Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по разное  

На правах рукописи

Денисов Николай Григорьевич

Старообрядческая богослужебно-певческая культура

(к проблеме  типологии)

Специальность 17.00.02 Ч музыкальное искусство

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора искусствоведения

Санкт-Петербург - 2010

Работа выполнена на секторе музыки федерального государственного  бюджетного научно-исследовательского учреждения Российский институт истории искусств

Научный консультант:        доктор искусствоведения

Серегина Наталья Семеновна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор

евашев Евгений Михайлович;

                               доктор искусствоведения, профессор

Рудиченко Татьяна Семеновна;

доктор филологических наук, профессор

Власов Андрей Николаевич

Ведущая организация: Новосибирская государственная

консерватория (академия) им. М. И. Глинки.

Защита состоится л29 декабря 2010 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 210.014.01 при Российском институте истории  искусств по адресу: 190000, Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, д. 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института истории искусств (Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, д. 5).

Автореферат разослан л    2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор искусствоведения  В.А.Лапин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

АКТУАЛЬНОСТЬ ИЗБРАННОЙ ТЕМЫ. Настоящее исследование посвящено изучению церковно-певческих традиций старообрядцев - уникальному культурному феномену, имеющему огромное значение в духовной истории России и во многом определившему пути ее развития. Процесс угасания этой самобытной культуры, обусловленный историческими событиями последнего столетия, требует срочных мер и усилий по ее сохранению. В связи с этим особую актуальность приобретают научные работы, посвященные различным проблемам старообрядческой культуры.

Актуальность диссертационного исследования обеспечивается также:

- рассмотрением системообразующих компонентов церковно-певческих традиций старообрядчества, позволившим обозначить субкультурные общности и определить их специфику;

- изучением динамики культурных процессов в сфере богослужебной культуры, которые вплоть до настоящего времени оставались вне поля зрения ученых;

- последовательным применением комплексного подхода, соотнесением результатов изучения музыкальных богослужебных традиций с данными истории, богословия, культурологии;

- сочетанием исследовательской точки зрения на избранный объект с мнениями о нем непосредственных носителей старообрядческий традиций - такой подход к изучению явлений культуры в настоящее время признан наиболее перспективным в гуманитарных исследованиях.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Главная цель диссертации Ц исследовать и представить богослужебно-певческую культуру старообрядцев различных общин в единстве историко-культурных, богослужебных и собственно певческих особенностей.

На пути к достижению этой цели были решены следующие задачи:

1) сделано научное описание певческих рукописей и книг Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ; 2) собраны и систематизированы источники по истории общин казаков-некрасовцев, Московской Рогожской общины, Певческой школы при Стрельниковской общине (Кострома), в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове; 3) выявлен и исследован особый пласт старообрядческого богослужебного репертуара - в пении по лнапевке; 4) проведено компаративное исследование локальных культурных и богослужебных традиций различных старообрядческих общин и создана их первичная типология; 5) осуществлен сравнительный анализ песнопений одного жанра в сопоставлении письменных и устных версий.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ. В качестве объекта исследования в настоящей диссертации выступает музыкально-певческая культура локальных старообрядческих общин белокриницкого согласия и некоторых беглопоповских общин.

Специфика этой культуры определяется вероучением и самосознанием ее носителей, склонным к консерватизму, что прослеживается на всех уровнях, в том числе и на музыкальном.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ. Предметом исследования в настоящей диссертации стали системные связи между различными уровнями богослужебных и культурных традиций различных старообрядческих общин, на основе изучения которых определяются их типологические  черты.

МАТЕРИАЛ ИССЛЕДОВАНИЯ.  Исследование проводилось на основе многочисленных записей старообрядческого богослужебного пения, составляющих более 500 часов звучания, которые осуществлялись автором на протяжении 1979-2010 гг. в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове. В качестве дополнительного материала привлекались записи богослужебного пения и бесед с прихожанами в общинах беспоповцев Татарстана, Бразилии, в старообрядческих общинах Австралии, Румынии,  США.

Параллельно привлекались печатные источники1, письменные рукописные источники - певческие рукописи Бессарабского собрания научной библиотеки им. М. Горького МГУ им. М. В. Ломоносова, описание которых представлено в диссертации. Эти источники рассмотрены в связи с материалом, собранным автором.

Анализ указанных источников позволил определить критерии для создания типологии старообрядческой культуры. На основе этих критериев были выявлены  две больших традиции, названные автором российской и люжной. В совокупности они характеризуют старообрядческую богослужебно-певческую культуру в типологическом аспекте. Их рассмотрению посвящены отдельные главы диссертации.

НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ. Автором настоящей диссертации впервые в отечественном музыкознании:

- проведено целостное исследование певческой старообрядческой культуры в ее типологических разновидностях;

- поставлена проблема рассмотрения старообрядческих певческих традиций как самостоятельной культуры, выявленной в единстве историко-культурных и церковно-певческих особенностей;

- научная проблематика исследована в широком географическом контексте, на материале старообрядческих общин практически всех регионов России и стран СНГ (частично - и стран дальнего зарубежья);

- выявлен и подробно исследован специфический, характерный именно для старообрядцев пласт богослужебной певческой культуры - пение по лнапевке;

- музыковедческое исследование песнопений столпового знаменного роспева осуществлено на основе письменных памятников, с учетом их реального исполнения на богослужениях;

- проведен сопоставительный анализ напевов, зафиксированных в письменном источнике, и устных версий, бытующих в исполнении певцов, что дало возможность выявить особенности музыкального мышления старообрядческих церковных певцов;

- осуществлено комплексное исследование старообрядческих богослужебных песнопений, на основе структурно-типологического анализа (синхронический аспект) и рассмотрения певческой практики конкретной старообрядческой общины в течение определенного исторического периода (диахронический аспект);

- создана типология сходства и различий старообрядческих богослужебно-певческих традиций.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Тема и научная направленность диссертации обусловили использование широкого круга методов, выработанных как в области музыковедения, так и в области смежных дисциплин. Прежде всего, это метод комплексного исследования, необходимый при рассмотрении круга междисциплинарных проблем; разработанные в трудах российских медиевистов историографический, источниковедческий методы, а также совокупность методов полевой археографии. В аналитических разделах диссертации использован структурно-типологический метод анализа, который позволяет упорядочить и систематизировать большой объем эмпирического материала, отделив в нем закономерные явления от случайных. В российском музыкознании данная методика разрабатывалась в трудах этномузыкологов Е.В. Гиппиуса, З.В. Эвальд, К.В. Квитки, В.Л. Гошовского, Б.Б. Ефименковой и других. Автором настоящей диссертации метод структурно-типологического анализа впервые применен в исследовании музыкально-певческой культуры старообрядчества. .

Согласно структурно-типологической методологии, наряду с описанием одной традиции как текста высшего порядка следует ее сопоставление с аналогичными музыкальными системами. С этой целью в диссертации используется метод музыкальной компаративистики, который позволяет сопоставить описанные певческие традиции не на уровне отдельных элементов, а на уровне их взаимосвязей.

В диссертации также использованы некоторые специальные методы. Исследование богослужебных традиций и жизненного уклада в старообрядческих общинах осуществлялось с помощью метода лонгитюдного исследования (от Longitude /англ./ Ц долгота, длительность). Данный метод предполагает длительное и систематическое изучение одного и того же локального сообщества, позволяющее выявить изменчивость и устойчивость тех или иных традиций.

Описание певческих рукописей осуществлялось на основе археографических методов.

СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ. Комплексные исследования музыкальных богослужебных традиций старообрядчества, всесторонне охватывающие это сложное культурное явление, вплоть до последних десятилетий ХХ века не проводились. На протяжении XVIII - XIX веков основная литература по расколу носила богословско-полемический либо апологический характер. Общее количество таких изданий чрезвычайно велико - более двух тысяч.  Иной характер имеют научные и художественные издания, также представляющие большую ценность для исследования. В поле зрения художников, композиторов, писателей и ученых оказались история старообрядчества, основы его духовности, традиции, судьба.

Обширный корпус исторических исследований раскрывает важнейшую роль старообрядческих династий в развитии русской промышленности (П.А. Бурышкин, В.В.  Керов,  Д.Е.  Расков, Ф.Ю.Петров,  А.В. Стадников и д.р.).

В советское время в атеистических изданиях старообрядчество как религиозное течение освещалось в негативном ключе (Н.М. Никольский, И.А. Кремлева, А.К. Рабчевская, В.Ф. Миловидов и др.). В исторических же трудах оно рассматривалось как общественно-политическое движение, оппозиционное царской власти и господствующей Церкви (Н.С. Гурьянова,  Н.Н.Покровский,  В.Г. Карцов).

Заслуги старообрядцев в сохранении многих видов древнерусской культуры чрезвычайно велики, что нашло свое отражение в многочисленных исследованиях, посвященных проблеме сохранения древнего церковно-славянского произношения (Б.А. Успенский), традициям полемической литературы и книжности (А.Герасимов, С. Денисов, А.С. Елеонская, Е.М. Юхименко, Н.С.Демкова, Н.В. Понырко и др.), рукописной и старопечатной книжности (О.Н. Бахтина,  Е.А.  Агеева, Е.Б. Смилянская, Н.А. Кобяк, И.В. Поздеева, Н.Ю. Бубнов, И.А. Кашкарова, М.М. Леренман, Е.М. Сморгунова, Н.Н.  Покровский), иконописи (В.И. Антонова, Н.Е. Мнева, Т.Е. Гребенюк, Э.К.  Гусева,  Г.Г. Нечаева,  В. Рябушинский, Н.Н.  Чугреева и др.), искусству медного литья (В.Г. Дружинин,  Е.С. Зотова, С.В.  Гнутова), отдельным ветвям музыкальных традициям старообрядцев (Ф.М Селиванов,  С.Е. Никитина, Г.П. Федотов,  М.Г. Казанцева,  Л.А.  Петров, Н.С. Серегина, Т.С.  Рудиченко, Б.А. Шиндин и д.р.), былинам (А.Ф. Гильфердинг,  О.В. Гордиенко).

Важным этапом в изучении культурных традиций старообрядчества явилась деятельность В.И. Малышева, с середины 1940-х годов осуществлявшего археографические экспедиции в старообрядческие поселения с целью собирания рукописных и старопечатных книг для пополнения коллекций научных библиотек.

Принципиально новые тенденции в изучении старообрядчества обозначились в 70-е - 80-е годы ХХ века, когда начались комплексные исследования в научных центрах Санкт-Петербурга, Новосибирска, Екатеринбурга, Московского государственного университета им.М.В. Ломоносова. Археографическими экспедициями оказались охвачены фактически все регионы, в которых проживают старообрядцы; в результате интенсивной полевой деятельности созданы региональные рукописные и книжные собрания. В частности, в Научной библиотеке МГУ сложились: Ветковско-Стародубское собрание, Молдавско-Украинская книжная коллекция, Пермско-Удмуртская, Ржевская, Оренбургско-Казахстанская, Волго-Донская, Кавказская, Иргизская, Приволжская, Залеская, Московская коллекции, Верхокамское собрание. Значительная часть этих коллекций уже получила научное описание2,  другие еще ждут своих исследователей.

В последние десятилетия ХХ в. был проведен ряд научных конференций, посвященных старообрядческим культурным традициям; материалы этих конференций пополнили корпус научной литературы о старообрядчестве. Глобальные изменения в жизни российского общества способствовали активизации церковного книгоиздательства в старообрядческой среде. Опубликованы труды начетчика Ф.Е. Мельникова, старообрядческих епископов Арсения Уральского (Швецова), Михаила (Семенова); появились периодические издания, в которых представлена хроника современной религиозной жизни старообрядцев; наконец, вышел в свет первый энциклопедический словарь старообрядчества.

Новым вкладом в науку явились монографии, в которых исследуется проблем личности в старообрядчестве (О.Н. Бахтина,  Н.С. Гурьянова), работы по вероучению отдельных, в том числе редких и малоизвестных старообрядческих согласий: странников (А.И. Мальцев), спасовцев (Е.А. Агеева, Р.Р. Робсона, Е.Б. Смилянская), часовенных (Н.Н. Покровский, Н.Д. Зольникова), старообрядцев-карелов (О.М.  Фишман).

Начало исследований старообрядческой певческой культуры было положено в начале ХХ века С.В. Смоленским, зарубежными учеными Э. Кошмидером и И.А. Гарднером; во второй половине ХХ столетия эту деятельность продолжила Т.Ф. Владышевская. В их трудах певческие традиции старообрядчества рассматриваются как один из источников сведений о древнерусском певческом искусстве (наряду с документальными, книжными материалами и певческими рукописями), необходимый для решения музыкально-теоретических, источниковедческих, семиографических проблем.

На рубеже ХХ и XXI столетий заявил о себе ряд музыковедов-медиевистов, направивших свои усилия на изучение локальных традиций старообрядческой певческой культуры  Созданы кандидатские диссертации Т.Г. Федоренко,  М.Макаровской, Н.Е. Денисовой, Ф.В. Панченко, Е.В. Коняхиной, О.А. Светловой, В.Х Назаровой, Л.Р. Фаттаховой, Н.С. Мурашовой, Н.И. Дожиной, Е.Л.  Плавской, Е.К. Червяковой, И.В.Дынниковой, П.А. Павловой и др.; докторская диссертация И.В. Полозовой.

Отдавая должное всем исследователям старообрядческой культуры, необходимо сказать, что в процессе работы неоценимую помощь автору оказали носители этой культуры. В диссертации наиболее полно представлены епископ  Анастасий, протоиерей Евгений Бобков, уставщик Рогожской общины г. Москвы Валентин Александрович Лукин, руководители хоров Стрельниковской общины Костромской области Иван Алексеевич Лукин и Антонина Николаевна Задворнова.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Значение настоящей диссертации состоит в выработанной методологии изучения музыкальной культуры старообрядчества, включающей также и практические рекомендации по ее освоению и сохранению. Диссертация стала итогом многолетней исследовательской работы широкого диапазона Ц критического освоения литературы по истории и сущности раскола, разработки новых экспедиционных маршрутов в старообрядческие общины; внедрения новых аналитических методик в изучение музыкальных богослужебных текстов, создания типологической систематики старообрядческих традиций. Данный опыт может быть использован при дальнейшем изучении культурных традиций старообрядчества, а также богослужебной культуры практики христианских конфессий. Материалы диссертации могут использоваться в курсах истории русской музыки в музыкальных вузах, в курсах  истории церковной музыки в семинариях и духовных училищах.

Автором разработана методика обучения знаменной нотации и пению, создан учебный курс Обучение знаменному пению на основе певческой практики у старообрядцев, апробированный в Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, Центральном  музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Свято-Тихоновском православном богословском университете, Московской регентской семинарии, воскресных школах  (как старообрядческих, так и православных). Автором разработана методика полевой работы по изучению старообрядческого певческого искусства, активно применяемая специалистами.

ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

• Старообрядчество - это живая Церковь со своими традициями и целостная культурная система, изучение которой должно исходить из понимания этой целостности.
• Коренные, наиболее существенные особенности старообрядческой культуры сохранились прежде всего в центре России, а не на ее окраинах; и исследование ее должно начинаться с центральных Российских регионов.
• Одну из центральных позиций в традициях старообрядцев, с точки зрения их самоидентификации, занимает пласт культурных текстов, передающихся устным путем: речитативное чтение, пение по лнапевке.
• Ни одно явление в культуре старообрядцев не является самоценным; все в ней определяется церковной жизнью, в богослужебной практике главным остается сохранение веры, моление Богу. Культура и искусство служат этой же цели и носят прикладной характер.
• Старообрядческая культура  едина в типологическом отношении.

АПРОБАЦИЯ ДИССЕРТАЦИИ состоялась на всероссийских  и международных конференциях, посвященных вопросам богослужебного певческого искусства, истории и культуры старообрядчества, православной культуры. Эти форумы проходили в гг.: Москве (1991-2009), Ростове-на Дону (1991, 1999), Новосибирске (1992, 1993), Екатеринбурге (1999), Ногинске и Куровском (1995, 2005), Сергиевом Посаде (1994-2003) (Московская область), Боровске (1992) (Калужская область), Киеве (2003), Одессе (1991), Вилково Одесской области (2007) (Украина), Кишиневе (2002) (Молдова), Варшаве (2000, 2009), Хайнувке (2008) (Польша), Софии  (1998) (Болгария), Таллине (2007) (Эстония).

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. Работа состоит из Введения, пяти глав, Заключения, Библиографии, Приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во Введении получает обоснование актуальность темы исследования, его главной проблемы, а также ряда специальных подходов, обусловленных глубоким своеобразием материала. Это своеобразие Ц в силу своей многоаспектности - потребовало особой характеристики, основанной на переплетении множества общеполитических и субъективных факторов, на многоаспектном изучении старообрядческой культуры в условиях стремительных исторических изменений, произошедших в нашей стране за последние десятилетия. Особая важность проблемы характеристики интонационного фонда  песнопений актуализировала ряд вопросов, ставших в диссертации ключевыми. Они охватывают обширный диапазон сведений, относящихся к типологии старообрядческого церковного пения, особенностям певческих источников и хорового исполнительства, средствам музыкальной выразительности и формам реализации богослужебного репертуара. Во Введении раскрывается основной замысел работы и ее теоретико-методологическая основа; оценивается степень научной разработанности темы диссертации; определяются объект, предмет, цель и задачи исследования; аргументируется его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; формулируются положения, выносимые на защиту; излагаются данные об апробации результатов исследования и о структуре диссертации.

Глава 1. Особенности богослужебно-певческой практики в общинах старообрядцев-поповцев содержит сведения об общинах старообрядцев белокриницкого и беглопоповского согласия3, действующих на территории нашей страны (с 1991 года в странах СНГ).

1.1. Общины старообрядцев-поповцев. Районы изучения. Богослужебное  чинопоследование.  В настоящее время действует около 250 общин белокриницкого согласия и около 90 общин беглопоповского согласия (в 1980-е годы ХХ века, когда автор только начинал работу по изучению старообрядческой певческой традиции, в стране было 126 общин белокриницкого согласия и 13 общин беглопоповского согласия).

Исследование певческих традиций, предпринятое автором на протяжении 1979-2010 гг., относится к следующим общинам4: Поволжье. Костромская область: с. Стрельниково, с. Дворищи, г. Кострома, г. Иваново, г. Казань.  Москва: Рогожская община. Юго-западная часть России. Брянская область: г. Клинцы, г. Новозыбков (община беглопоповского согласия), г. Гомель. Юг. Волгоградская область: хутор Грачи; Ставропольский край: г. Кисловодск, пос. Новокумский, пос. Бургун-Маджары; Краснодарский край: хутор Новопокровский, г. Приморско-Ахтарск (общины беглопоповского согласия); Одесская область: г. Вилково, г. Килия; Молдова: с. Куничи5.

1.2. Певческие источники (певческие книги, используемые в старообрядческих общинах). Во всех обследованных общинах пение совершается по книгам Калашниковского издания, получивших распространение в России с начала ХХ столетия. В ряде общин имеются книги из Круга церковного пения, которые называются Морозовскими6. Эти книги есть в достаточном количестве в Вилковской общине, а также Дворищах и Иванове, у казаков-некрасовцев. Используется также печатная книга Избранные песнопения двунадесятым праздникам (Старопечатный текст). СПб.: Синод. тип., 1912.

Почти во всех общинах имеются рукописные книги. Больше всего их в Рогожской общине, т.к. они создавались для этого храма специально. Почти везде, особенно в общинах Поволжья, юго-западной части России, есть гуслицкие певческие рукописи. Находящиеся в общинах книги датируются XIX-XX веками. Во всех певческих книгах текст истинноречный, нотация пометная с признаками.

1.3. Хоры: состав, методика обучения крюкам и пению, владение знаменной нотацией, пение по луказке, этика отношений

Состав.  В настоящее время у старообрядцев приняты смешанные хоры. Женское пение стало вводиться в храмах в начале ХХ века. В Стрельниковской и Костромской общинах, по установившейся традиции, левые клиросы только женские. В Казани женское пение было разрешено в 19091910 годах. На юге в таких местах, как Кисловодск, Грачи, Куничи, Вилково, это произошло значительно позже.

Казаки-некрасовцы твердо придерживаются традиций исключительно мужского пения. Женщины у них молятся на службе в задней части храма, могут подпевать хору, стоя на своем месте.

В конце 1980-х годов прошлого века в российских общинах стала появляться новая тенденция создавать мужские хоры или петь только мужским составом. Такая тенденция утверждается в Казани, Нижнем Новгороде, Москве. У знатоков из среды старообрядцев эта тенденция научно аргументируется. Интересуясь историей богослужебного певческого искусства, они узнают о господстве мужского пения в прошлом и хотят возродить его у себя в храмах.

Методика обучения крюкам и пению. В общинах существует два типа обучения пению по крюкам. К первому относится систематическое изучение крюков в специальной школе по определенной программе (Стрельниковская школа пения). Другой тип, более распространенный, представляет собой индивидуальное обучение на дому у знатоков пения. Оба вида преподавания предполагают обязательное регулярное присутствие на богослужениях и пение в хоре.

Владение знаменной нотацией. В разных приходах наблюдается различная степень обученности владению крюковой нотацией. В Стрельниково и Костроме опытные певцы являлись выпускниками Стрельниковской певческой школы, у них училось молодое поколение. В Москве руководители хоров, многие певцы, в том числе и приехавшие в общину из других мест, хорошо знают крюки. Немало грамотных певцов в Нижнем Новгороде, Новосибирске, в Казани, а также в Гомеле и Кисловодске (в 1990-еагг.). Все эти знатоки (в отличие от костромичей) обучались крюкам индивидуально, на дому. В советское время это делалось негласно, почти тайно.

Другую, причем основную, часть певцов в каждом старообрядческом храме составляют те, кто не знает крюковой нотации. Как правило, это воспитанники своей общины. Для них напевы родной язык. Руководители хоров их пение не считают качественно более низким.

Пение по указке7. По словам прихожан, появление указки относится к началу прошлого века. В настоящее время в России она распространена повсеместно. В отдельных общинах (Москве, Новосибирске, Стрельниково, Костроме) указка бывает очень длинной. У опытных головщиков есть даже своя манера пользования указкой. Все современные певцы российских храмов не представляют себя в пении без указки и каждый раз подчеркивают: Указка говорит все.

В южных приходах дело обстоит несколько иначе. Указка здесь появилась значительно позднее. Соответственно, головщики южных приходов не обладают таким опытом владения указкой, какой существует в общинах России. Не пользуются указкой и казаки-некрасовцы. Попытки в конце 1970-х годов ввести у них указку не имели результата.

Этика отношений в церковном  хоре.  В приходе и руководитель хора, и опытные певцы являются людьми уважаемыми. Только головщик имеет право брать указку в руки.

Певцы, священники и простые верующие четко осознают особенности своей общинной жизни, пения и чтения, сходство и отличия от других мест, взаимоотношения с тем или иным центром и т.ад. Певцы и прихожане воспринимают церковную певческую культуру в живом исполнении. Минимальные различия мелодических ходов, наличие замедлений или ровного исполнения в том или ином месте песнопения, разность регистров и другие детали в пении представляются им значимыми и достаточными для того, чтобы говорить, что у них другое пение, что в их общине песнопение исполняется по-другому.

1.4. Монодия, влияния поздней музыкальной культуры

Монодия. В храмах Поволжья, Москвы, Новосибирска, Клинцов, Гомеля в пении доминирует унисон, или монодия. Особенно чисто поют в Костроме, Нижнем Новгороде, Казани. Чистая монодия звучала в Кисловодской общине, так как в 1980-е годы там руководили пением новосибирские певцы. В храмах перечисленных общин, если и встречаются случаи расхождения голосов в терцию, то они имеют случайный характер и строго осуждаются руководителями хоров.

Монодия представлена также октавным дублированием. В одних общинах женские голоса дублируются мужскими голосами (в Стрельниково, Костроме, Нижнем Новгороде, Казани, Кисловодске). В других, как правило, дублировка возникает внутри либо женского, либо мужского пения.

В других же общинах дело обстоит несколько иначе. В Иванове фрагменты напева, удвоенные в терцию, встречались достаточно часто. В Кисловодске, Вилково, также в пении нет чистой монодии. Некрасовцы в беседах уверяют, что исполнение у них одноголосное. В пении же ими стихир, ирмосов стабильно присутствует многоголосие. В основе своей это вторы. В исполнении песнопений мелизматического склада, например, в Херувимской, песнопениях Евхаристии, многоголосные фрагменты более развернуты. На структурно значимых, опорных звуках певцы сходятся в унисон. Все это поется наизусть, что свидетельствует о сугубо местной традиции.

Также в старообрядчестве повсеместно встречаются влияния поздней церковной музыкальной культуры: такова, например, замена в кадансовых фрагментах напева целотоновых мелодических ходов вводнотоновыми; выявлена динамическая нюансировка (это обнаружилось в пении старообрядцев в 19701980-еагоды).

1.5. Средства музыкальной выразительности: темп, звукоизвлечение, произношение, система дыхания, динамика.

О темпе богослужения.  В каждой общине принят свой темп исполнения тех или иных песнопений, в зависимости от типа богослужений. Более того, темп может меняться и на протяжении одной службы.

Относительно времени ведения службы в целом, во всех общинах певцы констатировали ускорение темпа на протяжении ХХастолетия. Причины этого явления простые, чисто житейские: удаленность храма от места жительства, производственная занятость людей (в советское время). Влияет на старообрядчество и ускоряющийся в ХХ и особенно в ХХIавеке темп жизни. Это неоднократно отмечалось певцами Рогожской, Стрельниковской, Костромской общин.

На темп влияет и значение службы (рядовая, праздничная, великопостная); при этом существенно, кто совершает богослужение (один священник, архиерей, или это соборное служение с хиротонией) и т.ад. Свои коррективы вносят в богослужение также традиции общины, состав хора (смешанного или чисто мужского), возраст певцов, географическое положение общины, местонахождение прихода, наконец, руководители хора.

О специфике звукоизвлечения. Регистровый диапазон.  Дыхание.

Особенности  звукоизвлечения - одна из наиболее тонких и сложных проблем в изучении старообрядческой певческой культуры. На его характер влияют такие факторы, как размер храма, акустика, условия воспитания певца, его природный дар и т.д. В диссертации по способу пения общины выделяются две группы. К первой, академической манере, принадлежат общины Стрельникова и Костромы, Москвы, Гомеля, Кисловодска, Новосибирска. Ко второй группе относятся преимущественно общины юго-западной части и юга России, Украины и Молдовы, где певцы поют открытыми народными голосами.

Тембровая окраска голоса тесно связана и с такой стороной исполнения, как регистровый диапазон. На примерах сравнительного анализа исполнения ирмосов 4-го гласа в общинах Поволжья, Москвы, юго-западной части России удалось установить разницу рабочих диапазонов хоров. Регистровый диапазон пения в старообрядческих общинах отличается стабильностью. Так, диапазон женских хоров в общинах Стрельниково, Москвы, Гомеля, Клинцов, Иванова охватывал ми первой октавы ре второй октавы; в Дворищах ре первой октавы до второй октав.  В целом там, где преобладает народная манера пения, регистр ниже, а там, где академическая выше.

Правильное дыхание составляет осознанный момент пения: Правильное дыхание остановки на конце слов. Потому что нельзя всем передыхать. Одни в одном месте отдыхают, а другие в другом. Если мы все вместе кончим, то пение обрывается - это объяснение цепного дыхания, данное Антониной Николаевной  Задворновой, представляется наиболее четким. Подобный подход к дыханию характеризует пение в Стрельникове, Костроме.

Произношение. В старообрядческом пении весьма специфична акцентуация. Никогда не выделяются отдельные слова текста (в отличие от церковной музыки XVIIIXXавв.). Задача певца состоит в четком и ясном донесении текста до молящихся. Серьезное внимание в певческой практике у старообрядцев уделяется дикции. Справедливым представляется убеждение певцов, что четкая дикция определяет правильное звукоизвлечение.

Динамика. Обязательным условием ведения службы в старообрядческих храмах является ровный динамический уровень в полный голос, по терминологии певцов. Динамический уровень строго выдерживается на протяжении всего песнопения. В целом пение, чтение, возгласы священников на богослужениях не предназначены для выражения аффектов, нет в них даже намека на артистичность.

Динамический уровень пения в храмах зависит от того, в какой день совершается служба: в рядовой или праздничный, при малом составе хора или при большом. Наиболее оптимальным его вариантом является пение в общинах Костромской области, Казани, Новосибирска, Кисловодска, Гомеля. Громкое пение любят казаки-некрасовцы, считая его своего рода показателем грамотности исполнения.

1.6. Формы реализации богослужебного репертуара. Весь годовой репертуар в старообрядческих храмах воспроизводится различным образом. Основное число стихир поется на глас (т.ае. на самогласен, подобен - согласно указанию в Минеях и Уставе). В тех общинах, где крюковая грамотность низкая и хористы не могут петь стихиры на подобен, все поется только на глас. В праздники существует традиция исполнения определенных стихир по крюкам.

Определенную часть годового репертуара в каждом храме поют лпо напевке, напевом, на память, по погласке и т.ад. Исполнение по напевке включает как зафиксированные, так и незафиксированные в письменных источниках песнопения. На богослужениях они звучат по устным версиям, сложившимся в общинах. Данные образцы составляют отдельный пласт певческой культуры старообрядцев. В Рогожской общине существует стройная система исполнения песнопений.

1.7. Речитативное чтение. Особый устный пласт старообрядческой культуры представляет чтение. Определенные богослужебные тексты принято читать разными способами, или, как говорят певцы, погласицей. В российских приходах в Москве, Стрельниково существует четко дифференцированная система погласиц. Большинство опытных певцов в первую очередь относят к такому роду чтения погласицы ексапсалмов, канона, Псалтыри, Апостола, Евангелия (в обычные дни и на Пасху), поучений, Великого канона Андрея Критского. В целом в российских приходах культура речитативного чтения намного выше в сравнении с южными приходами.

В российских общинах дифференциация в чтении касается темпа, мелодико-ритмического рисунка при воспроизведении того или иного богослужебного текста. Он строится как последовательность законченных построений. Чтение в соединении с пением способствует единому, гармонически цельному ходу службы. В качестве примера представлены все образцы погласиц репертуара Стрельниковской и Рогожской общин.

1.8. К вопросу об интерпретации напевов старообрядческими певцами. Сопоставление крюковой версии напева и фонограммы исполнения дает важный материал для выявления особенностей интерпретации старообрядческими певцами нотации знаменного роспева. Даже самое точное пение по крюкам показывает, что звучащий текст не идентичен письменному.

Интерпретация напевов Стрельниковским хором позволила сделать ряд корректировок в вариантах прочтения знаков нотации песнопений. Наиболее интересной в этом отношении является темпово-ритмическая сторона исполнения. Ритм и темп в пении тесно взаимосвязаны, влияют друг на друга. Темповая интерпретация влияет на особенности ритмической трактовки напева. На примере ряда ирмосов показывается, как меняется темп пения в зависимости от жанра, функционального назначения напева, состава хора и т.ад. Большое значение имеют исполнительские корректировки ритмической формы песнопения.

1.9. Выводы: богослужебно-певческая практика и проблемы типологии старообрядческой культуры.  В ходе экспедиционной работы приходилось наблюдать за совершением богослужений и особенностями общинной жизни в каждом месте. В совокупности с пением все это характеризует каждый приход, а в целом современную старообрядческую культуру. В итоге можно сделать следующие выводы. В Русской Православной Старообрядческой Церкви белокриницкого согласия (также и у старообрядцев беглопоповцев) исторически сложились две церковных богослужебных общинных традиции. Одна связана с Москвой и ее центром на Рогожском, другая с Югом, возможно с историческим центром в Белой Кринице. Первую традицию условно назовем российской, или московской, вторую южной. В разделе описываются наиболее типичные для каждой традиции особенности богослужебные общинные, а затем певческие.

Российская традиция объединяет общины Москвы, Поволжья, юго-западной части России, Сибири, а также хутор Грачи Волгоградской области. Южная традиция все остальные. В разных приходах не все в одинаковой степени сохранилось, что было вызвано начавшимся после 1940 года московским влиянием, с переподчинением Рогожскому центру. Поэтому в настоящее время здесь можно обнаружить элементы и той, и другой традиций. Типичные явления, характеризующие каждую традицию, представлены в двух подробных схемах, которые обобщают сказанное в данной главе диссертации.

Глава 2. Южная традиция старообрядческой певческой культуры

2.1. Певческая культура и репертуар певческих книг Бессарабских старообрядцев по материалам Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова.

Знакомство с певческой культурой старообрядческих общин междуречья Днестра, Прута и Дуная позволяет видеть, сколь значительно они отличаются от традиций старообрядческих приходов Центральной России. Одной из отличительных особенностей певческих традиций Бессарабии является отсутствие в исполнении строгого унисона, важнейшей черты старообрядческого пения. Различны и динамические уровни исполнения. У Бессарабских старообрядческих хоров он громкий, артикуляция резкая, звукоизвлечение открытое (как в народном исполнении), большой вес в репертуаре имеют песнопения, исполняющиеся напевкой  по устным версиям, сложившимся в общинах.

Сравнительный анализ церковного пения старообрядческих общин Бессарабии обнаруживает заметные следы межкультурного взаимодействия. В ряде общин пение представляет собой тип многоголосия, который этномузыкологи классифицируют как тип функционального одноголосия или вариантная гетерофония. Возможно, в данном случае в пении, а также в чтении обнаруживаются элементы воздействия культур юго-восточных православных греков, румын, болгар; староверы могли позаимствовать у них обилие мелизматики, разного рода форшлагов, украшающих исполнение.

В рамках диссертации выполнено описание Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова, рассматриваемого в связи с археографическими особенностями и старообрядческой певческой культурой этой локальный традиции. Прояснению специфики музыкальной церковно-певческой культуры бессарабских старообрядцев способствовал детальный анализ рукописных памятников, бытующих в многочисленных приходах междуречья Дуная, Прута и Днестра.

Азбуки  довольно часто встречаются в частных и церковных собраниях Бессарабии и хорошо представлены в Бессарабском собрании МГУ. Чаще всего Азбуки знаменные и демественные входят в состав певческих сборников; при этом в Бессарабском собрании МГУ есть три Азбуки, являющиеся отдельными книгами. В работе характеризуются как типовые, так и отличительные  особенности азбук.

Книга Праздники в Бессарабском собрании представлена 26-юасписками, преимущественно полной редакции. Принцип последования праздников в книгах одинаков - с Рождества Богородицы до Успения Богородицы, в службы Рождеству Христову и Богоявлению могут включать Царские часы.

Трезвоны (Стихирарь месячный) представлены в Бессарабском собрании семью списками. Один список последней трети XVIII в. относится к беспоповской традиции (№а2071) и, возможно, оказался в Бессарабии случайно.аРукописи №а753 и №а2202а местные бессарабско-украинские, Трезвоны середины XIX в. (№а1608) и Трефолой конца XVIII в. (№а798) ветковские, Трезвоны и Праздники начала XIX в. (№а1759) гуслицкие. Состав служб во всех памятниках типичен. Большим количеством песнопений представлены службы Покрову, св. Николе. Из редких богослужений в Трезвонах отмечаются песнопения на Преставление Алексия митрополита киевского (12афевраля) и богородичным иконам (№а753), многочисленные службы русским святым, царевичу Димитрию, Пафнутию Боровскому, Борису и Глебу, трем московским святителям и др. (№а798), предпразднеству Просвещения (№а2202).

Певческие Триоди представлены в собрании 5-ю списками, из них 3а в составе сборников и 2 самостоятельные рукописи местного происхождения.

Особо отмечена Триодь первой четверти XIX в. (№а1606). В ней обнаружено уникальное в старообрядческой певческой практике употребление термина лдоместик.аРедкостью является и подобен 4-го гласа на 8 строк Хотехъ слезами омыти (л.98 об.), ныне отсутствующий в старообрядческой певческой практике. Примечательной особенностью Триоди третьей четверти XVIII в. (№а697) является то, что песнопения каждого дня Страстной седмицы выписаны подробно, тогда как служба Пасхи отсутствует и пасхальный цикл начинается сразу с Недели Фоминой.

Ирмосы (Ирмологий). Книга ирмосов в Бессарабском собрании МГУ представлена 11 списками, из них 7 отдельных рукописей и 4 в составе сборников. Все рукописи практически идентичны по составу и содержат ирмосы восьми гласов и Розники. Роспев знаменный. Лица и фиты разведены в напеве. Особенности памятников заключены в почерке писцов, орнаментальном обрамлении, говорящих о той или иной писцовой школе. Некоторые рукописи (Ирмосов), имеют добавления. По месту написания Ирмосы Бессарабского собрания, как и прочие типы певческих памятников, можно разделить на ветковские, гуслицкие и местные (бессарабско-украинские).

Октай (Октоих) певческий  представлен в собрании МГУ 18 списками (включая фрагменты) в составе сборников. Октай был у старообрядцев главным учебным пособием при обучении крюковой нотации, поэтому в большинстве списков вместе с Октаем помещены и Азбуки (полные или в сокращении, частями и фрагментами). Составная часть Октая Евангельские стихиры, без которых старообрядческий Октай не является законченной книгой. Нередко с Октаем объединяли певческие Обиход или Триодь, реже другие певческие книги. По составу рукописные Октаи Бессарабского собрания МГУ делятся на две группы: 1) Октаи пространной редакции, в которой в каждом гласе расписаны стихиры на малой и на великой вечерне на Господи воззвахъ, на литии, на стиховне, на хвалитех, антифоны и блаженны; 2) Октаи краткой редакции, с сокращенным количеством стихир (стихиры на хвалитех отсутствуют), списки краткой редакции в своем большинстве датируются более поздним временем, нежели рукописи пространной редакции.

Книга Обедница (Обиход литургийный) в Бессарабском собрании представлена 11 списками. Рукописи Обедницы широко распространены в старообрядческой среде у поповцев. Именно им принадлежит и заслуга в создании книг этого типа. Обедница представлена у старообрядцев в двух разновидностях:азнаменная и демественная. Представленные в Бессарабском собрании МГУ Обедницы по составу практически не различаются, хотя по происхождению их можно разделить на гуслицкие и местные (бессарабско-украинские). Для гуслицких Обедниц характерно подробное изложение крюками как можно большего количества даже самых малых по объему песнопений в соответствии с ходом совершения литургии.  В южных памятниках стабильным является наличие в знаменной литургии образцов демественного роспева.

В Бессарабском собрании МГУ представлено значительное количество певческих сборников. Они различаются по составу, происхождению, времени написания, не все связаны со старообрядческой традицией. Некоторые памятники представляют значительный интерес для изучения древнерусской певческой культуры в период ее перелома, забвения старого и перехода к новому.

В сборниках чаще всего представлены в том или ином объеме песнопения Обихода. Особенно примечательны два памятника. Это весьма богатый по содержанию Обиход на крюковых нотах к.аXVIIаЦ нач.аXVIII в. (№а690), относящийся скорее не к старообрядческой, а общерусской традиции; а также сборник  Обиход и Обедница 1897аг.а(№а1621), представляющий  местную старообрядческую певческую и рукописную традицию. Этот сборник самая полная рукопись из всего Бессарабского собрания, ее можно назвать лэнциклопедией старообрядческого певческого репертуара, т.е. годовой круг церковных песнопений.

В диссертации проанализированы состав, певческие характеристики, особенности письма и оформления рукописей. Это позволило определить происхождение певческих книг, их принадлежность к тем или иным традициям, а также показать их историческое и культурное значение.

2.2. Центры Бессарабской певческой традиции: Кунича, Вилково, Килия. В данном разделе содержится сопоставление письменной и устной традиций, в сравнении известного по письменным источникам прошлого Бессарабии с тем, что сохраняется в настоящее время.

2.2.1. Старообрядческий центр на Днестре  с. Кунича. Возникновение села связывается со временем правления Петра I и Екатерины I. С момента присоединения Бессарабии к России вплоть до 1920-х гг. наблюдался быстрый рост населения: поарумынским данным 1923аг., в Куниче в 770адворах жило 4147 человек. Эта численность насенления с сохранилась до начала 1970-х гг.аСтарообрядческая Кунича продолжает активное существование и сохраняет в округе славу бонгатого торгового села. Стремление к сохранению традиционного старообрядческого укнлада предопределило этно-религиозно-культурную обособленность с. Куничи. Центром его оказывается деревянный храм в честь свв. Флора и Лавра, построненный на рубеже XVIII и XIX вв. Приход церкви в Куниче состоит только из местных жителей. Кроме храма, с конца 90-хагг.аХХав. стал возрождаться и старообрядческий женский монастырь. В Куниче существуют давние традиции иконописного искусства.

Кунича одно из самых книжных старообрядческих поселений Бессарабии. Благолепие церковных праздников, яркость постоянно подновнляемого храма, сильный церковный хор, высокая традиция знаменного пения и искусство колокольнонго звона неотъемлемые элементы культуры села. Все это едва ли было бы возможно без выдающейся роли священника  настоятеля куничского старообрядческого храма8.

Вместе с тем, эти традиции, как, впрочем, и вся старообрядческая культура с. Кунича, не избежали трансформации. Общественно-политические события последних десятилетий отразились на некогда благополучной жизни села.

2.2.2. Вилково. Старообрядческая Венеция: традиции жизни и пения общиныаг.аВилково. г.аВилково Одесской области Украины примечателен своеобразной планировкой. В значительной части города улицы заменяют каналы-ереки, а по сторонам ереков пешеход может передвигаться по скрипучим деревянным настилам. Поэтому за поселением укрепилось сравнение с великим итальянским городом. А поскольку Вилково на две трети городок старообрядческий, то и именуют его нередко лстарообрядческой Венецией. Преобладающей в этих местах стала липованская традиция, родственная многим южным старообрядческим приходам.  Количество прихожан старообрядческих церквей в Вилково и по сей день весьма значительно.аСлужбу совершают в двух храмах старейшем в Вилкове храме Рождества Богородицы и в Никольской церкви.

В Вилкове была собрана крупнейшая в этих местах домашняя старообрядческая библиотека, собранная священниками Сипаткиными, отцом и сыном. Библиотека включала полтораста рукописей и печатных книг конца XIXааXXавв. Изабиблиотеки Сипаткиных в Бессарабское собрание МГУ за 1973-1990агг. поступили все типы певческих старообрядческих книг.

И в пении, и в богослужении вилковская традиция имеет свои особенности. Помимо влияний (московское, южнорусское), отмечаются и региональные особенности. При исполнении песнопений по книгам хор четко придерживается письменной версии.  Одноголосного пения в Вилково, как и везде в Бессарабии, в строгом смысле нет. Регистр пения стабильный. Руководство хором осуществляется указкой. Это московское влияние. Манера звукоизвлечения  открытая, ближе к народной. Поют громко, мощно.а

2.2.3.аДунайская староверческая Килия. Если село Кунича и город Вилково являются местами компактного проживания старообрядцев, то древний город Килия, расположенный немного выше Вилкова по течению Дуная, был изначально многонациональным. Старообрядцы влились в него, уже почти два столетия сосуществуя с инокультурными и иноконфессиональными соседями. Помимо этого, старообрядцы в Килие также не были едины, долго разделяясь на враждующие согласия, давшие со временем взаимопроникновение традиций, наблюдаемое в богослужебной и певческой культуре килийцев.

В Килии свои имена, своя история, в том числе и певческая. У известного по всей Бессарабии протодьякона Анисима удалось собрать немало сведений об обучении певческому искусству и крюковой азбуке в прошлом. В настоящее время сохранение местных традиций пения представляет особую проблему. Сохранить роль старообрядческих приходов как очагов русской традиции в липованском Подунавье и на Юго-Востоке Европы призвано созданное в Килии движение Киевская Русь, которое возглавил настоятель килийского прихода о.аНикола (Муравьев).

2.3.  Богослужебно-певческие традиции казаков  некрасовцев (на примере общин Ставропольского края). Культура казаков-некрасовцев, поселившихся на юге Ставрополья после возвращения из Турции, поражают своей уникальностью. Находясь 254 года на чужбине, они сохранили свой язык, веру, культуру. При этом нельзя не отметить, что в настоящее время многие традиции, в том числе богослужебные, либо уходят, либо претерпевают существенные изменения.

История казаков-некрасовцев восходит к трагическому восстанию на Дону в начале ХVIII века. Конфликт с царской властью обострялся религиозным расколом: казаки воспротивились нововведениям патриарха Никона и приняли старообрядчество.аПосле поражения восстания возглавлявший сопротивление Игнат Некрасов увел тысячи казаков с семьями за пределы Родины. Основная масса казаков осела в Турции. Уходя на чужбину, они уносили с собой древние книги, рукописи, иконы. Везде, где проживали казаки, они строили свои часовни и храмы, регулярно совершали богослужения. Церковь была центром их духовной и общественной жизни. Благодаря вере они сохранили свой язык, свою культуру, обряд и репертуар пения.

По своему вероисповеданию они являются старообрядцами белокриницкого согласия. Приходы некрасовцев входят в состав Донской-Кавказской епархии. Церковная культура некрасовцев специальная и обширная область исследований.

Традиции церковной жизни и богослужебного пения в современных общинах казаков-некрасовцев. Некрасовские общины пп.аНовокумский и Бургун-Маджары представляют одну культурную традицию, в остаточном виде сохранившей многие особенности древней богослужебной практики. Одной из них является общинный уклад. Церковь выступает духовным стержнем во всех начинаниях. Все делается по благословению священника, и священник выбирается до настоящего времени только из своей, казачьей, среды. Общинно отмечаются престольные праздники; каждая семья делает вклад в общую трапезу. После совместного моления прихожане из храма отправляются на праздничный обед, который делается в доме какого-либо некрасовца. Среди всех старообрядческих общин такая традиция существует только у некрасовцев. До настоящего времени женщины-некрасовки сохраняют свой национальный костюм и надевают его, когда идут в храм. Мужчины утратили эту традицию вместе с ношением бороды, за что неоднократно получали нарекания со стороны старообрядческого духовного руководства.

Особенности богослужебно-певческих традиций казаков-некрасовцев. Некрасовцы принципиально отличаются от всех других старообрядческих общин России и ближнего зарубежья, независимо от согласия. Правильнее было бы назвать эти общины не старообрядческими, а общинами из Древней Руси. Из всех старообрядческих общин настоящего времени только казаки-некрасовцы сохраняют традицию устного церковного пения. Крюковую грамотность они потеряли давно. Важнейшие характеристики церковно-певческой культуры казаков таковы:

1. Общины казаков-некрасовцев являются единственными на сегодняшний день в старообрядчестве России, где сохраняется традиция только мужского пения.

2. Состав прихожан и поющих в их храмах стабилен. Это только жители своих сел, некрасовцы, включая священнослужителей.

3. В некрасовском пении не употребляется указка для руководства хором, что повсеместно распространено в поповских приходах в ХХ веке. Руководитель хора первым запевает песнопение, и за ним вступает весь хор.

4. В богослужебной практике у некрасовцев сохраняются остатки такого явления, которое принято называть многогласием. Подобных архаизмов нет ни в одной поповской общине. Многогласие постоянно на всенощном богослужении некрасовцев, на каноне, наконец, на службе часов.

5. В пении казаков-некрасовцев в целом выдерживается монодия. Но в исполнении песнопений стабильно присутствует отступление от унисона. Многоголосные фрагменты бывают достаточно большими. По типологии это многоголосие сопоставимо с типом функционального одноголосия  вариантной гетерофонией.

6. Казаки-некрасовцы являются единственными среди старообрядцев-поповцев, где сохраняется пение кафизм напевом Маркела Безбородогоа9. Из-за этого они имели споры со старообрядцами других общин, встречали непонимание со стороны священноначалия, однако проявили твердость и до настоящего время хранят эту традицию.

7. Певческие книги, по которым некрасовцы раньше молились и пели, остались в Турции. Поэтому книги, по которым поют на клиросе российского происхождения (гуслицкие или печатные, Калашниковские, Морозовские). Не зная нотации, казаки исполняют песнопения, особенно сложные, по книгам.

8. Казаки-некрасовцы не сохранили высокую культуру церковного чтения. У них нет дифференцированной системы погласиц, принятой в других старообрядческих общинах. На чтение влияют и диалектные особенности речи казаков-некрасовцев. Мелодичности, свойственной русской речи, здесь нет: сказалось влияние тюрских языков, заключающиеся в большой концентрации согласных звуков в словах.

9. Пение у некрасовцев истинноречное. Встречающиеся огласовки согласных нельзя отнести к раздельноречию. Это, скорее, влияние диалектных особенностей речи.

10. Все клиросные певчие исполняют народные песни. Некрасовские фольклорные коллективы не раз являлись участниками фольклорных фестивалей. Со стороны же духовного руководства участники коллективов, являющиеся одновременно и клиросными певчими, неоднократно слышали нарекания в свой адрес.

11. Репертуар: в большинстве старообрядческих общин в настоящее время все богослужебные тексты воспроизводятся следующим образом: а) по крюкам; б) на глас; в) речитативом; г) чтением; д) напевкой.

Способы воспроизведения репертуара некрасовцами можно представить следующим образом: а) пение по крюкам, т.ае. роспевом. Часто некрасовцы исполняют песнопения именно по певческой книге. В основном это песнопения столпового знаменного роспева (стихиры-славники, ирмосы), песнопения из евхаристической части Литургии; б) на глас:  это, в основном, стихиры; в) речитативом. В первую очередь, это песнопения: Великое славословие и Верую; г) чтением. Многие богослужебные тексты читаются, а не поются. Например, гласовые антифоны на всенощной. В некрасовской традиции бытует группа песнопений, исполяемых по напевке. Это касается многих образцов ирмосов, которые звучат быстрее и в более упрощенной версии. Например, ирмосы канона четвертого гласа Отверзу уста моя, канон Пасхе и др.

12.        Тембр звучания у казаков  насыщенный. Звукоизвлечение  открытое. Регистр пения стабильный. Все конечные звуки возгласов священника и первые звуки хора стабильны в звуковысотном отношении.

13.        Взаимоотношение с духовным центром по вопросам богослужебных традиций. По возвращении на родину общины некрасовцев вошли в юрисдикцию Русской Православной Старообрядческой Церкви. В отношении же пения казаки-некрасовцы остались приверженными своим традициям. Они не перестали петь кафизмы, не приняли указку для управления хором, не ввели женское пение. Такова эта позиция и по сей день.

14. Общинное и личностное. В хоре чрезвычайно велика роль руководителя, знатока пения. Если в церковном профессиональном искусстве уходит мастер, то исчезает и основа пения - пение на глас, закрепленная в церковном Уставе.

15. Важный и интересный аспект некрасовской культуры взаимоотношение с греческой церковью и с греческой певческой культурой в период проживания казаков в Турции. Это влияние сказалось в некоторых приемах выпевания звуков, прихотливых ритмических нюансах, обилии мелизматических украшений. Проживая на протяжении столетий на территории мусульманского государства, некрасовцы смогли сохранить многие особенности древнерусской культуры. Главную причину такого явления сами некрасовцы объясняют тем, что у них всегда была Церковь. Оказавшись же на родине, в атеистическом государстве, древняя церковная культура стала угасать. Некрасовский микроэтнос находится на грани своего исчезновения.

2.4. Выводы: типология люжной старообрядческой культуры. Культуру старообрядческих общин Бессарабии характеризует типологическое единство. Общие черты липованской старообрядческой культуры обнаруживаются не только у старообрядцев Бессарабии, но и у их одноверцев к северу и востоку от Днестра и к юго-западу за Дунаем и Прутом, а также уапереселившихся из Румынии в СССР старообрядцев, которые до настоящего времени называют себя дунаками. Некоторые общие черты этой липованской культуры видятся нам в следующем:

- общая самоидентификация: местное население, обычно принадлежащее к господствующей православной церкви, называет старообрядцев в Румынии, Подолии, Бессарабии или на Юге России липованами или пилипонами. Это стало и самоназванием русских старообрядцев в исследуемых местах;

- конфессиональная ориентация: белокриницкое направление господствует у старообрядцев-липован; за исключением прихода беспоповцев-поморцев в Единцах, приходы Бессарабии принадлежат к белокриницкой иерархии;

- отличия в богослужебной практике: с праздника Воздвижения до Благовещения липоване Румынии и дунаки совершают богослужения по ночам; липоване же Бессарабии отошли от подобной практики только после  Второй мировой войны, когда вошли в подчинение московскому Рогожскому центру;

- выборы священника: у всех липован до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника из своей среды;

- приходская трапеза: большую роль в жизни общины играют общинные праздничные обеды;

- храмовая одежда и внешний вид: у дунаков бритых мужчин и подстригающих волосы женщин в храм не пускают, дунаки ходят в храм в национальной одежде;

- влияние соседей: дунаки и липоване Бессарабии нередко украшают свои храмы бумажными цветами, как у православных на Украине, в Молдавии и Румынии.

Можно с уверенностью говорить, что липованская традиция в Бессарабии и за Дунаем едина. Многолетние исследования конфессиональной ориентации, книжности, церковного пения, богослужебной и внецерковной практики не только липован (к которым мы относим и дунаков), но и игнат-некрасовцев-турчан, выехавших из Турции (проживающих на Ставрополье), позволяют говорить о следующих особенностях этих ветвей в южной старообрядческой культуре:

- самоидентификация: некрасовцы хорошо отличают своих от дунаков и липован; кроме того  в Турции старообрядцев не называли липованами, а только казаками или игнат-некрасовцами;

- приходская трапеза: у турчан общинный обед берут в дом семьи прихожан, и аналогов этому мы не встречали; между тем общим для турчан и липован является обычай жертвовать в определенный для каждой семьи праздник в храм хлебы, вино, масло;

- у турчан-некрасовцев, так же как и у липован, до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника только из своей среды;

- храмовая одежда: национальный костюм, в котором продолжают ходить в церковь турчане-некрасовцы, значительно отличается от липованского, особенно у женщин;

- украшать бумажными цветами храм у турчан-некрасовцев не принято.а

Существует значительное количество отличий и в богослужебно-певческих традициях:

- у турчан принято только мужское пение; у липован Бессарабии и дунаков в последнее десятилетие стало вводиться женское пение; в Бессарабии женское пение стало вводиться после Второй мировой войны под влиянием Рогожского центра, и в настоящее время хоры в храмах смешанные;

- турчане вынуждены были оставить свои певческие книги в Турции, поэтому в настоящее время имеющиеся в общинах певческие памятники не отражают местной древней традиции; у дунаков употребляются издания Л.Калашникова, хотя и из Румынии привозят современные рукописные певческие книги; в Бессарабии после присоединения к Рогожскому центру стали распространяться печатные книги Л.аКалашникова, а традиция переписывания певческих книг постепенно прекратилась;

- ныне у турчан нет знатоков крюковой нотации и традиция пения полностью устная; у дунаков, как и у липован Бессарабии, и ныне есть грамотные певцы;

- динамика исполнения у всех громкая, у липован порой форсированная;

- у турчан в пении можно наблюдать влияние греческого богослужебного пения; некоторые певцы и священники учились в греческой семинарии в Турции. Аналогов этому больше ни у кого нет;

- у турчан нет чистой монодии, в пении постоянно присутствуют элементы многоголосия. У липован больше чистой монодии, если и встречаются многоголосные фрагменты, то они по своей природе родственны многоголосию турчан. В Вилково, о котором чаще, чем о других населенных пунктах, говорят как о некрасовском поселении, ряд признаков свидетельствует о большом отличии церковного пения от пения некрасовцев-турчан. Уалипован Бессарабии после войны под влиянием Рогожского центра вводится монодия. Встречающиеся многоголосные фрагменты отличаются от аналогичных у турчан: как правило, это удвоение напева в терцию. Встречаются и вводнотоновые тяготения. Подобные нововведения  результат влияния уже не Рогожского центра, а церковно-певческой культуры соседей-украинцев и господствующей (лниконианской) церкви;

- темп богослужения:  у турчан темп служения и пения не изменились со времени возвращения в Россию, у дунаков в последнее десятилетие наметилась тенденция быстрее служить и петь. Отдельные песнопения поются в Бессарабских приходах очень медленно (например, ектении в Вилково);

- по звукоизвлечению все южные приходы отличает пение открытым звуком, тембр пения особенный у турчан очень насыщенный, красивый;

- у турчан и липован есть специфические особенности чтения богослужебных текстов, но нет дифференциации погласиц. В бессарабских приходах наблюдается влияние традиций чтения, принятых в российских старообрядческих общинах;

- в Центральной России головщик в пении клироса использует указку; такая же указка используется в приходах Бессарабии и у дунаков, тогда как турчане-некрасовцы указкой не пользуются и отвергают ее в категоричной форме.

Этот перечень сравнений и сопоставлений приводит к заключению, что культура игнат-некрасовцев-турчан отличается таким своеобразием, что можно поставить под сомнение сам факт единства турецких игнат-некрасовцев с так называемыми лнекрасовцами, переселившимися из-за Дуная (по сути  липованами). Сложившаяся на базе одной донской казачьей монокультуры, культура игнат-некрасовцев претерпела инонациональные влияния, но группы игнат-некрасовцев почти не пополнялись за счет притока старообрядцев из неказачьих регионов. У липован история их развития складывалась иначе: их культура явилась сплавом различных традиций русских переселенцев из Центральной и Южной России, включая казаков.

Глава 3. Российская традиция старообрядческой певческой культуры Своеобразие певческих традиций Поволжья: Стрельниковский хор (Костромская область)

3.1. Российская традиция старообрядческой певческой культуры.

После рассмотрения люжной традиции в работе представлена лроссийская традиция старообрядческой певческой культуры. Осуществлено это на примере двух общин: Рогожской (г. Москва) и Стрельниковской (Костромская область). Рогожская община - духовно-административный центр старообрядцев. Стрельниковская община - локальный  очаг, в котором хранились уникальные богослужебно-певческие традиции. На примере этих общин удалось выявить репертуар пения, как и специфически старообрядческого явления - пения по напевке. Итогом работы явилось сопоставление письменных версий песнопений знаменного роспева и версий бытующего репертуара по напевке.

3.2. Из жизни Стрельниковской обнщинны и денятельннонснти церковной певнченснкой шконлы: по материалам церковных изданий начала ХХ в. и полевых исследований 1980-х гг. О жизнни Стрельннинковнской обнщинны и денянтельннонснти певнченснкой шконлы мы узннанем из станронобнряднченснкой преснсы нанчанла ХХ венка. Нанинбонлее важнные сведения о жизнни хонра и обнщинны в сонветнскую эпонху пончерпннунты из раснсканзов принхонжан и певнцов, из наблюдений автора диссертации.

16 нонянбнря 1908 г. в сенле Стрельннинконво отнкрынто земнское учинлинще для дентей менстнных станронобнряднцев. В нем 18 дентей станли обунчатьнся цернковннонму пеннию. Пернвынми учинтенлянми были В.И. Егин и В.И. Зынков, обучавшиеся цернковннонму пеннию в Ронгожнской обнщинне. 4 окнтянбнря 1909 г. сонстонянлось отнкрынтие нонвонго зданния учинлинща. В 1909 г. пеннию обунчанлось уже 30 ченлонвек. Учинтенлем пенния оснтанвалнся В.И. Егин, друнгие преднменты венли В.Ф.аМушнканров и М.Г. Аснтаншенва, чиснло ученнинков увенлинчинлось до 45. Одннанко денянтельнность В.И. Егин в Стрельннинковнском учинлинще бынла ненпрондолнжинтельнной: занбонлев пленвнринтом, он сконнчалнся 3 апнренля 1911 гонда в вознранснте 22 лет. Беснсменнной учинтельннинцей пения на протяжении десятилетий станла Ванленнтинна Грингонрьневнна Аннтоннонва, на экнзанменны ренгунлярнно принезнжал епинснкоп Генроннтий. По оконнчаннии обунченния епинснкоп Генроннтий блангонсловнлял лучнших ученнинков ехать в отнданленнные принхонды для обунченния пеннию и рунконводнстнва хонром.

3.3. Жизнь Стрельниковской общины в советское время бонлее чем дранмантичнна. В 1920-е гонды шконлу в Стрельннинконве занкрынли. Тем не меннее в Стрельннинковнском хранме не пренкранщанлись бонгонслунженния. Это был один из трех станронобнряднченских хранмов во всей странне, контонрый не занкрынли вплоть до Венлинкой Отенченстнвеннной войнны. Именнно в 19301940-е гонды в Стрельннинконве пронцвентанла кульнтунра цернковннонго пенния.

Пернвые занпинси стрельннинковнсконго пенния бынли осунщенствнленны санминми станронобнряднцанми. По просьбе Епинснкопа Ионансафа певнцы занпинсанли на магннинтонфон больншое конлинченстнво песннонпенний и отнпранвинли ему в епарнхию. Первые экспедиционные записи бынли выполненны Т. Ф. Вландыншевнской в 1971 гонду. Наше пернвое понсенщенние Стрельннинконва в 1981 гонду понканзанло ненобнхондинмость пронвенденния понвторнных занпинсей хонра и принстальннонго нанучннонго иснслендонванния трандинций обнщинны. Репертуар и характер пения, обнщенние и бенсенды с жинвынми нонсинтенлянми кульнтунры познвонлинли занявить об унинкальнной ценности трандинций Стрельннинковнсконго хонра.

В год 1000-лентия приннянтия хринснтинаннстнва на Рунси Станронобнряднченснкая Цернковь станла гонтонвить к изнданнию альнбом грамнпланснтиннок. Пернвая планснтиннка бынла преднставнленна ренснтанвнринронванннынми грамнмонфонннынми занпинсянми Монронзовнсконго хонра нанчанла ХХ венка, вторая Стрельннинковнским хонром. Стрельннинковнский хор оканзалнся представленным втонрой занпинсью на грамнпланснтиннку в иснтонрии станронобнряднченстнва,  пернвой в сонветнское вренмя. Но с сонжанленнинем принхондитнся коннстантинронвать, что до сих пор ни в Стрельннинконве, ни в Констнронме не вонзобннонвинла свою денянтельнность певческая шконла.В ренальнной бонгонслунжебнной пракнтинке идет угансанние традиций.

3.4. Экспедиционная работа в Стрельниковской общине. Пернвая экснпендинция в обнщинну состоялась в 1981 гонду. Сенло Стрельннинконво давно бынло станронобнряднченснким. В этом крансинвом руснском сенле сонхраннинлось мнонго донмов, свиндентельнстнвунюнщих о вынсонком уровнне жизнни его обинтантенлей в проншлом. Неоценима деятельность людей, которые были хранителями и продолжателями стрельниковских певческих традиций. Среди них Леонид Николаевич Матвеев, опытный певец и единственный в то время стихарный10, а также другие певцы корифеи певческого искусства Иванн Алекнсененвинч Сернгененв, Аннтоннинна Нинконланевнна Зандворннонва, Ананснтансия Иванновнна Чунпранконва. Важно подчеркнуть, что уникальная природная кульнтунра сонединнянлась у этих люндей с их тверндой принвернженннонснтью своней венре, своним обынчаням и обнряндам, иснтонвой ренлингинозннонснтью.

Стрельннинковнские принхонжанне занметнно отнлинчанютнся от всех друнгих венрунюнщих люндей и своним виндом, и манненрой понвенденния. Ни один ченлонвек нинкогнда не сденланет ненбрежннонго или спешннонго кренстннонго знанменния. Во вренмя бонгонслунженния в хранме цанрит абнсонлютнная тиншинна: ни хожнденний, ни окнринков. Свенчи, контонрые принхонжаннин понкунпанет, он не пенренданет ченрез пленчи впенренди монлянщихнся принхонжан. Для этонго есть спенцинальнный ченлонвек, стонянщий за свечнным ящинком. Еснли кто-линбо из венрунюнщих опозндал к нанчанлу служнбы, то он идет к своненму менснту в букнвальнном смыснле слонва на цынпочнках. Санмо бонгонслунженние сонверншанетнся чиннно, ненспешнно. Свянщеннник, чтенцы четнко пронизннонсят слонва монлитв, буднто по иснстанри уснтанновнленннонму в обнщинне занконну. Можнно сканзать, что здесь в 1980-е гонды ХХ стонлентия сонхраннянлись все оснновнные пранвинла станронобнряднцев, их трандинции и кульнтунра.

3.5.  Стрельниковский хор в Москве (2Ц5 октября 1984  года). Фольклорная комиссия СК РСФСР в 1984 году вызвала группу певцов в Москву. Певцы продемонстрировали свое искусство перед исследователями древнерусского пения в Фольклорной комиссии Союза композиторов России, Государственном музыкально-педагогическом институте им. Гнесиных. Тогде же была осуществлена запись пения коллектива на Всесоюзной  фирме Мелодия.

3.6. Ведущие певцы Стрельниковского хора. Жизнеописание. Воспоминания. Письма. При написании истории старообрядческой культуры, о выдающихся деятелях церковного пения, о последовательных и ярких носителях старообрядческой культуры и певческих традиций, особенно важными оказываются их собственные рассказы об истории прихода, воспоминания близких им людей, письма. Данный раздел построен на таких документах, выявленных автором диссертации.

3.6.1.  Иван Алексеевич Сергеев (19071990). Замечательный знаток цернковнно-бонгонслунжебннонго иснкуснстнва, практик, руководитель хора, И.А. Сергеев был человеком высокой культуры и обширной эрудиции. Он мыснлил не тольнко на уровнне однной станронобнряднченснкой обнщинны или Станронобнряднченснкой церкнви, но как гонсундарнстнвеннный денянтель, поннинмавший пронбленмы станронобнряднченстнва как исторические.. В работе приводятся выводы о певческих традициях общины, о прежних руководителях хора, записанные со слов И.С.Сергеева.

3.6.2. Антонина Николаевна Задворнова (19071996) была  занменчантельнной пенвинцей, опытнной учинтельннинцей, но понминмо этонго еще и удинвинтельнным знантонком тенонрии знанменннонго пенния, крюнконвой нонтанции. В этом она не именла сенбе равнных. Аннтоннинна Нинконланевнна свонбоднно могнла изнлонжить люнбой звунчанщий нанпев крюнканми, не зангляндынвая в кнингу. Она поннинманла занконны и пранвинла слонженния знанменнных песннонпенний, знанла их морнфонлонгию и синнтакнсис. Ее наследие, отраженное в магнитофонных и рукописных записях - о функнциноннальннонм знанченнии знанков нонтанции, их нпонлонженнию в струкнтунре нанпенва, темнбнронво-ренгинснтнронвой тракнтовнке звунков разнных сонглансий цернковннонго звунконрянда, глансов, тернминнов древнненруснской певнченснкой тенонрии явнлянетнся вкландом в сонвренменнную мунзынкальнную мендиненвинснтинку.

3.7.  Обунченние в певнченснкой шконле (по материалам  А. Н. Зандворннонвой). Рукопись А. Н. Зандворннонвой раснсказ об обунченнии в Стрельннинковнской шконле - подлинный панмятннинк станронобнряднченснкой мунзынкальнно-тенонрентинченснкой мыснли, это ее дунховнное занвенщанние. Он содержит не только историю школы, но и систематическое изложение методики преподавания церковного пения.

Обучение пеннию прондолнжанлось три гонда. Ранзунчинванние песннонпенний нанчиннанлось с Госнпонди вознзвах 1-го гланса. Понсле этонго учинли санмонгласнны, пондобнны. По ним ранзунчинванли стинхинры. За Окнтанем шли певнченснкие книнги: Обинход, Ирнмонсы, Пранздннинки, Трензвонны. Обедннинца изунчанлась панралнлельнно всем кнингам, так как во все пранзднничнные дни ученнинки хондинли на служнбу и учанстнвонванли в пеннии хонра. Больншое внинманние обнранщанлось на дикнцию, пранвильнное пронизнноншенние. Обунчанли в шконле и всем понглансинцам чтенния: Псалнтынри, Каннонна, Чансов, Панренмий, Понучинтельнных чтенний, Екнсапнсалнмов, то есть Шенснтопнсалнмия, Апонснтонла. Обунчанли учанщихнся и вознглансам иснкуснстнву канноннарншенния, то есть торнженстнвеннного пронизнненсенниня стинхов в нанчанле песннонпенний.

Ученнинкам принвинванли нанвык польнзонванния указнкой. В понследнний год обунченния учанщиненся понлунчанли занданние пенренкландынвать на опнренденленнный нанпев канкой-нинбудь текст. Ученнинки должнны бынли пранвильнно уснлыншать звунки нанпенва по вынсонте, занпинсать его сонотнветнстнвунюнщинми понментанми. Все знанния ученнинков пронвенрянлись на вынпунскнном экнзанменне, где ученник обянзан был без поднгонтовнки спеть люнбое песннонпенние из всех певнченснких книг, вландеть всенми понглансинцанми, знать понпевнки, финты, уметь денлать вознглансы, спеть на люнбой из 8-ми глансов песннонпенние Бог Госнподь, спеть люнбую стинхинру на пондонбен.

По оконнчаннии шконлы вынпунскннинки вынезнжанли в разнные станронобнряднченснкие обнщинны, как Констнромнской обнланснти, так и друнгих мест, в канченстнве рунконвондинтенлей хонров и учинтенлей пенния.

В выводах к главе  отмечается, что  Стрельннинковнское пенние преднставнлянет осонбое явнленние в современной станронобнряднченснкой певнченснкой кульнтунре. Школа, созданная в  нанчанле ХХ стонлентия свянщеннником отцом Грингонрием Ланкомнкиным (епинснкоп Генроннтий), данла рензульнтанты, ощутимые и поныне: занменчантельнный хор с певнченснкинми трандинцинянми, контонрые сунщенстнвунют уже втонрое стонлентие.

Глава 4. Напевка и ее место в старообрядческой певческой культуре

4.1. Особенности лнапевки как части старообрядческой певческой культуры: историография вопроса. В сонвренменнной певнченснкой пракнтинке станронобнряднцев есть больншой пласт устннонго пенния. Его вынденлянют санми нонсинтенли кульнтунры, нанзынвая нанпевнкой, пеннинем по нанпевнке, роснпенвом нанпевнкой, по понгланснке, пеннинем на панмять. Принвенденнные нанзванния свиндентельнстнвунют о том, что, нанрянду с пеннинем по крюнконвым кнингам  по письнменнной вернсии, сунщенстнвунют и устнные трандинции пенния, слонживншиенся в обнщинне. Нанпевнкой понетнся больншое конлинченстнво ирнмонсов,  панснхальнный каннон, обнразнцы друнгих жанннров: Свенте тинхий, Венлинкое сланвонслонвие, Единнонроднный Сын и т. д. Обнрантивншись к иснтонриографии, мы обннанрунжили, что вонпрос о нанпевнке впернвые был подннят древнленпранвонславнной преснсой еще в нанчанле XX венка в связи с сунщенстнвонванние менстнных певнченснких школ. В пенчанти возник вонпрос о сонзданнии пранвильнной и единной рендакнции песннонпенний, контонрой должнны слендонвать ревннинтенли станрой венры.

Одннанко все преднприннинманенмые дейнстнвия станронобнряднченснких денянтенлей, кансанюнщиненся пронблем певнченснкой кульнтунры, нантолкннунлись на сопротивление принвернженнцев пенния по нанпевнке Занщитннинки нанпевнки донканзынванли ее Едревнность.  В пронтинвонвес им иные знантонки пенния обънясннянли ее сунщенстнвонванние безнгранмотннонснтью певнцов, ошибнканми в певнченснких кнингах, разнруншеннием трандинции, пронвиннциальность общин, долнгим периодом пренслендонванния станронобнряднченстнва и отнсутнстнвинем ценнтнранлинзонванннонго обунченния. Единнонго мненния по этонму вонпронсу не бынло, да, венронятнно, и не могнло быть. Ьольншие нандежнды вознланганлись на денянтельнность конмиснсии, контонрая должнна бынла бы заннятьнся свернкой разнных иснточннинков для вынранботнки ненкой единной и пранвильнной рендакнции песннонпенний.  Вонпрос о нанпевнке раснсмантнринвалнся панралнлельнно с разннынми занданчанми, в чанстннонснти, кансанюнщинминся уровння иснполнненния песннонпенний за бонгонслунженнинем, их письнменнных рендакнций в кнингах и т. д.

Несмотря на все споры, связанные с напевкой, в станронобнряднченстнве и в настоящее время сунщенстнвунют трандинции устннонго пенния причем не тольнко там, где низнка крюнконвая гранмотнность певнцов, но и в менснтах, где она вынсонка. Больншое конлинченстнво песннонпенний разнных жанннров, нензанвинсинмо от тонго, занфикнсинронванны они в письнменнных иснточннинках или нет, станронобнряднцы иснполннянют тольнко нанпевнкой. В данном разделе выявлен ренпернтунар, охнвантынваненмый нанпевнкой, пронведено сравннинтельнное изунченние мунзынкальнных вернсий  нанпенвов.

4.2. Рогожская община (Москва). Певческие традиции.  Ронгожнское центр станронобнряднцев бенлонкринницнконго сонглансия, певнченснкий центр. Ронгожнское (именнно так люнбят нанзынвать его санми станронобнряднцы) бонганто ренлингинозннынми трандинцинянми, в том чиснле и певнченснкинми. Здесь нинкогнда не пренрынванлась бонгонслунжебнная пракнтинка (вклюнчая труднные вренменна гонненний на станронобнряднченстнво в императорнской России до 1905 года и в советский пенринонд). На Ронгожнском бынла сонбранна бонгантая колнлекнция певнченснких рунконпинсей, контонрая понсле ренвонлюнции бынла коннфинснконванна и в нанстонянщее вренмя нанхондитнся в РГБ (ф. 247). Кронме этой коллекции, сунщенстнвунет еще однно сонбранние певнченснких книг, нанконпивншененся в сонветнские гонды и храннянщененся в санмой обнщинне.

4.3. Уставщик и знаток пения - ВалентинАлександрович Лукин. Наша понпытнка вынявить все, что охнвантынванетнся в пеннии лнанпевнкой, станла вознможнной тольнко понсле внинмантельнной пронранботнки полннонго крунга певнченснких крюнконвых книг в соотнесении с певческой практикой. Это оканзанлось длинтельнным и кронпотнлинвым денлом. Поннандонбинлась понмощь опытннонго певнца или уснтавнщинка из станронобнряднцев, контонрый знанет, как ренанлинзунетнся гондонвой ренпернтунар на пракнтинке. Танким ченлонвенком стал Ванленнтин Алекнсаннднронвич Лункин. Он был  унинкальнным ченлонвенком в обнщинне, еснли не во всем станронобнряднченстнве. В хонре Ронгожнской обнщинны Ванленнтин Алекнсаннднронвич нанчал петь с 1928 гонда. Офинцинальнно ренгеннтом хонра на Ронгожнском Ванленнтин Алекнсаннднронвич нинкогнда не был, хонтя, как он сам вспонминнал, принхондинлось брать указнку в рунки. Его феннонменнальнные знанния певнченснких трандинций хонра познвонлинли нам реншить понставнленнную занданчу вынясннить спонсонбы ренанлинзанции певнченснких текнснтов в обнщинне на пронтянженнии всенго линтурнгинченснконго гонда. В рензульнтанте спинснки песннонпенний, по контонрым пронвондилнся опнрос, оканзанлись знанчинтельнно полннее по сондернжаннию  в сравнненнии тольнко с рунконписннынми линбо тольнко с пенчатннынми книнганми, бынтунюнщинми в пракнтинке Ронгожнсконго хонра. Вознможнность пропусков каких-либо обнразнцов иснклюнченна. Танким обнранзом, охнванчен весь гондонвой ренпернтунар. Сонзданнные в рензульнтанте ранбонты перечни песнопений знанконмят в ценлом с ренпернтунарнной рендакнциней Рогожскй традиции. Итонгом репертуарного изучения всех книг станли полнные спинснки всех песннонпенний из всех певнченснких книнг и спонсонбы их иснполнненния.

4.4. Репертуар пения по лнапевке в Рогожской общине. При выняснненнии ренпернтунанра, охнвантынваненмонго нанпевнкой факнтинченснки бынла вынполнненна бонлее шинронкая по объненму ранбонта: прежнде всенго опнренденленны спонсонбы ренанлинзанции всенго гондонвонго ренпернтунанра в певнченснкой пракнтинке. В рензульнтанте оканзанлось, что в нанстонянщее вренмя в станронобнряднченстнве сунщенстнвунет, уснловнно гонвонря, пять виндов воснпронизнвенденния певнченснких текнснтов: по крюнкам, на глас (или глансонвое пенние по обнразнцам санмонгласнна или пондобнна),  ренчинтантинвом, нанпевнкой, чтеннинем.

Понсле сонставнленния ренпернтунанра нанпевнки по принменру Ронгожнской обнщинны станло вознможнным пронвондить ананлонгичнную ранбонту в друнгих принхондах. Осонбеннно это важнно для тех мест, где бенрежнно храннятнся певнченснкие трандинции и хонры сонстонят из гранмотнных певнцов. Учинтынвая знанчинмость Ронгожнсконго как певнченснконго ценнтнра, сонзданнный ренпернтунарнный спинсок можнно принзнать тинпичнным в ценлом для станронобнряднченснких обнщин бенлонкринницнконго сонглансия. Трандинции друнгих мест монгут раснсмантнринватьнся в сонпонснтавнленнии с ним.

На осннонваннии всенго выншенсканзанннонго можнно сденлать слендунюнщее занклюнченние. В дейнстнвунюнщей станронобнряднченснкой обнщинне в канченстнве трандинции занкрепнленно все: иснпольнзонванние за бонгонслунженнинем той или иной коннкретнной певнченснкой книнги (пенчатнной или рунконписнной), певнченснкой рендакнции песннонпенний и спонсонбов их воснпронизнвенденния. Слонживншиненся в обнщинне трандинции станнонвятнся для принхонжан равннонсильннынми уканзанниням и пранвинлам цернковннонго Уснтанва.

В заключении главы приводится список песнопений, исполняемых лнапевкой, включающий следующие источники: песнопения из книг Ирнмонсы, Октай, Обиход; песнопения из Триодей Постной и Цветной; песннонпенния, иснполнняненмые на Понгренбеннии; песннонпенния из книнги Обедннинца, песннонпенния из книнги Пранздннинки; песннонпенния из книнги Трензвонны.

4.5. Выводы к 4-й главе. Спинсок данет донстанточнно четнкое преднставнленние о принчиннах, влинянюнщих на иснполнненние тонго или инонго песннонпенния нанпевнкой. Принчин этих ненскольнко, и они взанинмонсвянзанны. Во-пернвых, по нанпевнке понютнся ирнмонсы - песннонпенниня одннонго коннкретннонго жанннра силнланбинченснконго и ненвмантинченснконго скланда, одннонго роснпенва знанменннонго. Письнменнная вернсия этих нанпенвов изнлонженна в певнченснкой книнге Ирнмонсы. В оснновнном, это ирнмонсы воснкреснных канноннов, так нанзынваненмые бонгонрондичнные (они иснполннянютнся в Бонгонрондичнные пранздннинки и чанснто - в канченстнве кантанвансии: ирнмос пернвой песнни Отнвернзу уснта моя), ирнмонсы занупонкойннонго каннонна (ирнмос пернвой песнни Вонду проншед). Чанснтонта упонтребнленния песннонпенний за бонгонслунженнинянми в тенченние гонда явнлянетнся оснновнной принчинной, обънясннянюнщей иснполнненние их нанпевнкой. Ирнмонсы же, звунчанщие тольнко один раз в гонду, в тот или иной пранзднник, понютнся по крюнкам, а не нанпевнкой.

Во-втонрых, лнанпевнкой понютнся обнразнцы друнгих жанннров, из друнгих певнченснких книг: 1) из книнги Обинход псанлом 103 Блангонслонви дунше моя Госнпонда, канфизнма 1 Бланжен муж, Свенте тинхий, тронпанри Блангонслонвен еси Госнпонди (по ненпонрочннах), Хванлинте имя Госнподнне (на понлинеленонсе), Венлинкое сланвонслонвие, пондобнны и санмонгласнны и др.; 2) из Тринондей Понстнной и Цветнной Стонпы моя нанпранви, Да иснполннятнся уснта моя, Понмянни нас Госнпонди, Кренснту твоненму, Хринснтос воснкренсе, стинхинры Панснхе, песннонпенния, иснполнняненмые на понгренбеннии; 3) из певнченснкой книнги Обедннинца: Единнонроднный сын, Принидинте поннклонннимнся, Елинцы во Хринснта, Свянтый Бонже, Венрую, Бунди имя Госнподнне. Сюнда же вхондит и стинхинра Цанрю ненбеснный из книнги Пранздннинки.

Трентья принчинна, влинянюнщая на то, что тот или иной обнранзец письнменнной вернсии понетнся нанпевнкой, занклюнченна в ренлингинознно-смыснлонвом нанзнанченнии песннонпенний. Поднвернженнные нанпевнке обнразнцы донпунснканют ненконтонрую свонбонду от канноннов: иснполнненние не по крюнкам (не по письнменнной вернсии), и не в стронго опнренденленнном темнпе.

Четнвернтая принчинна кронетнся в том, что письнменнная вернсия рянда песннонпенний отнсутнстнвунет в певнченснких, в чанстннонснти станронобнряднченснких, письнменнных  иснточннинках. Это кансанетнся танких песннонпенний, как Венрую, Венлинкое сланвонслонвие, Единнонроднный Сын и др. Они бынтунют иснклюнчинтельнно в устнном винде.

Нанконнец, понследнняя пянтая принчинна обуснловнленна коннкретнным, менлондинко-ритнминченснким скландом песннонпенний. Это, по-виндинмонму, и обънясннянет, понченму сренди ирнмонсов одннонго гланса, одннонго каннонна, одиннанконвой чанснтонты упонтребнленния опнренденленнные обнразнцы поднвернженны нанпевнке, а иные нет, или поднвернженны чанснтичнно, то есть понютнся с эленменнтанми нанпевнки. В связи с этим приводится ряд примеров. Так, в воснкреснном каннонне 2-го гланса не поднвернженны нанпевнке ирнмонсы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й песнней, в воснкреснном каннонне 5-го и 7-го глансов ирнмос тольнко 1-й песнни. Песннонпенние Бог Госнподь на 7-й и 8-й глансы понютнся нанпевнкой, а на друнгие глансы по крюнкам.

Иснполнненние нанпевнкой песннонпенний из чинна Отнпенванния, понминмо чанснтонты их упонтребнленния, обънясннянетнся повсеместной  его раснпронстнранненннонснтью не тольнко во всех обнщиннах, но и пронсто в станронобнряднченснких сенлах нензанвинсинмо от сонстанва принхонжан, менснтоннанхожнденния обнщинны, певнченснкой гранмотннонснти певнцов (в нанпевнку воншло 18 обнразнцов).

Ненобнхондинмо сканзать о песннонпеннинях, не воншеднших в нанпевнку. Это, прежнде всенго, стинхинры, контонрые иснполннянютнся по крюнкам или на глас (на пондонбен или санмонглансен) по станронобнряднченснкой тернминнонлонгии. Это стинхинры из Окнтая, Пранздннинков, Трензвоннов и т. д. Они иснполннянютнся по ненконенму обнразнцу, занфикнсинронванннонму в певнченснких кнингах. Песннонпенния друнгих жанннров, в оснновнном коннданки и тронпанри (из Окнтая, Пранздннинков, Трензвоннов), контонрые не воснпронизнвондятнся в сонотнветнстнвии с приннцинпанми, свойнстнвенннынми пеннию на глас, иннтернпрентинрунютнся станронобнряднцанми по крюнкам, линбо ренчинтантинвом, линбо данже, в отндельнных слунчанях, чтеннинем.

Песннонпенния из книнги Обедннинца понютнся слендунюнщим обнранзом. По крюнкам воснпронизнвондятнся ненсложнные по своненму мунзынкальннонму скланду обнразнцы (все Екнтеннии, Аминь), а такнже уже упонминнавншиненся вынше Хенрунвимнская песнь, песннонпенния евнханринснтии, принчанстнны то есть важнные в ренлингинознно-догнмантинченснком отнноншеннии монлитнвонслонвия, сложнные по менлондинко-ритнминченснкой струкнтунре, менлизнмантинченснконго скланда. По крюнкам же понютнся и на Линтурнгии коннданки и тронпанри больншим пранздннинкам (еснли это явнлянетнся в обнщинне трандинциней), а такнже песннонпенния Линтурнгии, изнлонженнные денменстнвеннным роснпенвом. Оснтальнное, как гонвонринлось вынше, понетнся нанпевнкой. Преднставнлянет иннтенрес отнноншенние станронобнряднцев к воснпронизнвенденнию фит. Их понют линбо стронго по крюнкам, линбо вонобнще вынпунснканют из иснполнненния.

В итонге делается вывод, что нанпевнка (пенние по лнанпевнке, роснпев нанпевнка, пенние на панмять, по понгланснке и т. д.) это иснполнненние канконго-линбо песннонпенния не по крюнконвым кнингам (письнменнной вернсии), а изунстнно, по слонживншейнся в обнщинне трандинции. В сонвренменнной станронобнряднченснкой пракнтинке оно преднставнлянет сонбой пласт чинснто устннонго пенния. В обнщиннах, где есть хонры с певнцанми, гранмотнно вланденюнщинми крюнконвой нонтанций, песннонпенния, приннянтые петь нанпевнкой, так и иснполннянютнся, нензанвинсинмо от тонго, именют  они в певнченснких иснточннинках письнменнную вернсию или занфикнсинронванны в бонгонслунжебнных кнингах тольнко в винде текнснта. Когнда иснполнняненмое нанпевнкой песннонпенние именет письнменнную вернсию, оно, тем не меннее, воснпронизнвондитнся в своней устнной рендакнции данже тогнда, когнда письнменнный иснточнник нанхондитнся ненпонсреднстнвеннно пенред гланзанми певнцов.

Глава 5.  Песнопения знаменного роспева и исполняемые по лнапевке: сопоставительный анализ.

5.1. Введение.  Методология исследования. Глава посвящена ананлинзу устннонго планснта цернковннонго пенния по нанпевнке, выняснненнию его осонбенннонснтей (в рамнках однной обнщинны) и сравнненнию иснполннинтельнских вернсий однних и тех же песннонпенний в разнных обнщиннах. Оснновнным жанннром, иснполнняненмым по нанпевнке, явнлянютнся ирнмонсы песннонпенния собнстнвеннно знанменннонго роснпенва, именюнщие в канченстнве пернвониснточннинка письнменнную вернсию. Еснтенстнвеннно, что в танком слунчае ананлинзу устнной вернсии должнно предншенстнвонвать раснсмонтнренние письнменнной. Это обънясннянет струкнтунру гланвы, вклюнчанюнщую ананлиз письнменннонго иснточннинка, зантем устнной вернсии (в сонпонснтавнленнии с ним). В канченстнве обнразнцов для устнной вернсии взянты ирнмонсы бонгонрондичнных канноннов 4-го гланса (ирнмос 1-й песнни Отнвернзу уснта моя), контонрые станронобнряднцы так и нанзынванют бонгонрондичнные ирнмонсы. Блангонданря их чанснтонму иснполнненнию за бонгонслунженнинем в тенченние гонда во всех станронобнряднченснких хранмах, они понютнся иснклюнчинтельнно нанпевнкой. Оснновнное внинманние  сонсрендонтонченно на слендунюнщих вонпронсах: конорндиннанция нанпенвов и текнснтов на уровнне ритнма; вынявнленние занконнченнных мунзынкальнно-ритнминченснких понстнроненний строк, их внунтнреннней орнганнинзанции (с точнки зренния слонгонвонго ритнма); обънендинненние строк в бонлее крупнные понстнроненния разнденлы; вынявнленние занконнонмерннонснтей ланда на уровнне однной стронки и всенго ирнмонса в ценлом.

5.2. Неконтонрые аснпекнты взанинмонотнноншенния цернковнных песннонпенний и руснсконго нанроднонго мунзынкальннонго творнченстнва. Изунчаненмые песннонпенния, иснполнняненмые устнно, по нанпевнке, слендунет раснсмантнринвать как текнснты, конорндиннинрунюнщие слонвеснные и мунзынкальнные понстнроненния, контонрые отннонсинтельнно авнтонномнны и встунпанют в опнренденленнные взанинмонотнноншенния (как и в мунзынкальнном фольнкнлонре). Вменснте с тем ненобнхондинмо учесть, что песннонпенния по лнанпевнке приннаднленжат к письнменнной кульнтунре, они занфикнсинронванны гранфинченснки, в отнлинчие от фольнкнлорнных изунстнных обнразнцов. Понэтонму ананлиз струкнтунры песннонпенний вклюнчанет ненскольнко уровнней ритнминченснкой орнганнинзанции слонвесннонго текнснта, нанпенва, гранфинки и всех форм их конорндиннанции.

Важнным этанпом ананлинза явнлянетнся раснсмонтнренние ландо-менлондинченснконго скланда песннонпенний, раснкрынванюнщенгонся ченрез взанинмондейнстнвие звунконвынсотнной орнганнинзанции нанпенва и слонгонвой мунзынкальнно-ритнминченснкой форнмы. Танкой поднход обуснловнлен осонбенннонснтянми даннной мунзынкальнной синснтенмы, ибо в знанменнном пеннии, как и в пронизнвенденнинях трандинциноннной нанроднной кульнтунры, лад во мнонгом орнганнинзунетнся ритнмом. В знанменнном роснпенве, как и в нанроднной песнне, ландонвые струкнтунры (синснтенма опорнных звунков) теснно спанянны с тинпонвынми менлондинченснкинми монденлянми (ячейнканми). То есть речь идет о менлондинченснкой ландонвонснти. Танким ландам ненреднко свойнстнвеннна ненценнтнринронваннность. Для них ханракнтернно понявнленние понбочнных опор, притом что главнный опорнный тон всенгда вынранжен унинсонном и т. д. Для знанменннонго пенния это осонбеннно важнно в синлу его понпенвочнной принронды. В этом планне изунченние монжет венснтись по линнии: а) вынявнленния понпенвок и раснсмонтнренния их внунтнреннней орнганнинзанции; б) опнренденленния форм линнейнной свянзи понпенвок (обънендинненния понследнних в бонлее крупнные понстнроненния).

5.3.  Анализ поэтических текстов (на примере ирмосов 4-го гласа). В сонвренменнных гунманнинтарнных нануках и пренимунщенстнвеннно в лингнвинснтинке слонжинлась опнренденленнная ментондинка ананлинза текнснтов, на важннейншие понлонженния контонрой мы опинраемся при раснсмонтнреннии песннонпенний. Суть ее свондитнся к вынявнленнию струкнтурнных единниц ананлинзинруненмонго текнснта и к раснсмонтнреннию свянзей межнду нинми.

Мантенринанлом анализа ритнминченснкой струкнтунры понэтинченснких текнснтов, занфикнсинронваннных в бонгонслунжебнных кнингах, как в ненпевнченснких, так и в певнченснких, стала доннинконновнская рендакнция цернковннонсланвяннсконго язынка. Эта рендакнция именет ряд своних осонбенннонснтей, из контонрых нанинбонлее важнной явнлянетнся синснтенма уданренний (нанлинчие эннкнлиз и пронклиз). В текнснтах певнченснких книг Канлашннинковнсконго изнданния нет ни уданренний (как приннянто в рунконпинсях), ни знанков пренпиннанния. Во вренмя пенния иснполннинтенли ориненнтинрунютнся по опнренденленнным знанменнам, контонрые уканзынванют на уданренние в слонвах и членненние текнснта.

В пенчатнном ненпевнченснконм изнданнии канноннов, осунщенствнленннонму станронобнряднцанми (вынходнные даннные уканзынванют на Пончаневнскую тинпонгранфию),11 в текнснтах пронставнленны знанки пренпиннанния. Одннанко нанблюнденния понканзынванют, что они вынполннянют не тольнко свою обычнную функнцию, но вынстунпанют в ронли цензур, членнят текст на сонразнмернные отнрезнки, контонрые мы называем текнснтонвой стронкой. В больншиннстнве слунчанев они преднставнлянют синнтакнсинченснки санмонстонянтельнные групнпы слов. В менснтах же, где знанки пренпиннанния явнно ненобнхондинмы: при пенренчиснленнии одннонроднных членнов преднлонженния, при обнранщеннинях, при вынденленнии прянмой и конснвеннной ренчи, их, как пранвинло, нет. Нанпринмер: Ни мунднронснтию ни синлою, ни бонгатнстнвомъ хванлимнся; или: л...блангонслонвинте вся денла Госнподння Госнпонда. Нанобонрот, там, где групнпы слов свянзынванютнся сонюнзом и не тренбунетнся занпянтая, она пронставнлянетнся, еснли на это менснто принхондитнся граннинца текнснтонвой стронки.

Ненобнхондинмость в принменненнии знанков пренпиннанния для денленния текнснтов на отнрезнки дикнтонванлась и спонсонбом их изнлонженния в кнингах: поднряд, в пронзанинченснкой, а не в стинхонтворнной гранфинке. Слендунет вынвод занпянтая членнит текст на сонразнмернные отнрезнки, а не по пранвинлам синнтакнсинса. Это один из уровнней орнганнинзанции текнснта, свойнстнвеннный ренчи понэтинченснкой, а не пронзанинченснкой.

Особого внимания в жанре канона заслуживает его занклюнченние воснхванленние Бонга или обнранщенние к ненму. Занклюнченние по своним разнменрам бынванет разнным. Оно преднставнлянет сонбой линбо ценлое преднлонженние (лпонемъ Бонгу наншенму, яко пронсланвинся; да блангонслонвинте вся денла Госнподння, Госнпонда и пренвозннонсинте Его во венки), линбо синнтакнсинченснки санмонстонянтельнную групнпу слов (лпонбеднное пою воснпенванние; венрою хванлянщихъ Тя). Ненконтонрые занклюнченния донстанточнно станбильнны и без всянких изнменненний упонтребнлянютнся в ирнмонсах разнных канноннов, но, как пранвинло, в однних и тех же песннях. Еснли в песнне каннонна занклюнченние понстоняннно, оно игнранет роль своненго ронда ренфренна. Кронме тонго, пенред чтеннинем тронпанря пронизннонситнся зангонлонвок занпев, сонотнветнстнвунюнщий пранздннинку. В рензульнтанте песнь каннонна и весь каннон (со станбильнно вындернжаннным занклюнченнинем) обнрамнлянютнся двойнным ренфренном. Своней станбильннонснтью занклюнченние вынполннянет орнганнинзунюнщую, скрепнлянюнщую функнцию в текнснте. Нанлинчие танких занклюнченний явнлянетнся втонрым форнмонобнранзунюнщим факнтонром в струкнтунре текнснта и такнже явнлянетнся принзнанком ренчи понэтинченснкой, а не пронзанинченснкой.

5.4. Анализ напевов ирмосов, изложенных в письменном певческом источнике.  Данный раздел посвящен раснсмонтнреннию менлондинко-ритнминченснконго строненния ирнмонсов. Они членннятнся на стронки занверншеннные мунзынкальнные понстнроненния. Уканжем на нанинбонлее сунщенстнвеннные принзнанки членненния: канденнциноннные менлондинченснкие сегнменнты, контонрые во мнонгих стронках одиннанконвы; опорнные звунки в нанчанле и коннце понстнроненний, вынранженнные опнренденленннынми знанканми; сходнстнво отндельнных менлондинченснких понстнроненний; сонразнмернность понстнроненний нанпенва.

Ананлиз понстнроненния строк понканзал, что они именют опнренденленнную менлондинко-ритнминченснкую форнму, скландынванюнщунюнся из трех зон икнтонвой, срендиннной, канденнциноннной.

Икнтонвая зонна вклюнчанет в сенбя опорнный звук (нанзонвем его нанчальнный) и менлондинченснкий поднвод  к ненму. Срендиннная менжундарнная зонна нанчиннанетнся сранзу понсле главннонго опорннонго звунка  икнтонвой зонны. Эта часть стронки санмая монбильнная. Именнно она в оснновнном конорндиннинрунет нанпев с разнной по венлинчинне текнснтонвой стронкой. Канденнциноннная зонна понследнняя в стронке. Она вынденлянетнся увенлинченнинем слонгонвых вренмен и ярнконснтью менлондинченснконго ринсуннка. Кажндонму слонгонвонму вренменни в ней сонотнветнстнвунет свой гранфинченснкий знак. Это санмая станбильнная зонна в стронке. Скландынванетнся она из трех или двух слонгонвых вренмен.

Отнменченнные зонны стронки обънендиннянютнся в однно ценлое (лонгинченснкое, мунзынкальнное). Этонму спонсобнстнвунет прежнде всенго симнментнрия ритнминченснкой  форнмы, обнрамнленние стронки долнгинми  или акнцентннынми  звунканми.

Звунконвынсотнная орнганнинзанция стронки скландынванетнся как сонотнноншенние уровнння икнтонвонго звунка, уровння стронки (в срендиннной зонне) и уровння кажндонго слонгонвонго вренменни канденнциноннной зонны. Еснли икнтонвая зонна расншинрянетнся (а это бынванет тольнко в стронках, раснпонлонженнных внунтнри нанпенва, то есть срендиннных разнденлах), то вынсонта икнтонвых звунков вознранснтанет, и опять же санмым вынсонким оснтанетнся главнный икнтонвый звук. Соответственно, звунконвынсотнный коннтур стронки такнже именет свои занконнонмерннонснти: икнтонвая зонна уснтаннавнлинванет менлондинченснкую верншинну в стронке (во всех абнсонлютнно слунчанях поднвод к нанчальннонму опорннонму звунку осунщенствнлянетнся тольнко снинзу). Срендиннная зонна вындернжинванет звунконвынсотнный уронвень стронки. Канденнциноннная зонна, в занвинсинмонснти от менснтонпонлонженния стронки в ирнмонсе, линбо занверншанет стронку на ее звунконвынсотнном уровнне, линбо осннонванна на ниснхондянщем двинженнии, симнментнричнном воснхондянщенму двинженнию икнтонвой зонны.

Стронки обънендиннянютнся в бонлее крупнные понстнроненния разнденлы. Чанще всенго разндел обнранзунют две стронки, ренже три. Бынванют слунчаи, когнда стронка не вхондит ни в канкой разндел. В оснновнном это кансанетнся санмой понследнней (нанпринмер, ирнмос 5-й песнни воснкресннонго каннонна). В больншиннстнве слунчанев ирнмос сонстонит из трех разнденлов: нанчальннонго, срендинннонго и занклюнчинтельннонго. При увенлинченнии разнменров ирнмонса увенлинчинванетнся чиснло срендиннных разнденлов. В ненбольнших по разнменру ирнмонсах два разнденла нанчальнный и занклюнчинтельнный.

Стронки скландынванютнся в разндел слендунюнщим обнранзом: а) на уровнне менлондинки: сходнстнвом менлондинченснконго строненния вынсотнным понлонженнинем икнтонвых звунков и канденнциноннных яченек в опнренденленнных стронках песннонпенния; б) на уровнне ритнминченснкой орнганнинзанции: вознранснтаннинем слонгонвых вренмен канденнциноннных зон к коннцу разнденла; занконнонмернным ченрендонваннинем дакнтинлинченснких и хонренинченснких кланунзул в стронках; в) на уровнне форнмы: сонразнмерннонснтью понстнроненний (из двух, ренже из трех строк); опнренденленннынми пронпорнцинянми ритнмом форнмы.

Ананлиз менлондинченснконго строненния песннонпенний познвонлил сденлать еще ненконтонрые нанблюнденния. Во-пернвых, мнонгие стронки, равнные понпевнке, именют стронго опнренденленнную функнцию в разнденле нанчальнную или коннечнную. Это кансанетнся именнно разнденла, а не всенго песннонпенния (нанпринмер, и. п. 1, к. Воскр.; и. п. 3, к. Пр.; и. п. 6, к. Благ., Усп., Введ.). Во-вторых, есть слунчаи, когнда однна и та же понпевнка нанхондитнся в разнных разнденлах ирнмонса, но при этом она вынстунпанет в своней, стронго опнренденленнной функнции в разнденле. Так, понпевнка, явнлянюнщанянся по функнции нанчальнной, в канченстнве танконвой монжет принсутнстнвонвать в нанчальнном и занклюнчинтельнном разнденлах ирнмонса. Нанконнец, понпевнка, явнлянюнщанянся по функнции коннечнной в разнденле, монжет вынполннять эту роль как в срендиннном, так и в занклюнчинтельнном разнденлах песннонпенния и т. д.

Сонотнноншенние стронки с текнснтом. Кажндая стронка, в занвинсинмонснти от ее разнменров, охнвантынванет опнренденленнную часть текнснта. Как пранвинло, это синнтакнсинченснки санмонстонянтельнные единнинцы преднлонженния, принчем граннинца стронки совнпанданет со слонвонразнденлом. В ирнмонсах, где стронки отннонсинтельнно равнны друг друнгу, они сонотнветнстнвеннно сонотнненсенны с отннонсинтельнно одиннанконвынми фрагнменнтанми текнснта. В друнгих обнразнцах, где стронки коннтранстнны по венлинчинне, однна монжет конорндиннинронватьнся с групнпой слов, друнгая с однним слонвом. В тех слунчанях, когнда на стронку принхондитнся больншая часть текнснта, разнменры ее увенлинчинванютнся: как за счет расншинренния срендиннной зонны, так и за счет мондинфинканции икнтонвой зонны, реднко канденнциноннной.

Разнденлы ирнмонса охнвантынванют знанчинтельнную часть текнснта. Но граннинцы их не обянзантельнно совнпанданют с граннинцанми слонвеснных преднлонженний. Нанпев стронитнся по своней лонгинке, на уровнне форнмы он поднчиннянет сенбе текст, членнит его. Так же, как и в текнснте, групнпы слов, отнденляненмые знанканми пренпиннанния, сонразнмернны друг друнгу, так и стронки нанпенва вынстнранинванютнся в ананлонгичнную комнпонзинцию, но свою. Нанпев членнит текст сонгласнно своним занконнонмерннонснтям, принвнонся в ненго упонряндонченнность ритнминченснкой орнганнинзанции.

Стенпень иснпольнзонванния понпенвочннонго фоннда гланса разнличнна в разнных канноннах: однни стронятнся на пренимунщенстнвеннном упонтребнленнии ненскольнких понпенвок, контонрые ванрьнинрунютнся как по разнменрам, так и по вынсотннонму уровнню икнтонвых звунков и канденнциноннных зон. В друнгих канноннах от песнни к песнне ненунклоннно обнновнлянетнся понпенвочнный сонстав. Например, в канноннах Блангонвенщеннию, Уснпеннию, Ввенденнию ирнмонсы 6-й, 9-й песнней как бы обънендиннянютнся в однну групнпу не тольнко по своним разнменрам (больншим, чем разнменры прендындунщих ирнмонсов), но и одиннанконвынми нанчальннынми понпевнканми.  Как пранвинло, мнонгие ирнмонсы в каннонне занканнчинванютнся одиннанконвой понпевнкой. Меньншая их часть занканнчинванетнся инынми понпевнканми, что свиндентельнстнвунет как о стремнленнии к обънендинненнию каннонна по понследнним стронкам, так и о теннденнции к обнновнленнию, разннонобнранзию, коннтранснту в разнных ирнмонсах (во всех канноннах).

5.5. Основные результаты сравнительного анализа письменной и устной версий ирмосов 4-го гласа. Устнная вернсия или нанпевнка пренвранщанет письнменнный иснточнник в нонвый по форнме нанпев. В связи с этим в работе рассматриваются основные параметры таких изменений. Обобщение основных рензульнтантов сравннинтельннонго ананлинза устнной и письнменнной вернсий позволило сделать следующие выводы: 1). В устнной вернсии изнменненниням поднвернженны все стонронны нанпенва, изнлонженннонго в письнменнном иснточннинке (ритнминченснкая, звунконвынсотнная, струкнтурнная). 2). Пронизнвольнных изнменненний в устнной вернсии нет. 3). Пернвонпринчинной всех изнменненний явнлянетнся темп. Во всех обнщиннах ирнмонсы по лнанпевнке иснполннянютнся нанмнонго бынснтнрее, чем по письнменннонму иснточннинку.

Панранментнры струкнтунры нанпенва с точнки зренния ритнма, ланда, форнмы стронки. Изнменненния на уровнне ритнма и темнпа:

4. На уровнне ритнма изнменненниням монгут быть поднвергннунты все струкнтурнные чанснти нанпенва: стронка; икнтонвая, срендиннная и канденнциноннная зонны в стронке; разндел. Принчинной этих изнменненний явнлянетнся, в пернвую оченредь, не менлондинко-ритнминченснкий склад стронки, а ее менснтонпонлонженние в струкнтунре нанпенва.

Изнменненния, кансанюнщиненся звунконвынсотнной стонронны нанпенва:

5. Менлондинченснкий ринсуннок нанпенва в устнной вернсии упнронщанетнся.

6. Меннянетнся стинлинснтинка песннонпенния блангонданря пренвранщеннию ненвмантинченснконго скланда в силнланбинченснкий.

7. Внунтнринслонгонвые обонронты сонхраннянютнся тольнко в канденнциноннных  зоннах.

8. Менлондинченснкие ринсуннки письнменннонго иснточннинка прентернпенванют слендунюнщие изнменненния: а) сонхраннянетнся тольнко коннтур; б) все пренвранщанетнся в ренчинтанцию; в) сонзданютнся нонвые ринсуннки; г) отндельнные менлондинко-ритнминченснкие ринсуннки письнменнной вернсии в устнном воснпронизнвенденнии не изнменнянютнся, а занменнянютнся друнгинми, встренчанюнщинминся в письнменнном иснточннинке.

9. Изнменненния менлондинченснконго ринсуннка в устнной вернсии (и стенпень этонго изнменненния) занвинсят не от его менлондинко-ритнминченснконго скланда (в пернвую оченредь), а, опять же, от менснтонпонлонженния в струкнтунре нанпенва.

10. Всем изнменненниням поднвернженны в больншей стенпенни срендиннные стронки.

андонвые изнменненния:

11. Ранбончий динанпанзон нанпенва в устнной вернсии сонкранщанетнся с секнснты (c1a1) до кварнты (e1a1).

12. Нензанвинсинмо от письнменннонго иснточннинка все ирнмонсы нанчиннанютнся с вынсонты f1.

13. В пернвом понстнроненнии икт и ренчинтанция обянзантельнно вынравннинванютнся.

14. В больншиннстнве строк икт, ренчинтанция, пернвые звунки канденнциноннных зон идут на однной вынсонте. Коннечнный звук канденнциноннной зонны занвинсит от менснтонпонлонженния стронки в нанпенве. Он поднвондит к вынсотннонму уровнню слендунюнщей стронки.

15. Разнвернтынванние нанпенва идет по пунти понвыншенния уровння икнта и ренчинтанции от f1 к g1 с понслендунюнщим поннинженнинем к f1. Занканнчинванютнся все ирнмонсы звунком e1.

16. В больнших по разнменрам ирнмонсах в срендиннной чанснти обянзантельнно понявитнся на икнте звук a1.

Изнменненния на уровнне форнмы строк и разнденлов:

17. Стронка: а) кажндая стронка устнной вернсии обянзантельнно вклюнчанет все три комнпонненнта: икнтонвую, срендиннную, канденнциноннную зонны. В ритнминченснком отнноншеннии они вынранженны бонлее четнко, чем в письнменнном иснточннинке. Икнтонвый звук, а такнже пернвый звук канденнциноннной зонны, вынденленны, как пранвинло, ритнминченснкой долнгонтой и ярнко акнценнтинрунютнся в иснполнненнии; б) стронка устнной вернсии монжет сонотнветнстнвонвать стронке в письнменнной; в) стронка в устнной вернсии монжет сонотнветнстнвонвать двум стронкам письнменнной. В оснновнном это прониснхондит внунтнри нанпенва, там, где он звунчит в оснновнном темнпе. Это нинкогнда не кансанетнся понследнней стронки письнменннонго иснточннинка; г) еснли в письнменнном иснточннинке в стронке сондернжитнся расншинреннная икнтонвая зонна (в ней ненскольнко икнтонвых звунков) в устнной вернсии оснтанетнся главнный икнтонвый звук, оснтальнные нинвенлинрунютнся; д) еснли в письнменнном иснточннинке стронка расншинрянлась в канденнциноннной зонне (то есть в ней бынло два канденнциноннных сегнменнта) в устнной вернсии оснтанетнся главнный понследнний менлондинко-ритнминченснкий ринсуннок канденнциноннной зонны, оснтальнное нинвенлинрунетнся, то есть пренвранщанетнся в звунки срендиннной зонны; е) при обънендинненнии строк письнменнной вернсии в однну, в устнной, зонны монгут меннять свою функнцию: икнтонвая монжет пренвранщатьнся в срендиннную, срендиннная в прендикнтонвую, канденнциноннная в икнтонвую и т. д; ж) в рензульнтанте всех изнменненний транснфорнминрунетнся слонгонвая мунзынкальнно-ритнминченснкая форнма стронки.

18. Разндел: мондинфинканция строк вленчет за сонбой в рянде слунчанев пенренкомнпонновнку их в разнденлы. В итонге в рянде ирнмонсов устнной вернсии меннянетнся струкнтунра это кансанетнся маснштанбов разнденлов, их конлинченстнва в нанпенве. Танким обнранзом, в устнной вернсии скландынванетнся собнстнвеннная форнма, в арнхинтекнтоннинченснком отнноншеннии пондобнная кринснталнлинченснкой. В ренальнном воснпронизнвенденнии она обнрамнлянетнся темнпонвынми занмеднленнинянми, отнченго струкнтунра нанпенва вынгляндит еще бонлее вынпукнлой.

Выводы. Устнная вернсия напева преднставнлянет сонбой воснпронизнвенденние ритнминченснкой и звунконвынсотнной мондели, ядра напева. В устнной вернсии певнцы опираются на пронтонтип нанпенва Ц схенму, ядро, восоздавая его вариантно. Блангонданря устнной вернсии пения по нанпевнке можнно преднпонлонжить, канким обнранзом в данленком проншлом могнла форнминронватьнся стилинснтинка песннонпенний столнпонвонго знанменннонго роснпенва как из глансонвонго, силнланбинченснконго пенния она пренвранщанлась в ненвмантинченснкое. Устнная вернсия письнменнных нанпенвов не есть их иснканженние, принминтивнное упнронщенние, объняснняненмое яконбы упаднком кульнтунры в станронобнряднченстнве. Она возннинканет не от ненгранмотннонснти певнцов. Чанснтое упонтребнленние песннонпенний принвондит к тонму, что люнди нанчиннанют их петь нанинзусть, и, сонотнветнстнвеннно, бынснтнрее. Панмять фикнсинрунет санмые главнные, сущннонстнные аснпекнты в струкнтунре нанпенва. Это донканзынванет, что станронобнряднцы не явнлянютнся форнмальннынми нонсинтенлянми древнней трандинции, древнней мунзынкальнной синснтенмы они мыснлят  в ней.

5.6. Особенности устной версии напевки в разных общинах. Понсле сравннинтельннонго ананлинза письнменнной вернсии и однной устнной, в работе дается сонпонснтавнленние всех устнных вернсий, занфикнсинронваннных в хонде экснпендинций в разнных менснтах. Внанчанле сонпонснтавнлянютнся вернсии, иснполнненнные в кажндой обнщинне, а зантем данетнся сонпонснтавнленние всех принхондов разнных ренгиноннов.

Сравнненние устнных (чентынрех) вернсий в Стрельннинковнской обнщинне:

1. Устнная вернсия нанпенва, слонживншанянся в обнщинне, станбильнна; ванринаннтов устнной вернсии нет.

2. Изнменненния, контонрые фикнсинрунютнся при разнных иснполнненнинях (ритнминченснкие, звунконвынсотнные), не изнменнянют струкнтунру нанпенва.

3. Изнменненния нанпенва денланютнся, как пранвинло, в однних и тех же фрагнменнтах песннонпенний.

Ритнминченснкая стонронна:

1. В пернвом понстнроненнии ирнмонсов монжет изнменнятьнся долнгонта звунков: а) всей икнтонвой зонны; б) икнтонвых звунков.

2. В друнгих понстнроненнинях такнже монжет изнменнятьнся долнгонта икнтонвых звунков.

3. Монжет изнменнятьнся долнгонта понследнненго звунка в понстнроненнии.

Звунконвынсотнная стонронна:

1. Пронхондянщие, прендикнтонвые звунки монгут: а) занменнятьнся экнвинванлентннынми в тернцонвом отнноншеннии; б) сранзу иснполннятьнся в тернцию;

2. Прендикнтонвый звук монжет иснполннятьнся однним из звунков внунтнринслонгонвонго обонронта письнменнной вернсии (в кажндом слунчае разнным).

3. В прендикнтонвом слонгонвом вренменни монжет осунщенствнлятьнся поднвод к вынсонте икнта, а монжет и зантрангинватьнся вынсонта санмонго икнта;

4. В икнтонвых и коннечнных слонгонвых вренменнах монжет осунщенствнлятьнся менлондинченснкий пенренход к друнгим струкнтурнно-знанчинмым звункам.

При сравнении принменров напевов друнгих обнщин с их письнменнной вернсиней (например, Двонринщеннской обнщинны Констнромнской обнласти), то в них, в приннцинпе, обннанрунжатнся те же санмые изнменненния, что и у стрельннинковнцев.

На уровнне ритнма. Монбильнная долнгонта икнтонвых звунков, икнтонвых зон пернвых строк в ирнмонсах, коннечнных звунков. По сравнненнию со стрельннинковнцанми ампнлинтунда ритнминченснких изнменненний нанмнонго меньнше. В ценлом и пенние ирнмонсов здесь ровннее, чем в Стрельннинконве.

На уровнне менлондинки. Те же занменны прендикнтонвых звунков экнвинванлентннынми, то есть иснполнняненмынми одннонвренменнно в тернцию пронхондянщинми звунканми, нанзынваненмынми у станронобнряднцев лвтонранми. Отнлинчия устнных вернсий Двонринщеннской обнщинны от Стрельннинковнской: а) лвтонры встренчанютнся знанчинтельнно чанще, чем в Стрельннинконво (инонгда данже на струкнтурнно-знанчинмых звунках в икнтонвых зоннах и канденнциноннных); б) больнше отнступнленний от письнменнной вернсии в звунконвынсотнной чанснти (опять же струкнтурнно-знанчинмых звунков); в) есть ряд кратнких менлондинко-ритнминченснких ринсуннков в устнной вернсии, принсунщих тольнко Двонринщеннсконму хонру; г) вернсии устннонго воснпронизнвенденния нанпенвов бонлее монбильнны (из чентынрех вернсий у стрельннинковнцев ненбольншое изнменненние монжет понявитьнся тольнко в однной), в трандинции Двонринщеннской обнщинны разнлинчия в вернсинях встренчанютнся чанще. В структурно-тинпонлонгинченснком же отнноншеннии двонринщеннские и стрельннинковнские нанпенвы иденнтичнны.

Устнные вернсии в Иванновнской обнщинне. Здесь, как и в пеннии Констнромнских мест, тинпичнны слунчаи увенлинченния долнгонты икнтонвых и коннечнных звунков, взанинмонзанменняненмость прендикнтонвых звунков. В ценлом иванновнские вернсии данже блинже стрельннинковнским, чем двонринщеннские. Тернцонвых фрагнменнтов в нанпенвах, по сравнненнию с Двонринщанми, почнти нет, одннанко встренчанютнся они именнно на икнтонвых, струкнтурнно знанчинмых звунках.

1. Отнменчанютнся менлондинченснкие опенванния опорнных звунков, свойнстнвеннные тольнко даннной обнщинне и опнренденлянюнщие ее лонкальнный мунзынкальнный конлонрит.

2. Встренчанютнся принменры пенренритнминзанции. В устнной вернсии сонзданетнся иная слонгонвая мунзынкальнно-ритнминченснкая форнма.

Устнные вернсии юго-занпаднных обнщин Роснсии (Клиннцы, Гонмель)

1. Икнтонвые и коннечнные звунки в обнщиннах данннонго ренгинонна не именют танкой монбильннонснти по долнгонте, как в обнщиннах Понволнжья. При этом чанснто длинтельнность икнтонвых звунков совнпанданет с письнменнным иснточннинком, то есть отнсутнстнвунет сменщенние его менснтонпонлонженния в устнной вернсии (понэтонму слонгонвая мунзынкальнно-ритнминченснкая форнма устнной вернсии здесь иная).

2. Долнгонта икнтонвых и коннечнных звунков разнных вернсий устнной рендакнции нанпенва станбильнна. Вознможнно, это вынзванно и тем, что в юго-занпаднных принхондах приннянто бонлее бынснтнрое и бонлее ровнное иснполнненние на пронтянженнии всенго ирнмонса.

3. По сравнненнию с волжнскими обнщиннанми, в юго-занпаднных обнщиннах сильнно упнронщанетнся менлондия снинманютнся внунтнринслонгонвые обонронты.

4. Поднход к икнтонвым звункам осунщенствнлянетнся снинзу, что явнлянетнся отнлинчинтельнным свойнстнвом юго-занпаднных вернсий.

5. Есть слунчаи изнменненния менлондинченснких ринсуннков в устнных вернсинях (принчем в кажндой обнщинне по-разннонму).

6. Встренчанютнся изнменненния звунконвынсотннонго уровння звунков, фрагнменнтов нанпенва. Все выншенпенренчиснленнные осонбенннонснти сблинжанют вернсии этих обнщин с Моснковнской трандинциней.

Понследнним этанпом ранбонты стало сонпонснтавнленние всех занфикнсинронваннных устнных вернсий в обнщиннах разнных ренгиноннов: Понволнжья (обнщинны Стрельннинконво, Двонрищ, Иваннонво), ценнтнра Роснсии (Москнва), юго-занпаднной чанснти Роснсии (Клиннцы, Гонмель). Сравнненние всех устнных вернсий всех нанзваннных обнщин понканзанло слендунюнщее: в тинпонлонгинченснком отнноншеннии все нанпенвы единны. Нанинбонлее тинпичнные слунчаи разннончтенний в разнных фрагнменнтах (в разнных вернсинях в однной обнщинне).

На уровнне ритнма: а) монбильнная долнгонта икнтонвых звунков, звунков икнтонвых зон (пернвой стронки в нанпенве), коннечнных звунков; б) упнронщенние менлондинко-ритнминченснконго ринсуннка: снянтие внунтнринслонгонвых обонронтов, опенванний и сонзданние ренчинтантивнных фрагнменнтов (оснтанетнся, как бы скенлет нанпенва); в) сонзданние станбильнно понвтонрянюнщихнся менлондинко-ритнминченснких ринсуннков в устнной вернсии, ярнко отнлинчанюнщихнся от письнменннонго иснточннинка.

На уровнне менлондинки: а) взанинмонзанменняненмость прендикнтонвых звунков: экнвинванлентннынми в тернцонвом отнноншеннии; однним из звунков внунтнринслонгонвонго обонронта письнменнной вернсии; звунканми, раснпонлонженннынми от икнтонвонго на раснстоняннии кварнты (реднко); б) иснполнненние прендикнтонвых и пронхондянщих звунков одннонвренменнно в тернцию; в) сонзданние менлондинченснких хондов внунтнри слонгонвонго вренменни (отнсутнстнвунюнщих в письнменнной вернсии), менлондинченснких поднвондов к струкнтурнно-знанчинмым звункам.

Все выншенпенренчиснленнные разннончтенния в кажндом фрагнменнте нанпенва в пернвую оченредь обуснловнленны темнпонвынми осонбенннонснтянми воснпронизнвенденния нанпенва. Из этих разннончтенний однни тинпичнны для всех обнщин, друнгие тольнко для отндельннонго ренгинонна (Понволнжья, Москнвы или юго-занпаднной чанснти Роснсии).

Принвендем нанинбонлее тинпичнные осонбенннонснти устнных вернсий в кажндой, отндельнно взянтой обнщинне.

Стрельннинконво: а) ритнминченснкая монбильнность икнтонвых звунков, коннечнных звунков; б) поднвод к икнтонвонму звунку свернху; в) бонлее меднленнный темп. Внунтнри нанпенва темнпонво-ритнминченснкая нюнаннсинровнка (сонзданние в опнренденленнных фрагнменнтах нанпенва фернмат).

Двонринщи: а) тернцонвые уднвоненния на прендикнтонвых и пронхондянщих звунках; б) сонзданние станбильнно понвтонрянюнщихнся менлондинко-ритнминченснких ринсуннков в нанпенве, ханракнтернных для этой обнщинны.

Иваннонво: а) тернцонвые уднвоненния (в том чиснле и на икнтонвых звунках); б) сонзданние станбильнно понвтонрянюнщихнся менлондинко-римнтинченснких ринсуннков в нанпенве, ханракнтернных именнно для Иванновнской обнщинны.

Гонмель и Клиннцы: а) понранзинтельнное сходнстнво вернсий обених обнщин; б) ритнминченснкая станбильнность икнтонвых и коннечнных звунков; в) снянтие внунтнринслонгонвых обонронтов; г) поднвод к икнтонвонму звунку снинзу; д) звунконвынсотнные оконнчанния в канденнциноннных зоннах, ханракнтернные для Гонменля и Клиннцов и отнлинчанюнщие их от принхондов Москнвы и Понволнжья.

Друнгие слунчаи разннончтенний, встренчанюнщиненся в устнных вернсинях в разнных обнщиннах: а) отндельнные фрагнменнты нанпенва письнменннонго иснточннинка в устнной вернсии в кажндой обнщинне изнменнянютнся по-своненму; б) в той или иной обнщинне бынванют слунчаи пенренритнминзанции и изнменненния слонгонвой мунзынкальнно-ритнминченснкой форнмы в устнной вернсии; в) встренчанютнся принменры звунконвынсотнных разннончтенний (в ренчинтантивнных фрагнменнтах, на икнтонвых звунках, в канденнциноннных зоннах) в устнной вернсии в разнных обнщиннах; г) отнменчанютнся принменры иснполнненния на друнгой вынсонте отндельнных понстнроненний (донстанточнно пронтянженнных) в той или иной обнщинне.

Танким обнранзом, все устнные вернсии нанпенвов, сонхранняя в ценлом тинпонлонгинченснкое единнстнво, в кажндой обнщинне именют и свои осонбенннонснти. Они занвинсят от ренгинонна и отндельнно взянтой обнщинны, слонживншихнся в ней трандинций пенния. Но именнно эти, канзанлось бы, нензнанчинтельнные отнлинчия явнлянютнся роднным язынком для певнцов и членнов принхонда и камннем пренткннонвенния для понстонроннних.

5.7. Выводы к 5-й главе: Таким образом, нанпевнка, устнная вернсия это мунзынкальнный язык обнщинны, на контонром мыснлят и певнцы, и принхонжанне. Все для них явнлянетнся роднным в этих нанпенвах: темп, долнгонта звунков, опенванние опорнных звунков, кажндый менлондинченснкий обонрот и т. д. Танконвой она нанпевнка явнлянетнся в кажндом принхонде. В итонге можнно поднчеркннуть, что при тинпонлонгинченснком единнстнве станронобнряднченснкой кульнтунры кульнтунры среднненвенконвонго ханракнтенра, кульнтунры пронфеснсиноннальнной осонбеннное, инндинвиндунальнное, бензуснловнно пронявнлянетнся, но в пренденлах, не донпунснканюнщих разнруншенние каннонна. Ананлинтинченснкие опенранции, пронвенденнные с устннынми вернсинянми нанпенвов, понканзанли, что певнцы вланденют мыншнленнинем своней певнченснкой трандинции, знанют пранвинла сончентанния эленменнтов нанпенва, пранвинла понстнроненния форнмы, понэтонму монгут сонзданвать текст, по стинлю и морнфонлонгии отнвенчанюнщий санмим тренбонванниням каннонна этой кульнтунры. Они мыснлят в его рамнках. Нанпевнка у станронобнряднцев не есть рензульнтат упаднка их кульнтунры и понтенри крюнконвой гранмотннонснти. Как и в друнгих виндах цернковннонго иснкуснстнва иконнонпинси, меднном линтье, иснкуснстнве понленминченснкой линтенрантунры и т. д. станронобнряднцы в пеннии явинлись не пронсто форнмальннынми храннинтенлянми крюнконвонго пенния. Они сонзданли санмонбытнный пласт кульнтунры, вынстнранданнный во вренмена гонненний и занпрентов иснкуснстнво пенния по нанпевнке. Его отнлинчанет, понминмо орингиннальннонснти, с однной стонронны, отнсутнстнвие рендакнций даннных нанпенвов в письнменнных иснточннинках дореформенного вренменни, иных среднненвенконвых кульнтунр. С друнгой стонронны, интонационная стинлинснтинка этих песннонпенний понканзынванет их орнганнинченснкую связь с кульнтунрой Древнней Рунси.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Раснкол русской церкви, происшедший в середине ХVII века, явился одним из самых драматичных событий в истории  нашей страны. Миллионы людей не пожелали принимать нововведений, привнесенных в жизнь реформами патриарха Никона, остались принципиальными приверженцами древнего богослужения. Они сумели сберечь величайшие национальные ценности. Среди этих ценностей не только древняя вера, но все то, что ей сопутствовало: образ жизни, быт, культура и певческое искусство.

Станронобнряднченстнво не есть ненкий занстывнший иснтонринченснкий ранринтет. Это жинвая Цернковь, со свонинми занконнанми, трандинцинянми, санмонбытнной кульнтунрой, тренбунюнщей изунченния как часть отенченстнвеннной кульнтунры в ценлом. Понэтонму в станронобнряднченстнве нандо разнлинчать догнмантинченснкие, канноннинченснкие и вонобнще письнменнные понлонженния отннонсинтельнно тонго или инонго явнленния и форнму его ренанлинзанции, воснпронизнвенденния на пракнтинке. Слендунет отнденлять то, что храннитнся иснтонринченснкой панмянтью, от тонго, что сонзданно с тенченнинем вренменни.

Изунчая люнбое явнленние в кульнтунре станронобнряднцев, ненобнхондинмо фикнсинронвать его ненскольнко раз в однном и том же менснте, сравннинвать с друнгинми обнщиннанми, учинтынвать оценнку его санминми нонсинтенлянми кульнтунры. Важнно при этом понмнить, что сущнность станронобнряднченстнва (во всех вонпронсах) сонхраннинлась, прежнде всенго, в ценнтнре Роснсии, а не на окнраниннах (в глунбиннке или за рунбенжом).

Российская традиция объединяет общины Москвы, Поволжья, юго-западной части России, Сибири, а также хутор Грачи Волгоградской области. Южная традиция все остальные. В разных приходах не все в одинаковой степени сохранилось, что было вызвано начавшимся после 1940 года московским влиянием, в связи с переподчинением их Рогожскому центру. Поэтому в настоящее время здесь можно обнаружить элементы и той, и другой традиций. Типичные явления, характеризующие каждую традицию, представлены в двух подробных схемах, которые обобщают сказанное в 1-й главе диссертации.

В рамках типологического единства старообрядческой певческой культуры существуют локальные особенности, связанные со спецификой заселения тех или иных мест, укладом жизни, взаимоотношениями с окружающим иноверным и иноязычным населением.  Применительно к южной традиции проведено типологическое исследование общин, имеющих разное историческое происхождение, вызванное многочисленными миграционными течениями и заселениями юга России, устья Дуная, Турции. Выявлены особенности старообрядцев, идентифицирующих себя как липованы и лтурчаны-казаки (или казаки-некрасовцы). Все  своеобразие каждой группы, все отличия в жизни, культуре и пении также не нарушают  типологической общности.

Больншую ценнность в станронобнряднченстнве именет то, что храннитнся певнцанми изунстнно: ренчинтантивнное чтенние, пенние по нанпевнке; огнромнное знанченние именет устнная пенренданча певнченснких нанвынков, ненпренрывнная связь понконленний. Станронобнряднченснкое цернковнное иснполнненние именет ряд осонбенннонснтей: ровнную диннанминку, цепнное дынханние, четнкую дикнцию, звунконизвнленченние, темнпонво-ритнминченснкую нюнаннсинровнку, станбильнный ренгистр, пронфеснсиноннальнное вланденние нонтанциней, синснтенму обунченния крюнкам и пеннию в хонре.

Санминми нонсинтенлянми трандинций певнченснкая кульнтунра осонзнанетнся в жинвом иснполнненнии, в комнплекнсе всех мунзынкальнно-вынранзинтельнных средств.

В сонвренменнной станронобнряднченснкой певнченснкой кульнтунре есть пласт чинснто устннонго пенния нанпевнка то есть иснполнненние канконго-линбо песннонпенния не по крюнконвым кнингам, а по устнной вернсии, слонживншейнся в принхонде.

Устнные вернсии нанпенвов разнных обнщин, сонхранняя в ценлом тинпонлонгинченснкое единнстнво, в кажндом менснте именют свои осонбенннонснти, контонрые явнлянютнся роднным язынком для певнцов и членнов принхонда и камннем пренткннонвенния для понстонроннних. От чанснтонго иснполнненния панмять певнцов фикнсинрунет главнные, сущннонстнные аснпекнты в струкнтунре нанпенва. Ананлинтинченснкие опенранции понканзанли, что певнцы знанют пранвинла сончентанния эленменнтов нанпенва, пранвинла понстнроненния форнмы, понэтонму монгут сонзданвать текст, по стинлю и морнфонлонгии отнвенчанюнщий тренбонванниням среднненвенконвонго каннонна. А это и донканзынванет, что станронобнряднцы не явнлянютнся тольнко форнмальннынми нонсинтенлянми трандинции они мыснлят кантенгонринянми древнней мунзынкальнной синснтенмы.

Перспективы исследования. Cозданная в работе типология приложима и к другим региональным традициям старообрядцев Ц например, сибирской и алтайской старообрядческой певческой культуре, связанной с московской традицией. Полученные данные о заграничных ареалах распространения старообрядцев (напр., Бразилия) свидетельствуют о действии стойких форм культурного иммунитета русских старообрядческих общин в инокультурной среде, проявившихся в традициях южных регионов России.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в публикациях автора общим объемом 67 а.л.

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора искусствоведения:

1. Сорок лет на родной земле // Музыкальная академия. - 2002. - № 3. - С. 51-53. 0, 3 п.л.
2. Новые факты истории // Музыкальная академия.- 2002.- № 3. - С. 53-57. 0, 8 п.л. (совместно с Агеевой Е.А.)
3. Праздник на Эстонской земле [(о фестивале старообрядческого певческого искусства) - Н.Д.] // Музыкальная  академия. - 2009. - № 1. - С. 31-33. 0,5 п.л.
4. Духовно-культурные очаги старообрядческой Бессарабии (село Кунича) // Традиционная культура. 2009 № 1. С. 93-104. 1 п.л.
5. Боярыня Морозова: новая хоровая опера или думы о судьбе России? // Музыкальная академия.  2007 № 4. С. 8-16.  1 п.л.
6. Старообрядческая певческая Гуслица // Сибирский филологический журнал. Барнаул-Иркустк-Кемерово-Новосибирск-Томск. 2009. № 1. С. 14-22. 0, 5 п.л.
7. О поэтическом складе богослужебных текстов древнерусский песнопений // Сибирский филологический журнал. Барнаул-Иркутск-Кемерово-Новосибирск-Томск. 2009. № 2. С. 22-38. 0, 5 п.л.
8. Старообрядческое церковное пение // Вестник Томского  государственного университета,  № 333 (апрель 2010), С. 55-60. 0,5 п. л.

Монографии.

9. Денисов Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения. М.: Прогресс-Традиция, 2005. 480 с. 30 п.л.
10. Смилянская Е.Б., Денисов Н.Г. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. М.: Индрик, 2007. 432 с., илл. 20 п.л.

Учебники и учебные пособия.

11. Всенощное бдение древних одноголосных роспевов. Вып. 1 Великая вечерня. Издание 1-е. М., 2008. 64 с.
12. Литургия древних одноголосных роспевов. Издание 2-е. Вып. 1. М., 2004 . 84 с.

Статьи в сборниках материалов международных и всероссийских научных конференций

13. Профессиональные певческие традиции Стрельниковского старообрядческого хора Костромской области // Музикални хоризонти.- София, 1989.- № 2. - С. 176-183. 0,9 п.л.
14. Некоторые методические рекомендации по изучению певческих традиций старообрядцев // Фольклор и традиционная музыка: Науч.-метод. материалы по пробл. подготовки руководителей муз. коллективов / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры. - Улан-Удэ, 1990. - С. 16-21.
15. Современная старообрядческая певческая культура: проблемы фиксации и изучения // Отечественная культура XX века и духовная музыка: Всесоюз. науч.-практ. конф.: Тез. докл. / Отв. ред. Т. В. Франтова. - Ростов-на-Дону, 1990. - С. 98-100.
16. Певческие традиции старообрядцев беглопоповского согласия хутора Новопокровский Краснодарского края // Культура. Религия. Церковь: Всерос. науч. конф.: Мат-лы. - Новосибирск, 1992.- Ч. 3.- С. 329-342. 0,5. п.л.
17. Традиции пения старообрядцев юго-западной части России и Верхнего Поволжья // Музыкальная культура Средневековья / тез. и докл. конф. / МГК им.
    П.И. Чайковского; сост. и отв. ред. Т.Ф. Владышевская. МГК.: М., 1992 Ц Вып. 2. С. 196-211. 0,8 п. л.
18. Традиции пения в старообрядческой общине села Куничи // Периферия в культуре. Материалы международной конференции (апрель 1993). Новосибирск, 1994. С. 75-83. 0,5 п.л.
19. Певческие традиции Стрельниковского хора Костромской земли // Skupiska Staroobrzedowcow w Europie, azji I Ameryce. Ich Miejsce I Tradycje we wspolczesenym Swiecie, Warszawa, 1994. Р. 231-236. 0,3 п.л.
20. Традиции пения по лнапевке у старообрядцев (вопросы репертуара) // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Материалы 1992-1996. М., 1996. С. 175-182. 1 п.л.
21. "Старообрядческая Венеция": Певческие традиции общины г. Вилкова // Старообрядчество: История. Культура. Современность: Тезисы. - М., 1997. - С. 236-240.
22. Певческие традиции в старообрядческой общине // Материалы VIII Ежегодной богословской конференции / Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т. - М., 1998. - С. 345-353. 0,5 п.л.
23. Певческие традиции старообрядцев Бессарабии / Н.Г. Денисов, Е.Б. Смилянская // Материалы IX Ежегодной богословской конференции / Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т. - М., 1999. - 221-225.
24. Церковно-певческая культура старообрядцев казаков-некрасовцев // История Церкви: изучение и преподавание: материалы междунар. конф., посвящ. 2000-летию Христианства, Екатеринбург, 22-25 нояб. 1999 г. - Екатеринбург, 1999. Ч 171-174.
25. Традиции пения по лнапевке в старообрядческой певческой культуре // Музыкальная культура Средневековья: Сб. науч. тр. Вып.1: Проблемы древнерусской и армянской письменности и культуры / Сост. Т. Ф. Владышевская. / ЦМиАР, МГК. - М., 1999. Ц С. 215-228. 0,8 п.л.
26. Певческие традиции старообрядчества // Музыкальная культура христианского мира. Материалы международной научной конференции. Ростов-на-Дону. 2001. С. 368-372. 0, 4 п.л.
27. Певческая культура старообрядцев Бессарабии // Старообрядцев Молдовы живое слово. Материалы международной научно-практической конференции Старообрядчество Молдавии: истоки и современность. 14-16 декабря 2002 г. Кишинев, 2003. С. 217-240 (совместно с Е. Б. Смилянской). 2,0 п.л.
28. К вопросу о поэтической организации богослужебных текстов // Гимнология. Вып. 3. Материалы Международной конференции Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток - Русь - Запад (к 2000-летию Рождества Христова). 15-19 мая 2000 г-. М., 2003. С. 254-271. 0,5 п.л.
29. Из истории певческих традиций Гуслицы //  Гуслица старая и новая. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Куровское, 29-30 2003 года). М., Археодоксiя. 2004. С. 73-82. 0,5 п.л.
30. Устные традиции пения казаков-некрасовцев // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции: Восток - Русь - Запад / Ред.-сост. И.Е.Лозовая. Материалы международной научной конференции. 23-27 мая 2005 года. Москва: Научно-издательский центр МГК им. П.И. Чайковского, 2008. С. 280-287. 0,8 п.л.

Статьи в других изданиях.

31. Церковно-певческие традиции хутора Новопокровский // Община старообрядцев-липован Приморско-Ахтарского района: история и культура. Краснодар, 2006. С. 52-58. 0,5 п.л.
32. Служба старообрядческому святому - Епископу Павлу Коломенскому // Музыкальная культура Средневековья: Сб. науч. тр. - Вып. 2: (Тез. и докл. конф.) / Сост. Т. Ф. Владышевская. / ЦМиАР, МГК, ВООПИК.- М., 1992 [1991]. - С. 33- 39. 0,5 п.л.
33. Церковно-богослужебные традиции казаков-некрасовцев // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. тр. / Ростовская гос. консерватория им. С. В. Рахманинова. - Ростов-на Дону, 2000. - С. 53-59.
34. Казаки-некрасовцы сегодня // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. Майкоп, 2002. С. 90-101. 0,5 п.л.
35. О пении и чтении старообрядческой церкви: публикация рукописи прихожанки Стрельниковской старообрядческой общины Костромской области А.Н.Задворновой (1907-1996) // Гимнология. Вып. 4. Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи. К 80-летию доктора Милоша Велимировича. Ученые записки Науч.центра рус.церковной музыки / Отв.ред.И.Лозовая. - М. : Прогресс-Традиция, 2003. С. 269-280. 0,5 п.л.
36. Еще раз об истории казаков-некрасовцев // Культура российской провинции. Памяти Марины Георгиевны Казанцевой. Сборник научных статей. Екатеринбург. Изд-во АМБ, 2005. С. 125-131. 0,4 п.л.
37. Традиционное пение в православном храме // Sacrum muzyki  Cerkiewnej. Hajnowka. 2008. С. 34-48. 0,5 п.л.

Диски: 1. Стрельниковский хор Костромской земли - Памятники старообрядческого певческого искусства - 2007, MP3, 256 kbps. Продолжительность: 59:16. Старообрядческий хор села Стрельниково. Диск издан в память основателя хора - головщика  Ивана Алексеевича Сергеева (1897Ч1990).

  2. Хор старообрядческого Покровского собора, что на Рогожском Ч Памятники старообрядческого певческого искусства. Научное издание. Выпуск II. 2009.  ND 002.

---

1 Круг  церковного древнего знаменного пения: В 6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова.Ч СПб: Балашов, 1884-1885.Ч С. 1: Октай; Ч. 2: Обиход Всенощного бдения, Триодей Постной и Цветной; Ч. 3: Обиход литургии Иоанна Златоустаго; Ч. 4: Праздники двунадесятые; Ч. 5: Трезвоны; Ч. 6: Ирмологий. Избранные песнопения двунадесятым праздникам: (Старопечатный текст). Ч СПб: Синод. Тип., 1912. Певческие печатные книги, изданные Л.Калашниковым: Ирмосы.Ч Знаменное пение, 1909. Октай и азбука церковного знаменного пения.Ч Киев: Знаменное пение, 1909. Октай церковного крюкового пения.Ч 1-е изд. Ч М.: Знаменное пение, 1913. Праздники. Киев, 1910. Служба в Великую субботу.Ч [Ижевск: Б.и., 1993]. Трезвоны.Ч М.: Знаменное пение, 1914.

2 См.: Агеева Е. [и др.]  Находки археографических экспедиций, пополнившие фонды библиотеки МГУ: Обзор поступлений 1984-1989 гг. / Агеева Е.А,  Кобяк Н.А., Круглова Т.А., Смилянская Е.Б. // Из фонда книг и рукописей Научной  библиотеки Московского университета.Ч М.: МГУ, 1993.Ч С. 229-249.

3 Белокриницкое согласие наименование старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Белокриницкая иерархия иерархия Старообрядческой церкви, восстановленная в полноте трех священных чинов (диаконство, пресвитерство и епископство) в 1846 году в с. Белая Криница (ныне Черновицкая область Украины, в то время территория Австрийской империи) путем присоединения к старообрядчеству митрополита босно-сараевского Амвросия. В России с 1988 г. Официальное название этой церкви Русская Православная Старообрядческая церковь. Главой церкви является митрополит, носящий титул Московский и всея Руси. Беглопоповское согласие официальное название конфессии Церковь Древлеправославных Христиан-Старообрядцев. Религиозно-административный центр с 1963 года находится в г. Новозыбков Брянской области.

4 Большинство из них является общинами белокриницкого согласия (общины беглопоповского и беспоповских согласий указываются в скобках). Аналогично строится и список в отношении общин, в которых не было подробного изучения певческих традиций, а было лишь ознакомление с ними.

5 Ознакомление с певческими традициями состоялось также в следующих общинах: с.аДурасово (Костромской области), г.аНижнего Новгорода, г.аНовосибирска, г.аМосквы (община беглопоповского согласия), г.аНовозыбкова Брянской области, с.аДобрянка Черниговской области, с.аБелая Криница Черновицкой области Украины, хутора Новонекрасовский Краснодарского края, гг.аКишинева, Тирасполя, Бендер, сс.аПокровка, Старая Добруджа, Егоровка в Молдове. Кроме этого, автору удалось прослушать записи богослужебного  пения, а также пообщаться с прихожанами общин: г.аКалуги, г.аБоровска Калужской области, Татарстана (общины беспоповцев), х. Новонекрасовский Краснодарского края, г.аСиднея (Австралия), Румынии, Бразилии (общины беспоповцев), пос.аНиколаевска (США) и ряда других мест.

6 Круг церковного древнего знаменного пения: В  6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова. СПб.: Балашов, 1884-1885.

7 Указка это аналог дирижерской палочки.

8 Последние сорок лет возглавляет куничинский старообрядческий приход отец Иоанн (Иван Иосифович) Андронников, которого часто называют заслуженный протоиерей. Отец Иоанн не просто хорошо разбирается в Уставе, знает традиции богослужения, колокольного звона в своей общине, он понимает и ценит особенности местного пения. При нем богослужение ведется очень чинно; каждый его жест, шаг, взгляд, благословение, возглас, все движения отработаны десятилетиями. Возгласы он произносит торжественно, неторопливо, действительно молитвенно.а

9 См. об этом: Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. 2-е изд., доп. М.: Сов. Композитор, 1971. 624 с.: ил., нот. прим., библиогр., указ.  ркп.; Смирнова А. Е. Творчество гимнографа XVI века Маркелла Безбородого. Автореф. к. филол. наук. СПб,: ИРЛИ, 2005.

10  Стинхарнный линцо,  понсвянщеннное арнхинеренем в пернвую стенпень свянщеннстнва. По своненму знанченнию эта стенпень  близнка стенпенни  ипондинанконна в Пантнринарншей церкнви. Ипондинанкон - слунжинтель церкнви, стоящий в иерархии ниже динанконна.

11 Каннонник. Почаев, 1794. 629.  [На санмом денле книнга пенчантанлась в знанменнинтой станронобнряднченснкой (тайнной) Клиннцовнской тинпонгранфии].

Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по разное