают с государственными структурами в направлении духовно-нравственного воспитания россиян. На основе анализа Концепции социальной деятельности Русской Православной Церкви нами выделены два основных направления его осуществления: просветительское (теоретическое) и диаконическое (практическое). Особой строкой в данном направлении выделяется культурно-досуговая деятельность православных общин, включающая художественно-эстетическое, историко-патриотическое, паломническое, рекреационное, спортивно-оздоровительное, керигматическое, военно-патриотическое, экологическое и др. направления. Инновационным направлением взаимодействия с государственными структурами стало создание полицентров духовного развития, учреждений дополнительного образования с православным компонентом, реализация совместных проектов в области образования и благотворительности.

Современная Россия как светское государство использует воспитательный ресурс православных общин в процессе самоидентификации россиян и в создании единого воспитательного пространства. Во многие сферы социальной практики введены представители православных общин. Их присутствие в различных общественных советах способствует проявлению активности участников православных общин.

Исходя из полученных характеристик и принципов развития социально-культурной активности участников современных православных общин на основе идеи соборности как коллективного единомыслия, жизнетворчества и согласия, открытости освоения практики духовного опыта во всех сферах жизни, личностной свободы и ответственности в проявлении самодеятельных инициатив автором предложена педагогическая модель развития социально-культурной активности участников православных общин.

Во второй главе Совершенствование процесса развития социально-культурной активности участников современных православных общин описываются логика и содержание опытно-экспериментальной работы, диагностика ее результатов, раскрывается методика развития социально-культурной активности участников православных общин, анализируются и обобщаются результаты опытно-экспериментальной работы.

В первом параграфе второй главы Социодинамика процесса развития социально-культурной активности участников православных общин в российском обществе в рамках констатирующей части опытно-экспериментальной работы нами было инициировано социологическое исследование изучения социально-культурной активности участников православных общин на региональном уровне, а также  были систематизированы результаты широкомасштабных прикладных социологических исследований, ибо на практике существует определенная психологическая закрытость изучения православных общин. Полученные результаты позволили выявить закономерности проявления социально-культурной активности участников православных общин на общероссийском и региональном уровнях.

Осуществленные исследования Левада-Центра по изучению религиозной ситуации в России за последние десятилетия фиксируют динамику общественного сознания россиян относительно степени их доверия к институту религии и высокий уровень их культурно-религиозной самоидентификации. При этом эксперты Левада-Центра отмечают эклектичность мировоззренческих взглядов верующих людей и противоречивость содержания их духовных установок. В 2011 году зафиксирована тенденция к увеличению как количества православных общин (на 5 % ежегодно), так и количества участников социально-культурной деятельности. При этом стабильным остается показатель постоянных активных участников приходских общин (1%).

Данные Левада-Центра коррелируют с показателями опроса социологической службы Среда 2011 года, посвященного изучению активности участников общин в приходской жизни, и социологическим исследованием Института социологии РАН,  выявляющим динамику досуговых предпочтений россиян за период с 1994 по 2011 год. Результаты исследования выявили идентичность показателей активности населения в досуговой сфере и активности участников социально-культурной деятельности православных общин (1%).

Результаты исследования Отношение российской молодежи к Русской Православной Церкви, проведенного социологическим факультетом Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в 2008 году, практически совпадают с показателями опроса ВЦИОМа 2006 года, который зафиксировал положительную динамику процесса омоложения участников православных общин.

Всероссийский анкетный опрос Социальное служение Русской Православной Церкви: запрос со стороны населения РФ, проведенный Институтом Фонда Общественное мнение в декабре 2011 года, показал, что современная православная община становится местом активной социально-культурной деятельности ее участников. При этом такая деятельность не дублирует систему государственных социальных учреждений, преобразовывая ее инновационными технологиями и формами работы.

Полученные результаты позволили обосновать систему критериев и показателей развития социально-культурной активности участников православных общин. В качестве критериев нами выделены потребности участников общин (культурно-эстетические, социальные, духовные), побудительные мотивы их участия (психоэмоциональные, морально-нравственные, духовно-личностные) и направления реализации активности (культурно-досуговое, социально-благотворительное, духовно-просветительское).

В качестве показателей активности участников нами определены приоритетность направлений социально-культурной деятельности православных общин, стабильность количества участников общины, динамика развития направлений деятельности, охват населения по возрастным группам.

Во втором параграфе второй главы Региональные аспекты развития социально-культурной активности участников православных общин нами было организовано социологическое исследование по выявлению педагогических условий развития социально-культурной активности православных общин в российских провинциях. Констатирующая часть исследования состояла в выявлении состояния социально-культурной активности участников общин на территориях города, района, села. В качестве базы исследования были выбраны православные общины Храма Преображения Господня города Рязани, Троицкой церкви районного поселка Тума Рязанской области, Покровского храма села Кочемирово Рязанской области. Соответственно по репрезентативной выборке в трех типах населенных пунктов: указанные приходы представляет областной, районный и сельский тип православных общин.

С этой целью нами была разработана карточка наблюдения, в которой фиксировались различные показатели активности. На основе разработанных критериев и показателей, для объективации информации были выделены уровни проявления социально-культурной активности участников православных общин (высокий, средний, низкий).

В задачи исследования входило уточнение  мотивации участия в деятельности общины, выяснение причин выбора общины, роли авторитета священника в определении социально-культурной активности общины, дифференциации направлений реализации социально-культурной активности общины. С целью получения более достоверной информации, нами были предложены темы для размышлений Моя жизнь в общине.

Интерпретация полученных данных позволила уточнить следующие вопросы. Частота посещения приходского храма, и соответственно общины,  представлена следующими показателями: каждое воскресенье - 68,6%, 1-2 раза в месяц - 22,8%, по праздникам -8,6%. Продолжительность постоянного участия в деятельности общины более пяти лет составляет 34,3%, более трех лет - 48,6%.

Участие в жизни общины мотивировано духовной потребностью опыта православной жизни - 17,1%, проявление личностной позиции в конкретных делах - 62,8%, духовного просвещения - 77,1%, общения с единомышленниками - 82,8%.

Среди наиболее популярных форм общения, респонденты выделили участие в мероприятиях культурно-просветительных программах - формах (воскресные школы, лекции, беседы, курсы и т.д.) - 77,1%; взаимодействие в общественно значимых социальных проектах (благотворительность, милосердие, миссионерство и т.д.) - 54,3%, при этом потребность в праздничных и рекреационных мероприятиях  (праздники, паломнические поездки, концерты и т.д.) составила 65,7%.Наиболее популярными формами проявления социально-культурной активности являются организация и проведение праздничных торжеств, летнего семейного лагеря, паломнических поездок, благотворительных миссионерских концертов и др.

Сравнение результатов проведенного исследования на региональном уровне и крупномасштабных опросов позволило выявить совпадение по многим показателям проявления социально-культурной активности участников православных общин.

В третьем параграфе второй главы Выявление педагогических условий развития социально-культурной активности участников православной общины на основе предложенной педагогической модели была разработана программа развития социально-культурной активности участников православной общины и внедрена в деятельность православных общин Храма Преображения Господня г. Рязани, Троицкой церкви районного поселка Тума Рязанской области, Покровского храма села Кочемирово Рязанской области. Целью программы явилось положение о необходимости организации благоприятной педагогической среды по развитию социально-культурной активности участников православной общины.

Результаты констатирующей части опытно-экспериментальной работы позволили нам сделать предположение, что педагогическими условиями развития социально-культурной активности современных православных общин могут стать подходы: оптимизации культурно-досугового общения участников православных общин; предпочтения личностно мотивированного участия в создании духовной общности интересов, в отличие от традиционной территориально-приходской принадлежности; расширение сферы взаимодействия общины и государственных структур в процессе консолидации воспитательных усилий; создание методической базы для организации социально-культурной деятельности участников православных общин и православных педагогов.

В общей сложности, опытно - экспериментальной работой было охвачено 190 участников православных общин, 50 служителей приходов и православных педагогов. Внедрение педагогической программы осуществлялось с сентября 2010 года по сентябрь 2011 года.

Для подтверждения эффективности разработанной нами педагогической модели развития социально-культурной активности участников православных общин и комплекса педагогических условий, способствующих её функционированию, были проведены диагностические мероприятия. Ведущими методами исследования являлись диагностические методы (включенное наблюдение, анкетирование, интервьюирование, беседа, самооценка, экспертная оценка, ранжирование, обобщение независимых характеристик); кейсовая методика сбора материала, статистической обработки результатов опытно-экспериментальной работы. Результаты педагогического наблюдения фиксировались в разработанной нами карте наблюдений, представленной в приложении диссертации.

По результатам первичного, промежуточного и заключительного  диагностических срезов в диссертации построены графики и таблицы, демонстрирующие динамику формирования социально-культурной активности участников православных общин. Показатели динамики проявления социально-культурной активности в ходе реализации предложенной программы представлены в таблице:

Как видим, создание педагогических условий, в которых была разработана программа, определило позитивную тенденцию развития социально-культурной активности участников православных общин в стремлении наполнить общественную жизнь духовно-нравственными императивами, ценностями созидания, сохранения национальной культуры.

Проверка гипотезы была проведена по результатам опытно-экспериментальной работы. Это позволяет утверждать, что предложенная концепция развития социально-культурной активности участников православных общин существенно расширяет совокупность обобщенных представлений о деятельностной основе современной общины и позволяет наметить перспективы ее дальнейшего междисциплинарного изучения. Установленные факторы выбора организационных форм и методов социально-культурной активности православной общины способствуют развитию личностной мотивации ее участников.

В заключении обобщены результаты исследования, изложены основные выводы, подтверждающие гипотезу и положения, выносимые на защиту.

Основные положения и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендованных  ВАК РФ

  1. Бухаринова, О.Н. Социально-культурная деятельность православных общин в России конца XIX века: историко-педагогический анализ /О.Н. Бухаринова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2011. № 6. С.85-89.
  2. Бухаринова, О.Н. Ценностные приоритеты социально-культурной активности участников современных православных общин /О.Н. Бухаринова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2012. №а1. С.129-131.

Другие публикации по теме диссертационного исследования

  1. Бухаринова, О.Н. Ценности Православия в современном образовании: социокультурный аспект /О.Н. Бухаринова // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения/отв. ред. В.А. Беляева; Ряз. Гос. Ун-т им. С.А. Есенина. - Рязань, 2006. - С. 230-233.
  2. Бухаринова, О.Н. Ценности Православия в современной практике дополнительного образования детей /О.Н. Бухаринова //Человек в мире культуры: общество и образование: материалы третьего международного философско-культурологического симпозиума. - Рязань: Издательский центр Банкирский Дом, 2007. - С. 91-96.
  3. Бухаринова, О.Н. Эмпатия как основа духовно-нравственного развития личности подростка /О.Н. Бухаринова // Человек в мире культуры: вызовы современности: материалы четвертого международного философско-культурологического симпозиума. - Рязань: Рельеф-Принт, 2008. - С. 154-159.
  4. Бухаринова, О.Н. Эмпатия как основа диалогического метода православной педагогики /О.Н. Бухаринова // Человек в мире культуры: национальная культура и современность: материалы пятого международного философско-культурологического симпозиума. - Рязань: Рельеф-Принт, 2009. - С. 134-138.
  5. Бухаринова, О.Н. Социально-культурная деятельность православных общин в дореволюционной России /О.Н. Бухаринова //Социально-культурная деятельность: опыт исторического исследования: сборник статей / науч. ред. Е.М.аКлюско, Н.Н.аЯрошенко. - М.:МГУКИ,2011. - Вып.2. - С.186-198.
  6. Бухаринова, О.Н. Социально-культурная активность участников православных общин: аксиологический аспект //О.Н. Бухаринова / Стрельцовские чтения-2011: труды межвузовской научно-практической конференции, Москва, 14 декабря 2011 года / Под науч. ред. Е.Ю. Стрельцовой, Н.Н. Ярошенко. - М.: МГУКИ, 2012. - С. 202-206.

Подписано в печать 18.05.2012г.

Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз.

Заказ № Типография МГУКИ

Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике