Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии  

На правах рукописи

Кумыков Ауес Мухамедович

Национальный идеал российской государственности:

социально-философский анализ

09.00.11 - социальная философия

       

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

       

Ростов-на-Дону - 2008

Работа выполнена в ФГОУ ВПО Южный федеральный университет

Официальные оппоненты:	доктор философских наук, профессор Маршак Аркадий Львович  Российская Академия предпринимательства, г. Москва
	доктор философских наук, профессор Малицкий Валентин Семенович Институт по переподготовке и повышению квалификации Южного федерального университета, г. Ростов-на-Дону
	доктор философских  наук, профессор Пусько Виталий Станиславович  Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, г. Москва
Ведущая организация:	Адыгейский государственный университет

  Защита состоится л18 апреля  2008 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.01 по философским и социологическим наукам в ФГОУ ВПО Южный федеральный университет  (344006,  г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 160, ауд. 34).

  С  диссертацией можно  ознакомиться  в  научной библиотеке  ФГОУ ВПО Южный федеральный университет (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан л_____  2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета М.Б. Маринов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В понследнние денсянтинлентия XX в. пронизошнли гингантнские сдвинги в минронвом сонобнщенстнве. Занконнчинлось время модерна и нанстунпинла друнгая эпонха - глонбанлинзанции, ненсунщая с сонбой больншие изнменненния в минре и в канжндой странне в отндельннонсти. Влиянние глонбанлинзанции на все стонронны обнщенстнвеннной жизнни как в Роснсии, так и во всем минре гонразндо сильннее, чем влиянние всех прендындунщих этанпов иснтонрии. Ряд иснслендонвантенлей счинтанют, что нанлинцо глонбальнный кринзис, охнвантивнший в нанчанле XXI в. все сфенры обнщенстнвеннной жизнни - эконнонминченскую, понлинтинченскую, сонцинальнную и дунховнную.

Социально-политическая вклюнченнность России в глонбальнный мировой кризисный коннтекст понронжнданет модернизационные трудннонсти в национальном разнвинтии, контонрые нуждаются в социально-философском осмыслении. Воздейстнвие глонбанлинзанции на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость гонсундарнстнва, которая в значительной степени зависит от наличия национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Национальный идеал способствует всестороннему укнренпнленнию гонсундарнстнвенности и успешному разнвинтию роснсийнской нанции, ибо он теснно свянзан с кринтенринем пронгреснсивннонсти государственной системы, с оснмыснленнинем тонго, что сонставнлянет дейнстнвинтельнно  вендунщие теннденнции разнвинтия сонвренменннонсти. Консолидация общества и укрепление социального сцепления на основе общепризнанного национального идеала могут оказать позитивное влияние на межнациональные и межэтнические отношения, которые являются одной из самых сложных сторон общественной жизни  многонациональной России. Само развитие представлений о национальном идеале происходит в условиях стремления каждого этноса к сохранению собственной социокультурной и религиозной идентичности наряду с процессами взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений шовинизма, этноцентризма, национальной и религиозной исключительности. От уровня развития национального идеала зависит формирование самосознания российской нации и ее активность как государственного субъекта и определенной национальной общности.

В настоящее время в России наблюдается ситуация острого и глубокого ценностного противостояния между социальными, этническими и религиозными группами. Поэтому отечественные социологи отмечают существование в общественном сознании Фнескольких различных, плохо стыкующихся между собой, а зачастую и противостоящих друг другу менталитетовФ1. В тесном взаимодействии этносы различных социокультурных и цивилизационных типов, а также представители основных мировых религий и политических движений вынуждены искать устойчивые и гуманистические2 пути гармоничного существования в общей стране, согласия по поводу основных путей ее реформирования, а также способов разрешения существующих этнополитических конфликтов в Утранснациональном социальном пространствеФ3.

В современную эпоху национальный идеал является кантенгонриней пернвонстенпеннной важннонсти, поскольку он становится одним из главнных иннстнрунменнтов пронгреснсивнных общественных нонвонввенденний и преобразований. Актуальность этой проблематики очевидна и в условиях постоянных аксиологических и межэтнических конфликтов на Северном Кавказе, которые невозможно успешно урегулировать только в рамках конфликтологической парадигмы и цивилизационного подхода, разводящего народы на противостоящие друг другу цивилизации, без учета коллективных ценностных ожиданий и исторических традиций и норм толерантного сосуществования различных культур и народов. 

Национальный идеал принзван обеспечить развитие национального самосознания российской нации и способствовать сознданию гранжнданнского обнщенстнва, которое в политико-правовой форме воплотится в дееспособное пранвонвое гонсундарнстнво. Поэтому важнно найнти взвеншеннные и опнтинмальнные пронпорнции сохранения понзинтивнно-трандинцинонннонго и орнганнинченсконго, сонставнляюнщие ценностное яднро нанционнальннонго идеала и имнпульнса модернизационных и инннонванциноннных ценностей, спонсобнных обеспечить пронгреснсивнное развитие государства. В этой связи особенно актуальными становятся вопросы социально-философского исследования национального идеала, поскольку Учужую национальную душу может чувствовать и узнать лишь тот, кто чувствует и знает собственную национальную душуФ4.

Стенпень научной разработанности тенмы. Разнличнные аснпекнты иснслендонванния национального идеала российской государственности понлунчинли довольно шинронкое оснвенщенние в отенченстнвеннной и занрунбежнной социально-гуманитарной литературе. При этом знанчинтельнная часть ранбот коннценнтринрунет свое внинманние на духовных и идеологических стонроннах иснслендонванния или же просто данет обнщий обнзор разнвинтия идей или факторов формирования гонсундарнстнвенннонсти.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или попытками УнайтиФ национальную (общероссийскую) идею. Фундаментальные основы этой проблематики имеют богатую философскую, социологическую, историческую и политологическую традиции. Такие философы, как Платон, Аристотель, Д.аЮм, О. Шпенглер, Г. Гегель, М. Вебер, Э. Дюркгейм, В.аЕ.аДавидович и др., оставили обширное методологическое наследие, помогающее понять аксиологическое и сущностное содержание идеала.

Обнсунжнденние проблематики национального идеала особенно акнтуанлинзинрунетнся в транзитивные эпонхи разнвинтия странны, сонпронвонжндаюнщиенся маснштабнным кринзинсом гонсундарнстнва, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознания. В танкие пенрионды больншиннстнво финлонсофнов обнранщанютнся к наинбонлее остнрым пронбленмам формирования национального идеала, включая исследования отдельных аспектов российской гонсундарнстнвенннонсти, национального самосознания, рассматривая спенцинфинку роснсийнского цивилизационного паттерна развития на фонне глонбальнных обнщенминронвых пронцеснсов. Так бынло в конце XIX - нанчанле XX стонлентия, конгда русская философская, социально-психологическая, юридическая мысль внесла существенный вклад в разработку рассматриваемых проблем в лице Н.аА.аБердяева, Н. Я. Данилевского, Н. О. Лосского, В. С. Соловьева, И.аЛ.аСолоневича, П. А. Сорокина, Г. П. Федотова, Г. Г. Шпета,  М.аО.аМеньшикова и др.

Разнмышнленния о роснсийнской государственности и национальном идеале принсутнстнвунют практически во всех философских пронизнвенденнинях руснских донренвонлюнциноннных ученных, в которых был отражен цивилизационный спор западников и славянофилов. Это прежде всего работы сланвяннонфинлов - брантьев И. С. и А. С. Акнсанконвых и брантьев И. В. и П. В. Кинреневнских, Ю. Ф. Санманрина и др., а поздннее и танких руснских мыснлинтенлей, как К. Д. Канвенлин, А. С. Хонмянков, Б. Н. Чинченрин, Н. А. Занханров и др. Осонбеннно большим был понток линтенрантунры на тенму национального идеала в пернвые гонды понсле круншенния роснсийнской моннарнхии и становления советской гонсундарнстнвенннонсти. Пракнтинченски ни один крупнный финлонсоф русской эмигнранции или общественный деятель русского зарубежья не обоншел этот преднмет стонронной (Н. Н. Алекнсенев, С. И. Геснсен, И. А. Ильнин, Л. П. Карнсанвин, П. Н.аМинлюнков, Н. С. Трунбецнкой и др.).

Российские религиозные мыслители В. В. Розанов, П. А. Флоренский, С.ЦЛ. Франк и др., также поднимали проблемы Урусского духаФ, Урусского национального характераФ, стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

В философских работах современных неоевразийцев обоснование необходимости социальных преобразований сочетается с обеспокоенностью судьбой и самобытностью России и ее политическим обликом. Исходя из концепции УместоразвитияФ, евразийцы обосновали закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским, с той частью, которая прежде входила в состав имперской и советской России. Для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать бытовую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Евразия предстает в трудах евразийцев как особый и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

Для современных сторонников панславянизма, или панславизма, национальный идеал российской государственности представляет собой федеративное (или конфедеративное) образование с включением славянских республик постсоветского пространства (Белоруссия, Украина и Приднестровье), а возможно, и с другими постсоветскими государствами (например, Сербией или Черногорией). О нечто подобном речь шла еще у декабристов, которые также мечнтали о будущей славянской вольной федерации. Аксиологическим содержанием такого варианта национального идеала являются Уславянские ценностиФ, среди которых важное место занимают традиционность общественной и семейной жизни, православие и народность, хотя некоторые традиционные движения призывают к восстановлению дохристианского неоязычества или даже выбору в качестве ценностной основы исламских норм.

Не меньший вклад в исследование теоретико-методологических вопросов изучения национального идеала, а также соотношение этого понятия с национальным характером и национальной идеологией внесли и западные ученые, которые работают в рамках изучения национализма, межэтнических отношений и этничности: К. Вердери, Дж. Бейтсон, Г.аДж.аДужкер, Д. Левинсон и др.  Бльшая часть этих теоретиков согласны с тем, что национальный идеал представляет собой современный феномен, тесно связанный с потребностью индустриальных обществ в едином языке, национальной культуре и УвоображаемомФ горизонтальном сообществе. Эта потребность в индустриализации оказала колоссальное давление на духовную сферу нации. Она привела к разрушению досовременных элитарных культур и провинциализации локальных крестьянских и традиционных субкультур в новом стандартизированном и гомогенном национальном мире. По мнению Э. Геллнера, переход к современному индустриальному обществу остановить невозможно. Следовательно, национальный идеал как социально-идеологическое воплощение национализма представляет собой неотъемлемый феномен современного мира.

Политическим и правовым воплощением национального идеала российской государственности, по мнению западных политологов и экспертов, которые работают в русле сформированной в 1950Ц1960-е гг. советологии и постсоветологии (З. Бжезинский, А. Левин, М. Евангелиста и др.), должна являться вестернизированная страна с либеральными ценностями рыночной экономики и индивидуальной свободы, а также с сильным чувством европейской идентичности.

С 90-х гг. XX в. в России  вновь (после длительного перерыва) развернунлась диснкуснсия по вонпронсам формирования национального идеала. В ранбонтах Р. Г. Абдулатипова, А. С. Ахиензенра5, Л. А. Беляева рассматривается связь национального идеала с национализмом и национальной идеей. Цивилизационная специфика советского периода российской государственности и возможности политической реставрации советского строя отражены в работах В.аВ.аВолкова и А.аСинявского.

Идеологические, политические и геополитические аспекты формирования национального идеала получили освещение в трудах Ю.аГ.аВолкова, А. В. Лубского, В.аП.аМакаренко, К. С. Гаднжиенва, В. В. Ильнинна, А. С. Паннанринна. Особенности формирования национального идеала в эпоху глобализации и транзитивных конфликтов рассматривают В.аИ.аСпиридонова, В. Г. Буров, Р. И. Соколова, В. И. Шевченко и др. Типы возможного современного цивилизационного развития и связанные с этим идентификационные конфликты анализируют А. А. Гусейнов, В.аС.аСтепин, Б. Г. Канпуснтинн, С. Г. Кара-Мурза, И. И. Кравнченнко, В.аМ.аМежуев, А.аЮ.аМельвиль, A.аГ. Мыснливнченнко и др.

Возможные цивилизационные ориентиры развития национального идеала российской государственности подробно рассмотрены в работах И. К. Паннтинна, Ю. С. Пинвонванронва, А. И. Фурсова, В. С. Семенова, В. Г. Фендонтонвой, В. И. Шамншунринна и др.

Сонвренменнные трудннонсти в становлении национального идеала российской государственности, связанного с утверждением российской нации, вызвали увеличение количества философских и политологических ранбот, понсвянщеннных отндельнным остнрым и ненреншеннным пронбленмам развития национального идеала. Однако, глунбонко ананлинзинруя руснский нанционнальнный ханракнтер, исследователи в них практически не зантрангинванют вонпрос о сиснтенмантинзанции вендунщих черт национального идеала роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти. И поскольку работ, посвященных социально-философскому анализу национального идеала российской государственности, явно недостаточно, то именнно этот аснпект уканзаннной пронбленмы преднставнлянет иннтенрес для тенмы нанстоянщей диснсернтанции и нанхондитнся в фонкунсе иснслендонвантельнсконго внинманния авнтонра.

Цель диссертационного иснслендонванния состоит в социально-философском анализе национального идеала российской государственности в контексте духовных ориентиров и актуальных общественно-политических проблем страны. Она опнренденлинла слендуюнщие исследовательские занданчи:

- рассмотреть существующие междисциплинарные теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала;

- проанализировать имеющиеся социально-философские подходы к изучению национального идеала;

- пронслендить эвонлюнцию и рефлексию идеи национального идеала в социально-философской мысли русского зарубежья;

- концептуализировать социально-философские исследования национального самосознания, сонставнляюнщего сущннонстнную осннонву жизнненспонсобннонсти роснсийнсконй государственности;

- выделить иснтонринченски появившиеся и донминнантнные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

- проанализировать роль национального самосознания в формировании национального идеала;

- изучить основные характеристики государственности в транзитивных социально-исторических условиях как социально-философской сущности;

- выявить современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности;

- проанализировать национальный идеал как перманентный фактор формирования российской государственности;

- рассмотреть национальный идеал как социально-идеологическую категорию и выделить его аксиологическое значение;

- изучить роль национального идеала в социальных процессах модернизации российского общества;

- исследовать процессы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также рассмотреть его роль в преодолении и разрешении существующих транзитивных ценностных конфликтов.

Обънектом иснслендонванния является генезис и трансформация национального идеала российской государственности.

Преднмет иснслендонванния сонставнлянет российская государственность как социально-философская сущность в транзитивных исторических и глобальных условиях.

Теонрентинко-ментондононгинченскую осннонву диссертации составляют фундаментальные категории и принципы социальной философии: объективность, всесторонность, единство анализа и синтеза, историческая конкретность. В работе активно используются принципы целостности и онтологизма, предложенные Г. Гегелем, ценностный и компаративный подходы., а также поднхонды, которые применяются в понлинтинченской финлонсонфии, философской антропологии, кульнтунронлонгии, понлинтонлонгии и социальной психологии.

Большое авторское внимание уделено зарубежным работам в области политических и административных наук, теории национализма и советологии (постсоветологии). Важную роль в концептуализации понятия Унациональный идеаФ сыграли социально-философские трактаты и анализы философов русского зарубежья (1920Ц1950-е гг.), а также труды современных сторонников неоевразийства и теории этантинстнской мондерннинзанции (У. Бек, А. С. Панарин). При этом в аксиологическом плане национальный идеал определяется как набор норнмантивнно-нравнстнвеннных ценностей слунженния обнщеннанционнальннонму колнлекнтивннонму нанчанлу обнщенстнва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

Нанучнная нонвизнна иснслендонванния. В диснсернтанции впернвые пронвондитнся комнплекснный социально-философский анализ национального идеала российской государственности. Конкретное приращение полученного в ходе диссертационного исследования знания заключается в следующем:

- проанализированы теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала и концептуализирована необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в исследованиях национального идеала, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы;

- проведен анализ существующих в современной социальной философии и социально-философской мысли русского зарубежья концепций, рассматривающих национальный идеал как необходимый фактор устойчивого эволюционного развития российской государственности;

- концептуализированы социально-философские исследования национального самосознания, сонставнляюнщего сущннонстнную осннонву устойчивонсти роснсийнсконй государственности;

- выделены появившиеся в конкретно-исторических условиях донминнантнные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

- проанализированы роль и значение национального самосознания в формировании и генезисе национального идеала;

- рассмотрены основные характеристики государственности как социально-философской категории, направленной на преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности государства, а также общего блага населяющего его народа;

- выявлены существующие в современном глобальном обществе вызовы, которые влияют на идеологическую устойчивость российской государственности;

- проанализирован национальный идеал как перманентный и важный фактор формирования российской государственности;

- рассмотрен национальный идеал как социально-идеологическая категория, которая определяется как набор норнмантивнно-нравнстнвеннных ценностей слунженния обнщеннанционнальннонму колнлекнтивннонму нанчанлу обнщенстнва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации;

- изучена роль национального идеала в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума;

- исследованы процессы и факторы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также уточнены его роль и гносеологические возможности в предупреждении, преодолении и разрешении транзитивных ценностных конфликтов.

На занщинту выннонсятнся слендуюнщие пононженния:

1. Существующие теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала показывают необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в его исследованиях, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы: учет их необходим для повышения уровня национального самосознания, степени национальной духовной зрелости, а также укрепления государственности.

2. Анализ существующих в современной социальной философии и социально-философских трактатах русского зарубежья концепций, рассматривающих достижение национального идеала с точки зрения необходимости эволюционного развития российской государственности, показывает важность этатизма и этинченского воснпринятия гонсундарнстнва как высншей монральнной ценннонсти обнщенстнва для преодоления разрушительных процессов дезинтеграции российского государства.

3. Донминнинруюнщинми в роснсийнских сонцинальнно-финлонсофнских коннцепнцинях развития национального самосознания явнлянютнся монральнно-дунховнные обънендиннинтельнные идеи, идеи колнлекнтивннонго созннанния, созндаюнщие атнмонсфенру орнганнинченсконго единнстнва, ценлонстннонсти обнщенстнва, а также идеи обнщей дунховнной и иснтонринченской судьнбы нанронда, взанимнных обянзантельств инндинвиндов вкунпе с макнсинминзанциней гонсундарнстнвеннной отнветнстнвенннонсти, гонсундарнстнвенннонго долнга пенред нанрондом. Национальное самосознание сонставнляет сущннонстнную осннонву устойчивости роснсийнсконй государственности. В России проблема национального самосознания связана с тем, что социальные преобразования  часто осуществляются без учета духовных закономерностей существования и развития социума. Недооценка значимости национального самосознания приводит к ослаблению российской государственности, и напротив, укрепление национального самосознания способствует развитию российской государственности.

4. Доминантными предпосылками и факторами формирования национального самосознания являются сфорнмунлинронваннные в конкретно-исторических условиях идея единнстнва или обнщенжинтельнной ценлонстннонсти; нравнстнвеннная идея как высншая цель и занданча гонсундарнстнва; идея слунженния как акнсионлонгинченская осннонва реанлинзанции нравнстнвеннной занданчи; идея сильнной влансти как спонсоб реанлинзанции ценлонстннонсти и нравнстнвеннной занданчи гонсундарнстнва.

5. Национальное самосознание играет важную роль в формировании и генезисе национального идеала. Низкий уровень развития национального самосознания приводит к господству в обществе бездуховности, а гонсундарнстнво перестает выполнять функнции экснклюнзивннонго обънендиннинтельннонго союнза и способствовать прогрессу общества. Упадок национального самосознания транснфорнминрунетн монральнное и акнсионлонгинченское отнноншенние к национальному идеалу: он перестает восприниматься как идеал понзинтивнной колнлекнтивннонсти, как безнуснловнноне УдонбнроФ и УблангоФ, как идейнная синла государственного понряднка и в нем начинают уснматривать главнный иснточннинк приннундинтельннонсти, дезнорнганнинзанции и диснфункнций в сонвренменнном рынночнном обнщенстнве.

6. Ананлиз иснтонринченских комнпоннентов роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти вынявнлянет ее донминнаннты, контонрые преднставнлянют сонбой орнганнинченский прондукт иснтонрии роснсийнсконго нанронда и его кульнтунры. Аксиологической сущностью российской государственности является преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности  российского государства, а также общего блага населяющего его народа.

7. Современными глобальными вызовами идеологической устойчивости российской государственности является необходимость модернизации политико-социальных основ российской государственности. Они занимают ведущее место в размышлениях роснсийнских финлонсонфов нензанвинсинмо от их идеонлонгинченских ориненнтанций: линбенральнных, ценнтринстнских, коннсернвантивнных. Кризис российской государственности во многом связан с нарастающим глобальным кризисом в идеологической сфере и распространением деструктивных политических, социальных и религиозных течений.

8. Национальный идеал является перманентным и важным фактором формирования российской государственности. Национальный идеал воплощает в себе нормативные и аксиологические ориентиры нанционнальннонго разнвинтия в пронцеснсе мондерннинзанции, монбинлинзанцию странтенгинченски духовных и нравственных сильнных стонрон российской гонсундарнстнвенннонсти., а также политико-социальную форму  Усильннонго гонсундарнстнваФ.

9. Национальный идеал рассматривается как социально-идеологическая категория, воплощающая в себе набор норнмантивнно-нравнстнвеннных ценностей слунженния обнщеннанционнальннонму колнлекнтивннонму нанчанлу обнщенстнва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

10. Важную роль в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума играет национальный идеал. Мантенринальнно-дунховнными осннонванниями этого идеала являются идея Уобнщенго блангаФ как фуннданменнтальнной тенлеонлонгинченской ценли гонсундарнстнвенннонсти, дунховнная кренпость национального самосознания, а также единнстнво, ценлонстннонсть и сонлиндарннонсть нации. Национальный идеал способен обеспечить пренемнстнвеннность в отнноншеннии трандинциноннных ценннонстей и имнпенрантив оснвоенния пенрендонвонго мирового опынта, а также принятие панрадигмы Усонцинальннонго жизнеспособного гонсундарнстнваФ, ценнтральнной иденей контонрой явнлянетнся Урениннтенгранция люндей в обнщенстнвоФ. В роснсийнском коннтекнсте идея танконго гонсундарнстнва озннанчанет взвеншеннное сончентанние гонсундарнстнвеннной и личнной отнветнстнвенннонсти людей и социальных и этнических групп, составляющих российскую нацию.

11. Транзитивная социально-историческая  реальность  российского государства в целом и Северного Кавказа в частности в эпоху глобализации приводит к необходимости конструирования новой стратегии развития общества, важной предпосылкой которой является формирование и имплементация в социально-идеологической и духовной сфере национального идеала российской государственности. Пернспекнтинвы разнвинтия роснсийнсконй гонсундарнстнвенности, а также предупреждения, преодоления и разрешения транзитивных ценностных конфликтов и вызовов этносепаратизма ленжат на пунти пониснка опнтинмальннонго сонотнноншенния понзинтивнно-эвонлюнциноннной гонсундарнстнвеннной акнтивннонсти и ренванлонринзанции трандинциноннно-нравнстнвеннных стонрон его деянтельннонсти, учета духовных закономерностей существования этнических групп и народов в виде толерантных и консенсусных северо-кавказских обычаев и формирования российской нации.

Теоретическая и научно-пракнтинченская знанчинмость работы. Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в обосновании самостоятельного направления социально-философского анализа национального идеала российской государственности через призму развития национального самосознания. Практический смысл работы заключается в том, что результаты и выводы исследования способствуют более реалистической оценке движущих причин и факторов формирования национального идеала и оптимизации его конструирования и использования как ориентационной и мотивационной модели преодоления транзитивного ценностного конфликта, а также других негативных тенденций в развитии российского государственности.

Основные идеи и положения диссертации могут быть использованы в научной и методической работе во многих областях социальной философии: исследования национального идеала и национального самосознания, глобальные проблемы современности, транзитивные ценностные конфликты и модернизация российского общества, а также при разработке и чтении курсов по философским проблемам национального самосознания. Вынвонды, сделанные автором диссертации, монгут быть полезны для дальнейшей иснслендонвантельнской ранбонты сонцинальнно-финлонсофнской нанправнленннонсти пронблем сонвренменннонй роснсийнсконй гонсундарнстнвенности.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на всероссийских и региональных научных конференциях, на III Российском философском конгрессе Рационализм и культура на пороге III тысячелетия, на II Всероссийском социологическом конгрессе Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы и на III Всероссийском социологическом конгрессе Глобализация и социальные изменения в современной России, а также на Международной конференции Роль идеологии в трансформационных процессах в России: общенациональный и региональный аспекты.

Результаты диссертационной работы представлены в 40 научных работах и стантьях (в т.ч. в изданиях, упомянутых в списке ВАК) общим объемом около 61,84 п.ал.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 315 наименований (из которых 65 - на английском языке).

       

Основное содержание диссертации

Во Введении обосновываются выбор проблематики диссертационного исследования, ее актуальность, характеризуется степень разработанности проблемы диссертации в научной литературе, формулируются цель, задачи, объект и предмет исследования, представляются элементы научной новизны и положения, выносимые на защиту, уточняются методология исследования, его теоретическая и практическая значимость.

В главе 1 УМетодологические проблемы изучения национального идеалаФ рассматриваются основные социально-философские концепции, сформировавшиеся вокруг различных аспектов изучения национального идеала, теоретико-методологические проблемы, а также работы социальных философов русского зарубежья, посвященные анализу национального идеала.

В параграфе 1.1 УТеоретико-методологические подходы к анализу национального идеалаФ подробно освещаются основные социально-гуманитарные и социально-философские подходы, существующие в отечественной и западной научной мысли, к определению и анализу национального идеала.

Диссертант отмечает, что воздейстнвие глонбанлинзанции на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость гонсундарнстнва, которая в значительной степени зависит от наличия в обществе национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или традиционными попытками УнайтиФ национальную (т. е. общероссийскую) идею. Обнсунжнденние проблематики национального идеала особенно акнтуанлинзинрунетнся в транзитивные и неустойчивые эпонхи разнвинтия странны, сонпронвонжндаюнщиенся маснштабнным кринзинсом гонсундарнстнва, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознании. В танкие пенрионды больншиннстнво финлонсофнских иснслендонванний пракнтинченски всех во всем остальном идеонлонгинченски весьнма разннонроднных тенченний руснской мыснли обнранщанютнся к наинбонлее остнрым пронбленмам формирования национального идеала, включая изучение отдельных аспектов российской гонсундарнстнвенннонсти, национального сознания и самосознания, рассматривая спенцинфинку роснсийнского цивилизационного паттерна исторического развития на фонне глонбальнных обнщенминронвых пронцеснсов.

Далее рассматриваются работы русских философов конца XIX - начала XX в. Российских религиозных мыслителей - В. В. Розанова, П.аА.аФлоренского, С. Л. Франка, П. Н. Новгородцева, С.аН.аБулгакова, Н.аО.аЛосского - всегда волновали проблемы Урусского духаФ, Урусского национального характераФ, они стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

При этом отличительной чертой взглядов русских философов на процесс происхождения и формирования национального идеала российской государственности является указание на заметную роль православия, поскольку в России религии принадлежала основополагающая роль в государственном строительстве и формировании национального идеала. В критические моменты существования российского государства (к примеру, на рубеже XVII в.) православие выступало организующей и национально-ориентирующей силой в деле защиты независимости и самобытности русской цивилизации.

В параграфе отражается концептуальное содержание размышлений философов русского зарубежья по поводу социалистического строительства российской государственности и социалистического варианта национального идеала как одного из прагматически ориентированного варианта общественного идеала. Его позитивная ценность состояла в том, что, по мнению Л.аП.аКарсавина, он Упредполагает восстановление прав обездоленных, отождествляемых с рабочим классом, в области материального бытияФ, а негативная - в бюрократизации социума и многочисленных карательных репрессиях. Сущностное содержание реализовавшегося в России варианта Устроительства социализмаФ можно обнаружить в политико-идеологических работах ученых и государственных деятелей советского времени.

Особое внимание диссертант обращает на философские работы евразийцев. Исходя из концепции УместоразвитияФ, евразийцы постоянно обосновывают закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским. В настоящее время для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. При этом роль национального идеала не сводится к чужеродному внешнему влиянию: Азия - это органичный составной элемент культуры Россия - Евразия. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать идеологическую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Поэтому Евразия предстает в трудах евразийцев как особый, целостный и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

В аксиологическом плане национальный идеал определяет структурное содержание и основные идеологические предпочтения и цели государственного строительства нации. Существующий в общественном сознании национальный идеал осознается и включается как составная часть в индивидуальное самосознание проживающих в нации индивидов. При этом самосознание, идеализируя национальный идеал, может существенно искажать национальные интересы и значимые социальные ценности. Национальный идеал рассматривается автором как многоуровневый духовный феномен, воплощающий в себе национальные интересы и идеалы развития государственности, а также допускающий неконфликтное совмещение различных идентичностей как этнического, так и религиозного и политического характера. Тем самым национальный идеал формирует, по словам Н.аА. Бердяева, Уобщую судьбуФ народа.

Национальный идеал постоянен в том смысле, что без него практически невозможно сохранение нации и национального самосознания. Создание этого идеала - это конструирование национального прошлого и особой территориальной истории, которое требует локализации моральной привязанности к отдельным территориям, отечеству или родной земле и создает Уосвященные временемФ устойчивые связи между народом, государством и территорией. Национальный идеал придает коллективному существованию временное измерение, он укореняет членов сообщества в общем прошлом, которое может быть неточным, но воспринимается как истинное. Точно так же, он придает им чувство общего будущего. Таким обрзаом, национальный идеал - это сложный социально-идеологический и духовный механизм, обеспечивающий общественное развитие.

Во параграфе 1.2 УСовременные философские подходы к изучению национального идеалаФ рассматриваются современные социально-философские концепции, анализирующие отдельные ключевые аспекты национального идеала.

Автор подчеркивает важность изучения национального идеала и для секулярной, и для религиозной философской традиции. Как известно, национальный идеал воплощает в себе устойчивые ожидания о характере мира и возможном способе достижения гармонии внутри нации и между входящими в нее этносами. Являясь сложным социальным и духовным явлением, он выполняет ряд структурных функций, поскольку нация или этническая группа, которая поддерживает традиции конструирования национального идеала и официальной историографии, проводит модернизационные реформы с меньшими социальными издержками.

В традициях марксизма национальный идеал как определенная совокупность идей и ценностных установок носит конкретно-исторический характер. Не существует национального идеала без осознания принадлежности людей к своей нации. Он играет важную роль в совершенствовании межнациональных отношений, в укреплении чувств взаимопонимания и уважения. В формальном - юридическом аспекте национальный идеал часто воплощается в политике Унационального возрожденияФ, особенно в культурной сфере. В параграфе уточняется, что национальный идеал необходим для обеспечения баланса взаимоотношений государства и развития наций, а также для создания условий наилучшего общественного прогресса. Его содержание с различной степенью объективности отражает положение нации в системе геополитических и международных отношений, ее место и значение в исторической эпохе и в содружестве других наций. Национальный идеал тесно связан с национальным самосознанием, в котором осознаются цели и задачи дальнейшего развития нации. Но сущностью национального идеала являются в основном осознанные национальные интересы и национальные потребности.

Н. А.аБердяев использовал основные принципы исторической диалектики и логики, чтобы показать сложность и диалектическую взаимосвязь между позициями космополитизма, с одной стороны, и национализма - с другой. Единство человечества, по мнению философа, не должно подразумевать полное исчезновение всех наций. Национальность - это индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества. Человечество и национальность - это два равнозначных явления, диалектически связанных между собой как единичное и всеобщее, часть и целое. Поэтому существование одного из них не только не отменяет, но и предполагает существование другого.

Диссертант подробно рассматривает работы ведущих русских философов, посвященных анализу ценностных аспектов национального идеала. О необходимости развития национального идеала много писал Г.аП.аФедотов, подразумевая, что эта деятельность является важнейшим способом актуализации бытия нации, а также источником ее жизненной силы и мощи.

Следует отметить, что в современной социальной философии под национальным идеалом обычно подразумевается жизнеспособность нации, которая прямо или косвеннно влияет на управление государственной властью и развинтие всех сфер жизнедеятельности общества. Социально-идеологическое формирование национального идеала необходимо современной России, поскольку перспектива превращения органов государственной власти в инстнрументы гражданского общества все больше становится проблемантичной в условиях нынешней формы глобализации. Периферийный и полупериферийный капитализм, который развивается в стране, углубляет существующий аксиологический и социальный раскол в обществе. В этом смысле преодоление глубокого отчуждения от власти и недоверия к государству невозможно без формирования национального идеала.

В параграфе 1.3 УНациональный идеал в социально-философской мысли русского зарубежьяФ анализируется значение национального идеала в основных секулярных и религиозных социально-философских концепциях философов русского зарубежья.

В каждой нации на определенном этапе общественного развития формулируется идеологический и социальный заказ на разработку и обсуждение в общественном дискурсе национального идеала или национальной идеи. Обычно под ними подразумеваются ценностные установки, опирающиеся на исторический опыт нации, а также особенности национальной ментальности и психологии. В России они включают ценности этатизма и этинченского, т.е. нравственного, воснпринятия гонсундарнстнва. Национальный идеал может помочь в соединении отдельных разрозненных социальных групп в единое гражданское общество. В последние десятилетия в ходе многочисленных социально-экономических кризисов национальный идеал России осознанно практически не формулировался, и сейчас стоит задача его выработки.

Общеизвестно, что неуклонная потеря цивилизационных ориентиров и целей, к которым должно двигаться общество и российское государство, привела к возрождению в интеллектуальных кругах интереса к русской философии и политической мысли. Православные философы (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов, Ф. А. Степун, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, И.аА.аИльин) активно размышляли над вопросами, связанными с изучением русской национальной идеи, реализация которой должна послужить воплощением национального идеала. По мнению диссертанта и как свидетельствуют философские труды классиков начала XX века, Урусская идеяФ непосредственно и адекватно может коррелировать с идеей евразийства. УРусская идеяФ во многом соотносится и с русским языком, который становится носителем идеи евразийства и который в настоящее время служит объединительным фактором на евразийском пространстве России.

Проанализировав ситуацию с идеей евразийства как одним из вариантов национального идеала,  диссертант делает вывод, что необходимо учитывать исключительность и уникальность Российской Федерации как единственной в мире евразийской державы. Ранее существовавшие на территории российского государства народы обладали преемственностью и непрерывностью государствообразования. Сегодня в стране продолжается процесс складывания российской общности, которому в историческом плане способствует то, что цивилизация России - это цивилизация, сберегающая, охраняющая народы как большие, так и малые. Это цивилизация единства в многообразии.

Диссертант подчеркивает, что взгляды социальных философов на проблему национального идеала в России со временем заметно менялись. Это было связано не только с их духовной эволюцией как мыслителей, но и с внешними вызовами: войнами, революциями, сложностями становления советской государственности. Социально-философские идеи ученых русского зарубежья по-прежнему плодотворны в изучении этатизации общества, а также соотношения значения национального идеала и национального сознания в развитии и функционировании общества и человека.

В главе 2 УНациональное самосознание: фактор развития национального идеалаФ анализируется специфика формирования национального самосознания как социального и духовного фактора, способствующего развитию национального идеала в обществе.

В параграфе 2.1 УНациональное самосознание: концептуализация социально-философских исследованийФ представлен концептуальный анализ различных подходов к изучению общественного сознания и национального самосознания, существующих в социально-философском и социально-гуманитарном знании.

В философии сознание является одним из центральных понятий, выступающим в двух формах: индивидуальной и общественной. Индивидуальное сознание воплощает в себе сознание отдельной личности, а общественное - отражает сознание и самосознание народа и нации. Под самосознанием понимается осознание человеком, народом, этносом, нацией своей деятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. С точки зрения Г. Гегеля, самосознание Уесть познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, - познание самой сущности как духаФ6.

По мнению диссертанта, всякое национальное самосознание включает в себя весьма сложные элементы, представляющие собой, с одной стороны, различные способы национальной самоидентификации, а с другой - разнообразные варианты восприятия и оценки других национальностей и этнических групп. Важным элементом национального самосознания выступают Унациональные приоритетыФ, под которыми понимается превалирование идей национального единства, национального согласия и независимости (т.е. государственного суверенитета) над экономическими, политическими и идеологическими взглядами. Функционирование национального самосознания предполагает существование отличительных черт, связанных с бытовыми, языковыми, культурными и прочими специфическими характеристиками, а также наличие развитого социального субъекта, способного к их пониманию и использованию. Поэтому национальное самосознание является отражением определенного социального опыта, сложившегося под влиянием исторических и социальных условий существования нации и существующего в виде устойчивых ценностных ориентаций. В этом смысле национальное самосознание - это сложная и динамически открытая система. Высшее назначение русской культуры и национального российского самосознания состоит в формировании подлинно культурного русского человека.

В параграфе указывается, что общечеловеческое постепенно трансформируется в национальное, которое, в свою очередь, также не чуждо и не противоположно другому национальному именно потому, что само производно от общечеловеческого. Примером совмещения противоположностей в русском характере является прагматизм и отвлеченность в национальном российском самосознании. Автор считает, что национальное самосознание является духовным элементом, необходимым для полноценного развития нации.

В параграфе 2.2 УПредпосылки и факторы формирования национального самосознанияФ рассматриваются предпосылки и факторы формирования национального самосознания с точки зрения социальной философии.

Проблема определения предпосылок и факторов национального самосознания в современных общественных отношениях является актуальной и своевременной. Она имеет не только философско-теоретическое, но и важное практическое значение в условиях современной России. Функция национального самосознания состоит в сохранении преемственности существования и развития не только личности, но и нации и народа, передаче социального опыта, сохранении относительной устойчивости общества в решении сложных проблем. Российское национальное самосознание воплощает в себе поиск Россией самой себя. Поэтому важно определить, станет ли современная  Россия продолжать традиции российского самосознания прошлого века, произойдет ли духовный синтез старого и современного, а также в чем выражается конфликтность российского национального самосознания, т. е. осознания ценностей национального бытия.

Важной предпосылкой формирования национального самосознания является развитое и функциональное гражданское общество. Современное понимание гражданского общества напрямую связано с проблемой национального идеала и национального самосознания. Сама идея гражданского общества как автономности от воли политических властей восходит к трудам философов Древней Греции и античного Рима. К середине XIX в. под гражданским обществом стали понимать автономию от государства. Такое понимание отражало распад феодальных поряднков и постепенное становление капиталистического общества, которое сопровождалось высвобождением из-под юридической власти государства частной жизни, семейных отношений, предпринимательской деятельности, религиозной сферы. Государства перестали октроировать права: их функции свелись к охране неотъемлемых естественных прав человека (право на жизнь, свободный выбор деятельности, передвижения и т.ад.). Поэтому центральным вопросом существования и функционирования гражданского общества является вопрос о взаимодействии граждан, населения, народа, с одной стороны, и государства, государственной власти - с другой.

Среди русских философов, писавших о предпосылках и факторах формирования национального самосознания, в том числе и о развитии гражданского общества, диссертант особенно выделяет социально-политические произведения Б. П. Вышеславцева. В своих трудах философ анализирует проявления Ународного духаФ и его связь с национальным самосознанием с помощью диалектического метода.

В формировании национального самосознания, указывает Н.аА.аБердяев, огромную роль сыграл географический и пространственный фактор - евразийское местоположение России и огромные пространства. Именно географическое положение, по его мнению, вынудило русский народ создать огромное государство в виде великого Востока - Запада. Вслед за Ш.-Л. Монтескье, Бердяев отмечает значимость географической среды в формировании Удуха народаФ. Философ подчеркивает, что есть некоторое соответствие между необъятностью и безграничностью русской земли и русской души, между географией физической и географией духовной. И это наложило неизгладимый отпечаток на судьбу русского народа и национальное самосознание, которые до сих пор определяются безграничностью и устремленностью в бесконечность пространственного расширения русской земли.

Диссертант приходит к выводу, что социально-философская мысль русского зарубежья уделяла много внимания изучению условий и факторов развития национального самосознания. Русские философы тесно увязывали проблемы Урусского духаФ и Урусского национального характераФ и установили связь национального самосознания народа с духовными ценностями российской культуры, в частности, с православием. Таким образом, изменение национального самосознания, национального идеала народа и его образа жизни - это сложный процесс, затрагивающий динамичные отношения между самыми различными аспектами культуры нации и культурными архетипами.

В параграфе 2.3 УРоль национального самосознания в формировании национального идеалаФ анализируются роль и значение национального самосознания в социальных и духовных процессах формирования национального идеала.

Автор обосновывает мысль, что развитое национальное самосознание является предпосылкой не только успешного саморазвития личности, но и духовного развития нации и формирования национального идеала. Национальное самосознание в общем виде понимается диссертантом как интегративная личностная характеристика,  включающая в себя осознание принадлежности к определенной национальной общности, наряду с позитивной оценкой представителей других национальных культур, представления индивида о языке, культуре, о типичных чертах своей общности, об общности исторического прошлого, религии, территории, государственности.

Однако национальное самосознание предполагает функционирование не только на индивидуальном уровне, но и на уровне общественного самосознания. Основными механизмами, способствующими воспитанию национального самосознания, выступают механизмы приобщения к ценностям национальной культуры в ходе межкультурного и толерантного диалога, отсутствия этноцентризма и бинарного противопоставления Умы - ониФ. Развитию национального самосознания способствуют также устойчивые социальные механизмы национальной, религиозной и культурной самоидентификации, стереотипизации и интериоризации национальных традиций и обычаев. Осознание принадлежности к своей нации, предполагающее осознанное усвоение достижений и продуктов национальной культуры, обладает ценностно-смысловой и когнитивной природой, поскольку оно не только ограничивается познавательной и интеллектуальной сферой, но и затрагивает эмоциональную сторону личности.

Проанализировав социологические и философские концепции национального самосознания, диссертант делает вывод, что национальный идеал проявляется в национальном сознании в виде обобщенных стереотипов и представлений о наличии и степени национальной решимости, политической воли и возможностей к сплочению в общем деле преодоления бед и трудностей, поисков путей к совместному процветанию. Национальный идеал обычно включает в себя бихевиоральные и вербальные образцы, выражающие чувство гордости за принадлежность к общности и государству, любовь к родному очагу, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и общности интересов всех людей, проживающих на национальной территории. Эти структурные элементы национального идеала находятся в постоянном диалектическом развитии. Именно они образуют в своей совокупности национальное своеобразие культуры и проявляются в виде культурной специфики в каждом жанре искусства.

Национальное самосознание продолжает оставаться главным фактором, укрепляющим жизнеспособность российского государства. Оно сложилось под влиянием исторически сформировавшихся способов существования народа, нации, объединенной не только общностью истории и географии, но и общностью известных психологических черт. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей индивидуальности, принадлежности к этой, а не к какой-нибудь другой национально-этнической общности. Именно характер и особенности национального самосознания в решающей степени предопределяют в России и государственное устройство, и развитие гражданского общества, и социальное участие в общественной жизни. Таким образом, национальное самосознание является необходимой стороной общественного сознания, которое отражает как общественное бытие человека, так и его материальную культуру.

В главе 3 УНациональный идеал в контексте российской государственностиФ речь идет о национальном идеале в историческом и социально-философском контексте процессов формирования российской государственности. Также исследуются современные и актуальные вызовы идеологической устойчивости российской государственности, а национальный идеал анализируется как фактор формирования российской государственности.

Параграф 3.1 УГосударственность как социально-философская категорияФ содержит в себе социально-философский и структурно-функциональный анализ идеи государственности.

Процессы социального преобразования российского общества, вызовы глобализации и задачи интеграции современной России в мировое экономическое сообщество и глобальное пространство требуют внимательного анализа проблемы соотношения государственности и национального идеала в условиях усложненной функциональности и федеративного характера многонационального российского государственного устройства.

Устойчивость российской государственности оказывает позитивное влияние на характер межнациональных и межэтнических отношений, которые традиционно являются одной из самых сложных сторон общественной жизни страны. Современная российская государственность формируется в условиях стремления каждой нации, каждого этноса в многонациональной России к дуалистическому  объективно-субъективному сохранению собственной социокультурной идентичности в единстве с процессами взаимного ценностного сближения и взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений этноцентризма, экстремизма, национального шовинизма, национальной, этнической или религиозной исключительности.

От уровня развития государственности зависит успешное формирование самосознания личности, а также ее активность как субъекта государственного и территориального образования и определенной национальной общности.

Диссертант уточняет, что государство в ходе управленческого и экономического коллапса на длительный период времени потеряло моральную и экономическую силу воздействия на кринзисное общество, поскольку процесс создания новой (российской) государственности происходил как диалектический процесс постоянного отрицания. Советские реформы разрушили прежнюю имперскую модель государственности (хотя и оставили некоторые социальные алгоритмы развития практически без изменения), а в ходе первых реформ были полностью уничтожены идеологические основы советской государственности. Новую модель государственности можно было лучше всего охарактеризовать словами Б.аН.аЕльцина, обращенными к региональным органам власти: УБерите столько суверенитета, сколько можете взятьФ. Этот политический призыв стал одной из причин регионального и национального сепаратизма.

Иснслендонванние донминнантнных свойств и характеристик роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти позволяет прийти к выводу о том, что главным институтом социальных пренобнранзонванний в Роснсии всенгда вынстунпанли гонсундарнстнвенные власти, поэнтонму любые попытки сонцинальнно-понлинтинченской транснфорнманции приннинманли форнму этантинстнской мондерннинзанции. Геонпонлинтинченские осонбенннонсти характера роснсийнской  гонсундарнстнвенннонсти наряду с социально-псинхонлонгинченской спецификой национального самосознания сознданют в обществе восприятие ненизнбежнности и плондонтворнности пернспекнтинвы пронвенденния мондерннинзанциноннных пенренмен и реформ под политическим лозунгом Усильннонго гонсундарнстнваФ, спонсобннонго укрепить гранжнданнский и понлинтинченский строй пранвонвонго гонсундарнстнва в сонвренменнной Роснсии. Пронбленма укрепления российской гонсундарнстнвенннонсти непосредственно соотносится с оснновнным понлинтинко-финлонсофнским ориненнтинром сунщенстнвонванния гонсундарнстнва Ч кантенгонриней Уобнщенго блангаФ, контонрая, в свою оченредь, в пракнтинченском планне реальной политики свянзанна с иденей внутнреннней социетальной сонлиндарннонсти обнщенстнва, с ценностным развитием национального самосознания и национального идеала как оннтонлонгинченски-дунховнной осннонвы ценлонстннонсти гонсундарнстнва.

Изучение становления и развития государственности в России превратилось в важное направление в социальной философии. Эта проблема также глубоко исследовалась и в трудах русских зарубежных философов, по мнению которых, центральная власть в России, как в прошлом, так и в настоящем, всегда выступала интегрирующей силой в форме взаимодействия с отдельными региональными и социальными единицами для обеспечения единства и целостности всего российского государства. Социально-философский и политологический анализ российской государственности и национального самосознания позволяет диссертанту рассмотреть сущностные и онтологические основы российской государственности.

При анализе  государственности диссертант уточняет, что взгляд на гонсундарнстнво как на учнренжнденние и апнпанрат пранвинтельнстнва обнрензанет связь гонсундарнстнва с национальным самосознанием и национальным идеалом и иснклюнчанет знанчинмость анализа спенцинфинки коннкретнной российской гонсундарнстнвенннонсти как сонзиндантельнной пронекнции гряндунщенго. Тем самым диссертант отвергает представления о вознможннонсти авнтонмантинченсконго пенреннонса абнстнрактнно сконнстнруинронваннной монденли гонсундарнстнвенннонсти из однной сонцинальнной сренды в друнгую безнотннонсинтельнно к коннкретнно-иснтонринченским уснлонвиням бынтия сонциунма.

В историческом плане нравнстнвеннная занданча гонсундарнстнвенности занклюнчанлась в иснправнленнии обнщенстнвенннонго строя и принблинженнии его к нравнстнвенннонму понряднку. Цель развития национального самосознания и формулирования национального идеала  увянзынванлась с занданчей укнренпнленния нанционнальннонго  гонсундарнстнва, контонрое в роснсийнских уснлонвинях бынло вознможнно тольнко блангонданря этатизму. Иснтонринченская длинтельнность сунщенстнвонванния вынявнленнных диссертантом донминнантнных черт роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти уканзынванет на ненобнхондинмость сонблюнденния пренемнстнвенннонсти в отнноншеннии банзонвых идей роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти и национального идеала при проведении политических, административных и культурных реформ в изнменнивншихнся реанлинях сонвренменннонго минронвонго пронцеснса.

В параграфе 3.2 УСовременные вызовы идеологической устойчивости российской государственностиФ осуществляется анализ нынешних социокультурных вызовов, влияющих на идеологическое состояние и идеологическую устойчивость российской государственности.

Главным инструментом социальных пренобнранзонванний в Роснсии традиционно вынстунпанло гонсундарнстнво, и понтонму сонвренменнные сонцинальнно-понлинтинченские, экономические и культурные транснфорнманции (как и все трансформации, осуществляемые в прошлом) приннинманют форнму этантинстнской и инструментальной мондерннинзанции.

Гонсундарнстнвенность как социальный и духовный институт носит, по мнению диссертанта, полиструктурный характер. На одну треть своей субстанциональности она обеспечивает сохранность менханнизма устойчивого сонцинальннонго функнционнинронванния. Друнгая сонставнная часть гонсундарнстнвенннонсти преднставнленна ее орнганнинченской взаимозависимостью и взаимосвязью с иснтонрией нации, ее национальным идеалом и национальным самосознанием. Государственность воплощает в себе обънендиннинтельнный пронект возможного векнтонра бундунщенго, поэтому она обычно довольно уснтойнчинва во вренменнном отношении, но является мантенринальнно (идеологически) и финзинченски изнменнчинвой субнстаннцией и прондукнтом иснтонрического развития. В духовно-иснтонринченском плане государственность существует в винде пренимунщенстнвеннно нравнстнвенннонго и акнсионлонгинченсконго воснпринятия гонсундарнстнва как необходимой сонцинальнной сущннонсти.

Анализ социально-философских трактатов русских мыслителей понканзынванет, что  гонсундарнстнвенность всегда воспринималась как осонбонго ронда субнстаннцинальнная сущннонсть, контонрая обладает синлой монральннонго возндейнстнвия на обнщенстнво, понскольнку коннценнтринрунет в сенбе обнраз нанционнальнного идеала и вонплонщанет устойчивую цивилизационную коннстаннту нанционнальннонго сунщенстнвонванния, нанправнленнную из проншлонго через настоящее в бундунщее. Тем санмым гонсундарнстнво обнрентанет не только стантус мантенринальннонго учнренжнденния или института власти и подавления, но  и стантус актуализирующегося субънекнта, отнветнстнвенннонго за Уобнщее благоФ и дунховнно-нравнстнвеннные ценннонсти. По мнению диссертанта, для обеспечения идеологической устойчивости роснсийнской гонсундарнстнвенннонсти необходимо доснтинженние дунховнной и финзинченской ценлонстннонсти странны, сонзинданние и укрепление прочнных идейнно-обънендиннинтельнных осннов.

Далее в параграфе рассматривается подход класнсинченского линбенранлизма, который предполагает вынранботнку единнонго нанционнальннонго идеала в рамнках поднчинненния единной вонле на осннонве занконна, вонплонщаюнщенго дунховнные и нравнстнвеннные высншие основы сунщенстнвонванния общества. Диссертант анализирует взгляды евразийцев, которые полагали, что обеспечить духовную преемственность и идеологическую устойчивость можно только путем следования геонпонлинтинченской идеи пренодонленния и уснвоенния руснским нанрондом евнранзийнсконго пронстраннстнва, осозннанния и осунщенстнвнленния венлинконго кульнтурнно-мантенринконвонго синнтенза и уравннонвеншинванния двух кульнтурнно-иснтонринченских векнтонров разнвинтия - занпадннонго и воснточннонго. Евразийцы обосновали возможность достижения социально-философского консенсуса государственности и национального идеала в самой природе культурной самобытности России, сочетания в российской цивилизации русских, туранских (тюркских), угро-финских и европейских элементов. Для евразийцев сохранить идеологическую устойчивость можно также с помощью исторической парадигмы соборности, понимаемой как органичное включение в единую общность разнообразных культур и народов евразийского региона.

Диссертант указывает, что в сонотнветнстнвии с обнщенминронвынми и глобальными теннденнциянми в сонвренменнной Роснсии идет иннтеннсивнный пронцесс оснмыснленния важнности сохранения идеологической устойчивости гонсундарнстнвенности как активного инструмента понстроенния денмонкрантинченсконго и пранвонвонго обнщенстнва в многонациональной странне. Гонсундарнстнво в этом отношении являнетнся единнстнвеннной серьнезнной монбинлинзуюнщей синлой в уснлонвинях практически полного отнсутнстнвия развитонго гранжнданнсконго обнщенстнва.

По мнению диссертанта, сохранение идеологической устойчивости российской гонсундарнстнвенности и развитие национального идеала в Роснсии свянзанны с переходом к духовному созиданию, к постепенному движению в направлении экономического и социального подъема страны и общества, к развитию российской нации и улучшению материального блага и росту духовности людей, к созданию сильного государства и подлинно гражданского общества в России. Поэтому идеологическая устойчивость российской государственности сенгондня станнонвитнся главнным обънекнтом ценностного спонра как в менжндуннанроднной понлинтинке, так и во внутнреннней между ведущими политическими партиями. Различные социальные агенты по-разному оценивают идеологическую устойчивость современной России, которая предохраняет общество от отрицательного воздействия различных деструктивных идеологических и религиозных течений.

Таким образом, роснсийнская нанционнальнная трандинция, опинраюнщаянся на танкие донминнантнные чернты гонсундарнстнвенннонсти, как этатизм, соборность и стремнленние к орнганнинченсконму единнстнву нанции, что включает в себя развитое национальное самосознание, и вознвыншенние нравнстнвеннной отнветнстнвенннонсти гонсундарнстнва пенред нанрондом, может способствовать пренодонленнию духовного кринзинса российского народа.

В параграфе 3.3 УНациональный идеал как фактор формирования российской государственностиФ рассматривается социально-философское содержание национального идеала как фактора формирования российской государственности.

На формирование национального идеала российской государственности большое влияние оказывает противоречие между дезинтеграционными глобальными процессами и фундаментальным препятнствием на их пути - государствами. В мире происходит рост взаимозависимости стран и экономик, усиливается взаимопроникновение национальных и экономических структур, обостряются глобальные проблемы, интенсифицируется обмен информацией и т.ад. Проблемы генезиса и эволюции национального идеала тесно связаны с глобальными процессами, изменившими социально-политический ландшафт России в последние два десятилетия.

Диссертант считает, что стягивающим стержнем российской государственности часто является национальная духовность и Угосударственная константаФ, вокруг которой концентрируется вся культурная жизнь общества. Другим характерным признаком российской государственности является ее гарантийный и октроированный в духовном отношении характер. Российское государство обеспечивает, контролирует и нормирует осуществление постоянных целей и стратегических задач.

Таким образом, важную роль в процессе создания национального идеала как значимого фактора формирования российской государственности могут сыграть ученые и специалисты в области гуманитарных и социальных наук, которые пытаются, изменив прошлое своей страны, смоделировать для них новое будущее, которое бы вписало их в постиндустриальное общество, в общество процветающих стран.

В главе 4 УТрансформация национального идеала в современной РоссииФ анализируются социальные и духовные аспекты трансформации национального идеала в современной России, роль и значение национального идеала в модернизационных реформах, а также возможность использования национального идеала для разрешения и предупреждения транзитивных ценностных конфликтов.

Параграф 4.1 УНациональный идеал как социально-идеологическая категорияФ посвящен разбору национального идеала как социально-идеологической категории.

Национальный идеал в функциональном отношении является способом поддержания и сохранения государственного единства и духовного сплочения общества как объединения различных социальных групп с отличающимися друг от друга наборами ценностей. Общество обычно заинтересовано в существовании и формулировании национального идеала, а в основе этой заинтересованности лежит национальное самосознание государствообразующей или доминирующей нации и других титульных этносов, проживающих на национальной территории.

Национальное идеал в области духовной культуры и публичной политики понимается диссертантом не просто как абстрактная способность человека рассуждать и мыслить, отражая объективную действительность в своих понятиях, представлениях, а как результат истории народа, аккумулирующей в себе природные и географические условия жизни, материальную культуру, традиции, обычаи и особенности семейно-бытового уклада. Значение национального идеала выводится диссертантом в отражении окружающей УобъективнойФ действительности в национально-специфическом ракурсе и выражении Усвободного духа нацииФ.

В параграфе 4.2 УРоль национального идеала в модернизации российского обществаФ осуществляется оценка модернизационных процессов в российском обществе и анализируется роль в этих процессах национального идеала.

Необходимость проведения полномасштабной модернизации в России усугубляется время от времени усиливающимся этническим сепаратизмом, националистическими и авторитарными тенденциями в различных регионах России, особенно на Северном Кавказе. Модернизация российского общества и российской экономики необходима для сохранения государственной целостности. Эта потребность проистекает из объективных требований общественного и национального развития. И только единая и модернизованная Россия сможет полностью раскрыть свой духовный и культурный потенциал и успешно интегрироваться в мировое и глобальное сообщество развитых стран. Национальный идеал играет важную роль в продвижении процессов модернизации российского общества и государства.

Возрастание роли государства в модернизационных и национальных процессах обычно происходит во время серьезных политических потрясений и  социальных сдвигов или катастроф. К примеру, это относится к современным неудачным экономическим реформам в России. В 1980Ц1990-х гг. была предпринята попытка реформирования России после слома всей системы социально-экономических и политических отношений, сформировавшихся в Советском Союзе. Происходило разрушение социалистической системы ценностей эпохи господства диалектического материализма, которое сопровождалось экономической деградацией и разрушением научно-промышленного потенциала страны. Резко упал моральный авторитет государственных ценностей и государственной идеологии, долгое время подменявший собой идеологию религиозную.

Сегодня в России сложилась такая обстановка, которая благоприятствует развитию институтов государства и распространению национального идеала в обществе. Некоторый подъем национальной экономики способствует и развитию национального самосознания, в частности, переходу общества от состояния бездуховности к духовности. Идея российской государственности в общественном сознании постепенно возрождается, когда происходит девалоризация идеи постоянной политической и классовой борьбы. Тогда ресурсы всего общества направляются на развитие общего блага при непременном условии - наличии развитого национального идеала. Точкой перехода от постоянной и часто криминальной борьбы за власть и собственность к целевому и функциональному управлению на основе общепризнанных критериев является установление в обществе в целом консенсусного состояния относительно общего направления и цели движения общества вперед, а также определения базовых положений общего проекта модернизационного движения. И только государство может реализовать этот проект от имени общества и всех социальных слоев, проект модернизации, которая складывается на основе общего национального идеала и глубинных сущностных ценностей и оснований всего общества.

Диссертант утверждает, что главная причина неудач модернизационных преобразований заключается в серьезном упадке духовности и отсутствии национального идеала, поскольку духовность - это во многом выражение качественной сути человека, нации и народа, человеческого сообщества, которая вбирает в себя ценности, идеалы, цели, идеи, смысл жизнедеятельности. Это подлинное, законное и полностью оправданное отношение к жизни, которое воплощается в общественном сознании людей. Национальный идеал несет на себе отпечаток человеческого сознания и человеческих представлений, индивидуальных и коллективных.

Таким образом, большое аксиологическое значение имеет философское вскрытие противоречий между последствиями глобализации и цивилизационной интеграции России в мировое сообщество, осложняющими процесс укрепления российской государственности и достижения общественного консенсуса по поводу национального идеала людей, составляющих территориальную общность.

В параграфе 4.3 УНациональный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешенияФ анализируются ценностная специфика транзитивных конфликтов на Северном Кавказе и роль национального идеала в их разрешении и предотвращении.

Одной из причин возможности конструирования межнациональной розни или искусственного разжигания ксенофобии можно считать отсутствие общего для всей России национального идеала. Это вдохновляет религиозный экстремизм и этносепаратизм на Северном Кавказе, провозглашающий богоизбранность одного народа или этнической группы. Компенсаторское идеологическое возвеличивание воплощается в иррациональности насилия, применяемого к целым народам.

Диссертант считает, что проблема поиска национального идеала является ключевой для философского понимания этнополитической и межнациональной ситуации на Кавказе. Обычно ее актуализируют представители властных элит, национальной гуманитарной интеллигенции и общественных интеллектуалов. УНесовершенствоФ российской истории удобно для его инструментального использования националистами и радикалами. Во многих случаях кризисное положение с отдельными этническими группами объясняют различными отступлениями от исторической правды и ущербностью проводимой в прошлом политики (например, сталинскими депортациями или Кавказской войной). Гораздо сложнее сделать важный исторический выбор, т. е. предложить некий план примирения несовершенного мира и его идеального образа. Диссертант обращает внимание на то, что национализм является патерналистской идеологией, в которой акценты УопекиФ и УответственностиФ расставлены неравномерно.

Продуманный баланс взаимоотношений государства и развития наций и этнических групп на Северном Кавказе может, по мнению автора, обеспечить наилучший прогресс общества и укрепить его жизнеспособность, а также эффективность управления государственной властью развинтием всех ключевых сфер жизнедеятельности общества. Дальнейшие исследования национального идеала монгут быть воснтренбонванны для оснмыснленния зандач и пернспекнтив ренфорнминронванния роснсийнсконго сонцинальннонго аннсамбнля и понстроенния пронгнонстинченских пронграмм экономического и социального разнвинтия странны. Уникальная роль российского государства состоит в продвижении ценностных нормативов и идеалов устойчивого развития системы межнациональных отношений, культурно-исторических основ и сторон национального бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности категорий единства общего и особенного, национального и инонационального. При этом национальный идеал в индивидуальных формах существует в распространенных в обществе идеях и представлениях об истории нации, а также в стереотипах и убеждениях каждой отдельной личности, национальные предпочтения которой в целом довольно устойчивы.

Концептуальные рензульнтанты, понлунченнные в ходе диснсернтанционного исследования, понзвонлянют существенно расншинрить вознможннонсти ананлинза дианлекнтинченсконго и социального взаинмондейнстнвия пронцеснсов уснтойнчинвонсти и нанционнальнной санмонбытннонсти роснсийнсконй государственности в рамнках обнщенминронвых теннденнций мондерннинзанции и глонбанлинзанции, а также тенденций в духовном развитии представлений о национальном идеале.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, указываются непроанализированные еще аспекты национального идеала российской государственности, требующие дальнейшего углубленного социально-философского изучения.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

В изданиях Перечня ВАК Минобрнауки России

1. Кумыков А.М. Представление этноконфликтов в системе синергетических бифуркации // Известия Каб.-Балк. Научного центра РАН. Нальчик, 2003. 0,9 п.л.
2. Кумыков А.М. Проблема российской государственности в трудах философов русского зарубежья //Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,5 п.л.
3. Кумыков А.М. Роль национального самосознания в формировании национального идеала // Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,9 п.л.
4. Кумыков А.М. Аксиологическое и социальное значение национального идеала // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 12. С. 35Ц41. 0,4 п.л.
5. Кумыков А.М. Национальный идеал как фактор формирования российской государственности // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,4 п.л.
6. Кумыков А.М. Национальный идеал как социально-идеологическая категория в современных философских исследованиях // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,5 п.л.

Другие издания

Монографии, брошюры

1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Национально-психологичекие проблемы в социологии русского зарубежья. Нальчик: Логос, 1996. 10ап.л./5 п.л.
2. Кумыков А.М. Экономика, политика, нравственность (императивы идеологических дискуссий). Нальчик, 2004. 3 п.л.
3. Кумыков А.М. Формирование общественного сознания в условиях современной России. Нальчик, 2004. 2 п.л.
4. Кумыков А.М.  Трансформация национального идеала в современной России. Ростов-на-Дону: СКН - ВШ, 2005. 1 п.л.
5. Кумыков А.М. Национальный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешения. Ростов-на-Дону: Наука-Пресс, 2006. 1 п.л.
6. Кумыков А.М. Формирование национального идеала российской государственности: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону:  Антей, 2007. 1 п.л.
7. Кумыков А.М. Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ. М.: Социально-гуманитарные знания, 2008. 11,1 п.л.

Статьи

1. Кумыков А.М. Ильин И.А. о духовной жизни нации // Воспитание молодежи на основе  возрождения национальной культуры. Нальчик, 1996. 0,2 п.л.
2. Кумыков А.М. Этнопсихологические воззрения Л.П. Карсавина // Вестник КБГУ. Вып.2.  Нальчик, 1996. 0,2 п.л.
3. Кумыков А.М. Идеи государственности в евразийстве // Вестник КБГУ. Вып.3. Нальчик, 1997. 0,5 п.л.
4. Кумыков А.М. Молодежь Северного Кавказа (некоторые актуальные проблемы студенческого движения) // Материалы региональной научной конференции. Том I. Назрань, 1999. 0,2 п.л.
5. Кумыков А.М., Тугуз Ф.К. Проблемы и перспективы движения на Северном Кавказе // Материалы научно-практической конференции Молодежь Кавказа за мирный Кавказ. Ростов-на-Дону, 1999. 0,1ап.л./0,05ап.л.
6. Кумыков А.М. Национальная идентичность: сущность и основные функции // Материалы конференции молодых ученых Перспектива - 2000. Нальчик, 2000. 0,2 п.л.
7. Кумыков А.М. Идея Богочеловека в концепции свободы личности Н. Бердяева // Сборник молодых ученых Армавирского пединститута. Армавир, 2000. 0,25 п.л.
8. Кумыков А.М. Методология исследования этничности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001.  Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.
9. Кумыков А.М. К проблеме национальной идентичности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.
10. Кумыков А.М. Некоторые аспекты взаимодействия молодежных организаций региона // Материалы Всероссийской научно-практической конференции: Северный Кавказ в условиях глобализации. Майкоп, 2001. 0,6 п.л.
11. Кумыков А.М. Феномен нации в контексте современных отечественных исследователей // Научный и общественно-информационный журнал  Известия МАН ВШ. №4. 2002. 0,2 п.л.
12. Кумыков А.М. Л.П. Карсавин и И.Л.Солоневич о нации и национальном характере // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2003. ЦТ.1. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2003. 0,1 п.л.
13. Кумыков А.М., Пшемурзов В.Х., Шевлоков В.А. Этнические конфликты в синергетическом измерении // RES PUBLICA Альманах социально-политических и правовых исследований. Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБН - РАН. Нальчик: 2003. 0,1 п.л./0,03 п.л.
14. Кумыков А.М. Национально-психологический портрет народа в понимании Н.О. Лосского // Сборник трудов молодых ученых КБГУ. Нальчик, 2003. 0,2 п.л.
15. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. К проблеме этногенеза: социально-философский аспект. // Вестник КБГУ. Вып.8. Нальчик, 2003. 0,12 п.л./0,06 п.л.
16. Кумыков А.М. Проблема свободы человеческой личности в философии Н.Бердяева // Материалы Всероссийской конференции Перспектива-2005. Том.3, 2005. 0,2 п.л.
17. Кумыков А.М., Гукепшоков М.Х. Конфедеративные отношения государств: некоторые вопросы теории // Научно и учебно-методический ежегодник Вестник Армавирского института социального образования. № 4. Армавир, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.
18. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации. Нальчик: КБГУ, 2006. 0,2 п.л.
19. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. Мир этнического в постнеклассической науке // Материалы Всероссийской конференции Перспектива-2006, Том.2, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.
20. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов: Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации. Нальчик, 2006. 0,2 п.л.
21. Кумыков А.М., Боров А.Х., Тхагапсоев Х.Г., Шевлоков В.А. Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации // Сборник научных трудов: Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации. Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2007. 0,6 п.л./0,15 п.л.

Учебники, учебные пособия

1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Феномен наций и национально психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Учебное пособие. М: Логос, 1998. 16 п.л./8 п.л.
2. Кумыков А.М. Русские мыслители о государстве, правосознании и патриотизме. Учебное пособие. Чебоксары: Чуваш.ун-т, 2000. 9,2 п.л.
3. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины ХХ в. Учебное пособие. М: Гелиос АРВ, 2002. 20 п.л./12,5 п.л.
4. Кумыков А.М., Шевлоков В.А., Эфендиев С.И. Философия. Тематика лекций, семинарских занятий, докладов и рефератов. Нальчик, 2005. 1,3 п.л./0,3 п.л.
5. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.
6. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.

---

1 Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. СПб., 1995. С.а54.

2 Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии // Этнографическое обозрение. 2000. № 6.

3 Faist T. 2000. The Volume and Dynamics of International Migration and Transnational Social Spaces (Oxford: Clarendon Press).

4 Бердяев Н. А. Судьба России - опыты по психологии войны и национальности. М., 1990. С. 191.

5 Ахиезер А. С. От прошлого к будущему. М., 1994.

6 Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т.а3. С. 6.

Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии