Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по педагогике
На правах рукописи
ДИВНОГОРЦЕВА Светлана Юрьевна
ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В РОССИИ
13.00.01 Ч общая педагогика, история педагогики и образования
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора педагогических наук
МоскваЦ2011
Работа выполнена на кафедре общей педагогики
НОУ ВПО Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
Научный консультант: доктор педагогических наук, доцент
Склярова Татьяна Владимировна
Официальные оппоненты: член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор
Данилюк Александр Ярославович
член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор
Джуринский Александр Наумович
доктор педагогических наук, профессор Щербаков Юрий Иванович
Ведущая организация: ФГОУ ВПО Курский государственный университет
Защита состоится "19" марта 2012 года в "_____" часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.11 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 127051, г.аМосква, Малый Сухаревский переулок, д.а6.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, г.аМосква, ул.аМалая Пироговская, д.1., стр.а1
Автореферат разослан "____ "_________________2012 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета В.А. Плешаков
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание васфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных учреждений, обращение катрадициям религиозных культур в отечественной педагогике.
В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России1. ВаКонцепции подчеркивается, что васовременной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления Ч приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, вапроцессе изучения различных модульных курсов по выбору, ватом числе Основ православной культуры.
Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку, дополнения аксиологическими характеристиками педагогических категорий, решения проблем духовно-нравственного развития и воспитания подрастающих граждан России. Наиболее актуально это в отношении православной педагогической культуры, которая складывалась ваРоссии на основе длительного исторического опыта, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие традиции, вырабатывая и сохраняя знания оапедагогическом процессе и его закономерностях. Однако до настоящего времени феномен православной педагогической культуры в России не был достаточно изучен в его историческом развитии, не был обобщен в теории педагогики вацелостности, хотя отдельные его аспекты рассматривались варяде научных работ.
Значительное внимание к православной педагогической культуре педагогов, историков, психологов, культурологов, философов объясняется как многоаспектностью обозначенного феномена, так и широким историко-культурным контекстом его функционирования. Историографический анализ исследуемого направления позволил выделить три этапа его изучения ваотечественных гуманитарных науках:
- первый этап связан с развитием православно-педагогической мысли вадореволюционный период, что отражено: ватрудах и проповедях святых отцов и учителей Русской православной церкви, касающихся проблем православного воспитания, в том числе семейного (свт.аИгнатий (Брянчанинов), свт.аТихон Задонский, свт.аФеофан Затворник, архиеп.Евсевий (Орлинский), свт.аДимитрий Ростовский, сщмч.аФаддей (Успенский) и др.); ваработах русских религиозных философов, затрагивающих проблемы духовно-нравственного развития личности во взаимосвязи с опытом религиозной жизни (К.С.аАксаков, А.М.аБухарев, И.В.аКиреевский, К.Н.аЛеонтьев, В.В.аРозанов, Ю.Ф.аСамарин, В.С. Соловьев, С.Н.аТрубецкой, А.С.аХомяков, П.Д.аЮркевич и др.); ваисторических и историко-педагогических исследованиях, освещающих особенности православного семейного воспитания и школьного образования (Я.В.аАбрамов, М.И.аДемков, А.Р.аЗабелин, А.В.аКарташёв, П.Ф.аКаптерев, В.О.аКлючевский, Н.А.аЛавровский, Л.Н.аМодзалевский, С.И. Миропольский, И.А.аСоболевский и др.); васобственно педагогических работах, раскрывающих вопросы воспитания и развития личности ребенка в контексте православия (Н.И.аИльминский, А.Н.аОстрогорский, Н.И.аПирогов, К.П.аПобедоносцев, С.А.аРачинский, К.Д.аУшинский и др.);
- второй этап отражает развитие православной педагогической культуры в среде русской эмиграции за рубежом. В русском зарубежье сформировалось особое научно-педагогическое пространство, ориентированное на исследование проблем теории и практики школьного дела, семейного и общественного воспитания в контексте православной культурной традиции. К педагогическим проблемам в контексте православной культуры обращались философы Н.А.аБердяев, прот.аС.аБулгаков, И.А.аИльин, прот.аГ.аФлоровский, С.Л.аФранк, историк П.Н.аМилюков, литературоведы А.Л.аБем, М.Л.аГофман, свящ.аА. Ельчанинов и др. Идеи православно-ориентированной педагогики развивали в своих лекциях, научных трудах Н.П.аАвтономов, прот.аВ.аЗеньковский, Л.А. Зандер, С.С.аКуломзина, И.И.аЛапшин, Н.О.аЛосский, С.А.аОстрогорский, С.Ф.аРуссова, С.О.аСерополко, Г.Я.аТрошин и др.;
- третий этап связан с началом 90-хагг. ХХавека Ч временем возрождения и возрастания интереса к православной педагогической культуре. В этот период появляются исследования, посвященные изучению влияния православия на развитие отечественной педагогики (А.А.аГагаев, А.П.аГагаев, А.Н.аДжуринский, М.Н.аКостикова, В.М.аМеньшиков, А.В.аМудрик, Н.П.аРязанцева, М.С.аСтародубцева, Н.Л.аЧупахина и др.); выявлению значения, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм христианского воспитания и отечественного православного образования (Г.З.аАгафонова, В.Г.аБезрогов, Л.Н.аБеленчук, Е.П.аБелозерцев, прот.аГлебаКаледа, архим.аЗиновий (Корзинкин), В.М.аКларин, Т.А. Костюкова, И.В.аМетлик, Н.Д.аНикандров, А.А.аОстапенко, Т.И.аПетракова, В.М.аПетров, В.А.аСластенин, В.В.аСмирнов, архим.аГеоргийа(Шестун), О.Л.аЯнушкявичене, игум.аКиприана(Ященко) иадр.). Появляется ряд исследований, направленных на сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогической культуре (В.А.аБеляева, И.А.ааСоловцова и др.). Феномен православного воспитания как явления русской педагогической культуры рассматривается в работах Н.В.аМаслова, Е.А.аНикитской, М.В.аРазиной, А.О.аСергеева, Т.В.аСкляровой, Э.А.аЧурсиной и др. К настоящему времени имеется значительный ряд диссертационных исследований, посвященных рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви (М.Б.аБагге, З.В.аВидякова, Н.Н.аГатилова, Е.А.аГлущенко, Т.И.аЗверева, А.А.аИгнатова, В.А.аКалачева, Е.А.аКарунин, Е.В.аКирдяшова, А.Е.аКрикунов, Т.А.аКудаева, Т.Н.аЛюбан, С.Н.аМурашева, Е.Г.аОсовский, О.В.аПопова, В.А.аТукиш и др.).
Кроме того, различные аспекты, связанные с исследованием православной педагогической культуры, рассматривались в контексте ряда значимых гуманитарных работ по православной антропологии и психологии (Б.С.аБратусь, Ф.Е.аВасилюк, Ю.М.аЗенько, диак.аА.аКураев, М.Н.аМиронова, прот.аБ.аНичипоров, М.А.аОстапенко, митр.аАмфилохийа(Радович), Т.А.аФлоренская, С.А.аЧурсанов, Л.Ф.аШеховцова и др.) и культурологии, искусствоведению, литературоведению (С.С.аАверинцев, М.М.аБахтин, И.Э.аГрабарь, М.М.аГромыко, М.М.аДунаев, О.В.аКириченко, Д.С.аЛихачев, А.Ф.аЛосев, Ю.М.аЛотман, Н.Е.аПестов и др.).
Наличие значительного пласта философских, культурологических, исторических и историко-педагогических работ, святоотеческих трудов, обращенных к православной педагогической культуре России, делает возможным целостное рассмотрение данного феномена в качестве предмета специального исследования. Актуальность такого исследования обусловлена тем, что особенности православной педагогической культуры в большинстве работ рассматривались фрагментарно. Предварительный анализ осмысления православной педагогической культуры в России позволил заключить, что ванастоящее время существует объективная потребность в разработке научной теории, которая рассматривала бы данный феномен в целостности, систематизируя имеющиеся историко-педагогические данные о нем с точки зрения современных методологических подходов.
Проблемное поле исследования создает фиксация ряда противоречий:
- на научно-теоретическом уровне:
между объективной потребностью в осмыслении особенностей православной педагогической культуры в России, ее научно-обоснованного изучения и отсутствием системного исследования, позволяющего на основе современной методологии представить целостное видение данного феномена;
между общим высоким уровнем разработки категориально-понятийного аппарата педагогики и теоретической неопределенностью, смысловой неоднозначностью некоторых базовых для православной педагогической культуры понятий;
- на научно-методическом уровне:
между потребностью в познании основных положений и принципов организации педагогической деятельности в православной педагогической культуре, возможностей их применения в современной образовательной практике и отсутствием целостного знания ее фундаментальных идей, понимания особенностей, определившихся в период ее возникновения и развития и ставших характерными в последующие исторические периоды;
между социальным заказом общества на реализацию духовно-нравственного воспитания гражданина России в процессе приобщения к ценностям традиционных религий и отсутствием в православной педагогической культуре научного обобщения его исторически выверенных форм, методов и средств.
С учетом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы методологические и концептуально-теоретические основы, инвариантные и специфические характеристики православной педагогической культуры в России?
Решение этой проблемы составляет цель исследования.
Объектом исследования является православная педагогическая культура как феномен социокультурного пространства России.
Предметом Ч методологические, концептуально-теоретические основы, эволюция православной педагогической культуры в России.
Ведущая идея исследования. Православная педагогическая культура в России в настоящей работе выступает в качестве объекта научного знания, который конструируется вапроцессе рассмотрения ее мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; рассматривается в историко-педагогическом контексте сафокусированием анализа на теоретической и профессиональной сферах проявления.
Итогом анализа эволюции православной педагогической культуры ваРоссии является представление о ее развитии как процессе накопления педагогических ценностей и сохранения неизменных фундаментальных основ. Данное представление обуславливает необходимость выявления специфики и динамики теоретического знания, инвариантных характеристик сферы профессиональной деятельности, тенденций развития и функций исследуемого феномена в социокультурном пространстве современной России.
Исходя из названных проблемы, объекта, предмета, цели и ведущей идеи, были сформулированы задачи исследования:
- Определить методологию исследования, выявить исходные теоретические положения, необходимые для дефиниции понятия православная педагогическая культура.
- Разработать концептуально-теоретические основы православной педагогической культуры.
- Охарактеризовать влияние основных положений православной антропологии на компоненты православной педагогической культуры.
- Выявить специфику и динамику православной педагогической культуры в России как сферы теоретического знания.
- Раскрыть инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности ваРоссии.
- Описать современное состояние и пути интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России, сформулировать ее функции.
Общую методологию исследования составляют: философские положения о всеобщей взаимообусловленности развития мира, общества, культуры и человека; положения философской и педагогической антропологии о человеке как субъекте, личности и индивидуальности, оаприроде и сущности человеческой жизнедеятельности; идеи об аксиологической обусловленности компонентов духовной культуры; принципы единства исторического и логического, преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического, конструктивно-позитивного анализа историко-педагогического явления, объективности и предварительной историко-культурной компетентности исследователя.
Методологическую функцию в исследовании реализовали культурологический, социологический, системный, феноменологический и институциональный подходы.
Теоретическая основа исследования в совокупности представлена следующими положениями, идеями и теориями:
- раскрывающими методологию научного познания (С.И.аАрхангельский, В.И.аЗагвязинский, В.В.аКраевский, М.А.аЛукацкий, А.Я.аНайн, И.Г.аШамсутдинова и др.), структуру и содержание методологических подходов и средств в историко-педагогическом исследовании (М.В.аБогуславский, А.Н.аДжуринский, С.Ф.аЕгоров, М.Г.аПлохова, Т.А.аРомм и др.);
- выявляющими взаимосвязь и взаимообусловленность целостного мирового педагогического процесса и его цивилизационное своеобразие, отличительные особенности проявления в отдельных странах и регионах (Н.Ф.аБасов, В.Г.аБезрогов, А.Я.аДанилюк, А.Н.аДжуринский, Г.Б.аКорнетов, Н.Д.аНикандров и др.);
- раскрывающими особенности религиозной (православной) культуры (О.В.аКириченко, И.Г.аПрекуп, С.Д.аЛебедев, И.В.аМетлик, П.А.аСорокин, В.Г.аТоросян, А.И.аЯковлев и др.);
- рассматривающими педагогическую действительность сквозь призму аксиологической (Е.И.аАртамонова, И.Ф.аИсаев, Н.Д.аНикандров, З.И.аРавкин, В.А.аСластенин, Е.Н.аШиянов и др.) и культурологической (Е.П.аБелозерцев, Е.В.аБондаревская, Б.Т.аЛихачев и др.) концепций;
- обосновывающими положение об антропологической детерминированности педагогики (Б.М.аБим-Бад, прот.аВ.аЗеньковский, В.И.аМаксакова, К.Д.аУшинский и др.) и раскрывающими сущность православной антропологии и психологии, которые изложены ватрудах русских религиозных философов (Н.А.аБердяев, прот.аС.аБулгаков, И.В.аКиреевский, А.С.аХомяков и др.), а также современных исследователей (Б.С.аБратусь, Ф.Е.аВасилюк, Ю.М.аЗенько, диак.аА.аКураев, М.Н.аМиронова, прот.аБ.аНичипоров, М.А.аОстапенко, митр.аАмфилохий (Радович), Т.В.аСклярова, Т.А.аФлоренская, С.А.аЧурсанов, Л.Ф.аШеховцова и др.);
- выявляющими закономерности духовного становления личности (прот.аВ.аЗеньковский, И.А.аИльин, Т.И.аПетракова, Н.И.аПирогов, И.А.аСоловцова, В.С.аСоловьев, свт.аФеофанаЗатворник, свящ.аП.аФлоренский, прот.аГ.аФлоровский, С.Л.аФранк, П.Д.аЮркевич и др.);
- характеризующими различные концепции воспитательного пространства (Н.М.аБорытко, С.И.аГессен, Е.А.аЛеванова, Н.Е.аМажар, Л.В.аМардахаев, А.В.аМудрик, Л.И.аНовикова, А.А.аОстапенко, В.Д.аПутилин, А.И.аСавенков, В.А. Ситаров, Н.Л.аСеливанова и др.) и выявляющими особенности религиозного (православного) воспитания (В.А.аБеляева, прот.аВ.аЗеньковский, прот.аГлебаКаледа, А.Г.аКозлова, архим.аЗиновий (Корзинкин), В.М.аМеньшиков, Т.В.аСклярова, архим.аГ.а(Шестун) и др.);
- рассматривающими отечественные традиции школы и образования (М.И.аДемков, А.Р.аЗабелин, Н.М.аКарамзин, В.О.аКлючевский, Д.С.аЛихачёв, С.И.аМиропольский, А.В. Овчинников, К.П.аПобедоносцев, К.Д.аУшинский, Н.В.аЧехов и др.), социально-культурного служения Русской православной церкви (П.В.аЗнаменский, П.Н.аЗырянов, И.К.аСмолич, Н.Е.аШафажинская и др.);
- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В.И.аЖог, М.М.аЛевина, Л.С.аПодымова, С.Б.аСерякова, Ю.В.аСысоев, Е.В.аФомина, Ю.И.аЩербаков и др.).
Представленная работа, будучи историко-педагогической, имеет междисциплинарный характер. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиоведением, философией. Поэтому в основу отбора литературы и источников нами положен междисциплинарный подход, предполагающий изучение работ по истории православного образования и педагогики, по смежным гуманитарным дисциплинам.
Источниковая база исследования включает труды святых отцов и учителей Православной церкви, представителей отечественной дореволюционной педагогики и русского зарубежья и исследования о них, литературу по истории России, Русской православной церкви, вакоторой нашли отражение проблемы взаимодействия субъектов педагогической деятельности в контексте православной культуры, сочинения русских религиозных философов, историко-педагогическую литературу, исследования по православной антропологии и психологии, культурологии, искусствоведению и литературоведению, а также по методологии научного познания, нормативные документы, отражающие взаимодействие государства с религиозными объединениями России, диссертационные работы по проблеме исследования, мемуарную и биографическую литературу, архивные материалы.
Методы исследования. Для решения поставленных задач применялся комплекс взаимодополняющих друг друга теоретических методов исследования:
- общенаучных Ч методологический анализ, системно-структурный анализ, семантико-терминологический анализ, применение которого показывает динамику смыслового наполнения тех или иных терминов, схематизация, моделирование, констатирующие методы (изучение и обобщение опыта педагогической деятельности), синтез и интерпретация полученной информации в контексте исследования истории становления и развития православной педагогической культуры в России;
- специальных, свойственных историко-педагогическим исследованиям,аЧ источниковедческий анализ, историко-генетический анализ, направленный на последовательное раскрытие свойств и изменений православной педагогической культуры, показывающий причинно-следственные связи и закономерности ее исторического развития, метод выявления эволюции логического (раскрывающего внутреннюю суть педагогических явлений) в историческом развитии православной педагогической культуры в России, конкретно-исторический метод, позволяющий последовательно излагать конкретные, строго выверенные факты в истории образования, рассматривать их в широком социокультурном аспекте, анализировать становление и развитие православной педагогической культуры в России как исторически заданный, постепенно эволюционирующий и рефлексируемый феномен общемировой и православной культуры. Выбор конкретных методов определялся логикой исследования и задачами, решаемыми на каждом отдельном этапе, что обеспечило объективность и научную достоверность результатов исследования.
Этапы исследования:
I этап (2001Ц2004 гг.) Ч изучение наследия педагогов-классиков, философов, святых отцов и учителей Русской православной церкви, историографический анализ проблемы, дискурсивный анализ современных исследований, посвященных различным аспектам православной педагогической культуры. Завершением этапа стало выявление противоречий.
II этап (2005Ц2007 гг.) Ч анализ, систематизация собранного материала, обоснование теоретико-методологических основ православной педагогической культуры. Апробация исследования в форме выступлений на конференциях, публикаций, разработки учебных программ и курсов, чтения лекций. Итогом этапа стала монография Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры (2007аг.).
III этап (2008Ц2010 гг.) Ч проблемно-генетический анализ эволюции православной педагогической культуры в России, публикация результатов исследования в реферируемых журналах ВАК, подготовка и издание монографии Становление и развитие православной педагогической культуры в России (2010аг.).
IV этап (2010Ц2011 гг.) Ч систематизация, обобщение результатов исследования, уточнение методологии и структуры, конкретизация выводов, оформление исследования в виде докторской диссертации.
Научная новизна исследования заключается в том, что с позиций современных методологических подходов в нем впервые:
- определено понятие православная педагогическая культура иавыявлены исходные положенияаЧ историко-педагогические и культурологические, обусловившие методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры;
- обоснована и предложена концептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов;
- конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило сформулировать принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности процесса воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;
- выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России;
- введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевия (Орлинского) Оавоспитании детей в духе христианского благочестия, являющаяся первым отечественным самостоятельным руководством, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знания к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения саопорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию;
- раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности;
- проанализированы основные тенденции развития и направления интеграции православной педагогической культуры России васовременное отечественное социокультурное пространство;
- сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.
Теоретическая значимость исследования. Выполненное исследование содержит решение актуальной теоретической проблемыаЧ комплексного рассмотрения феномена традиционной религиозной педагогической культуры на примере православной педагогической культуры в России:
- введено понятие православная педагогическая культура, дополняющее понятийно-терминологический аппарат педагогики;
- выявлена и охарактеризована совокупность компонентов православной педагогической культуры, что позволяет структурировать теорию любой религиозно-педагогической культуры;
- выделены теоретические основы православной педагогической культуры, которые могут служить базой для реализации ее педагогического потенциала в православно-ориентированных учебных заведениях и основой дальнейших научно-педагогических исследований фундаментального и прикладного характера (обоснование дополнительных принципов организации педагогической деятельности, методов, средств воспитания и обучения и т.ап.).
- выявлена специфика теоретического знания ваобласти православной педагогической культуры, позволяющая вводить ватеорию и историю педагогики святоотеческую литературу;
- раскрыты инвариантные характеристики профессиональной сферы православной педагогической культуры в России, позволяющие идентифицировать её проявления и анализировать новые факты и явления.
Практическая значимость исследования. Представленная работа открывает новое направление историко-педагогических исследований, связанных с изучением религиозных педагогических культур и использованием их воспитательного потенциала васоциокультурном пространстве современной России.
Результаты работы могут быть использованы для повышения историко-педагогической подготовленности, профессиональной компетентности, научной эрудиции и общей культуры студентов педагогических вузов, духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям Теология, Религиоведение, аспирантов и соискателей, для профессионального совершенствования и подготовки кадуховно-нравственному воспитанию школьников преподавателей православной культурыаЧ слушателей курсов повышения квалификации. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке учебных и методических пособий по курсам истории педагогики, сравнительной педагогики.
Материалы работы, раскрывающие содержание, специфические формы и методы религиозно-нравственного развития и воспитания детей ваконтексте православной педагогической культуры, могут быть использованы в лекциях для родителей учащихся и для педагогов конфессиональных (православных) учебных заведений.
Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исследования обусловлены корректностью его методологического аппарата; использованием неапротиворечащих друг другу и взаимно дополняющих научных подходов, соответствующих изучаемой проблеме; адекватной для решения исследовательских задач совокупностью научных идей, положений, концепций и теоретических построений; многообразием и согласованностью методов исследования, адекватных его цели и задачам; непротиворечивостью организации и логики проведения исследования современным представлениям о научном, в частности историко-педагогическом, исследовании.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации 3амонографий, 4аучебных и учебно-методических пособий, 77анаучных статей; в ходе обсуждения результатов исследования на заседаниях кафедр общей педагогики, педагогики и методики начального образования, проведения методологических семинаров для аспирантов и соискателей, в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по истории педагогики для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; на курсах повышения квалификации для учителей общеобразовательных учреждений по программам Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры, История и культура православия ваМоскве, Волгограде, Астрахани, Людиново, Калуге, Н.аНовгороде, аатакже на высших богословских курсах в Московской духовной академии. По результатам исследования были сделаны сообщения на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: ваАрзамасе (2003, 2006, 2008, 2009), Армавире (2008), Виннице (2005-2010), Екатеринбурге (2010), Калуге (2010), Москве (2004Ц2011), Нижнем Новгороде (2006, 2007, 2008), Новосибирске (2010), Обнинске (2004, 2006), Орле (2006), Петрозаводске (2009), Рязани (2006, 2008, 2009, 2010), Санкт-Петербурге (2006, 2007), Саранске (2009, 2010), Сарове (2007), Тамбове (2010), Тобольске (2008Ц2010); развернутые публикации в печати статей, в частности, в журналах Педагогика, Вестник МГУ. Педагогика, Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология, Вестник Московского университета МВД России, Вестник МГГУ им.аМ.А.аШолохова, Образование. Наука. Научные кадры и др.
Диссертация содержит материалы, полученные в ходе исследовательской работы по грантам Российского гуманитарного научного фонда: Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов (2006Ц2008); Религиозное воспитание ваконтексте социализации (2009Ц2010); Религиозное образование васовременной России (2011Ц2012), аатакже по проекту Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции в рамках федеральной целевой программы Научные и научно-педагогические кадры инновационной Россииа(2009Ц2013).
Ведущие положения исследования нашли применение ваПравославном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (до мая 2004аг.аЧПравославный Свято-Тихоновский богословский институт), где кафедра педагогики и методики начального образования, руководимая диссертантом, обеспечивала и обеспечивает профессиональную подготовку студентов по специальности Педагогика и методика начального образования, бакалавров и магистров по направлению Педагогическое образование. По материалам данного диссертационного исследования подготовлен курс Основы православной педагогической культуры ваРоссии для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников. Материалы исследования используются ваобеспечении образовательного процесса Московской духовной семинарии, Перервинской духовной семинарии (г. Москва), Рязанской духовной семинарии, Саратовской духовной семинарии, Ивано-Вознесенской духовной семинарии, Воронежской духовной семинарии, ваМГГУ им.аМ.А. Шолохова, на кафедре теологии Тверского государственного университета и др.
На защиту выносятся следующие положения:
- Православная педагогическая культура Ч часть общемировой и национальной культуры, особая сфера педагогических ценностей, включающая теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности. Развитие православной педагогической культуры осуществляется в постоянном процессе создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления. Оно обеспечивается взаимодействием таких институтов общества, как семья, православные образовательные учреждения и Церковь, а также совокупностью педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи саосновными положениями православного вероучения.
Методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры определяют следующие исходные положения:
- историко-педагогические положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры; оавозникновении и оформлении разнообразных видов педагогической культуры васвязи савзаимодействием образования с различными типами культуры;
- культурологические положения о существовании религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; оапорождении каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни.
2. Структурными компонентами православной педагогической культуры, обеспечивающими целостность ее концептуально-теоретического представления и научного анализа, являются: мировоззренческий, категориально-понятийный, функциональный, организационно-педагогический, включающий описание принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств.
3. Православная антропология выступает в роли мировоззренческого компонента православной педагогической культуры, детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий и особенности организации педагогической деятельности. Представления православной антропологии о человеке как образе и подобии Божием, его телесной, душевной и духовной жизни, о первичности опыта богообщения личности, ее экзистенциальной вовлеченности и сотериологической устремленности обусловливают:
- нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, уровни и соответствующие им средства его организации: сакральный, передающийся невербализуемым знанием путем предоставления воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или вацерковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах; знаниевый, допускающий вербализованное педагогическое воздействие на интеллектуальную и эмоциональную сферу личности путем религиозного просвещения воспитанника; нравственно-ориентированный, предполагающий развитие эмоциональной сферы воспитанника и включающий его в социально-милосердную деятельность;
- направленность организации педагогической деятельности принципами: христоцентричности; воцерковления; воспитания касвободе; принятия ребенка как образа и подобия Божьего; воспитания индивидуальности; сочетания иерархичного и всестороннего развития личности; личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности.
4. Специфика теоретического знания ваобласти православной педагогической культуры заключается ваодновременном существовании двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мыслиаЧ церковно-педагогического, представленного святоотеческими трудами, и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.
Динамика теоретической мысли в области православной педагогической культуры в России связана с последовательным появлением предпосылок ее институирования в современное научно-педагогическое знание: древнерусской учительной литературы, содержащей библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Восточной церкви (сборники поучений, летописи, жития святых); святоотеческих трудов лиц духовного звания, опирающихся на Священное Писание и опыт, в том числе личный, организации духовной жизни; антропологических и культурологических концепций русских религиозных философов, сформировавшихся на основе святоотеческой мысли; педагогических идей и теорий архиеп.аЕвсевия (Орлинского), Н.И.аИльминского, К.П.аПобедоносцева, Н.И.аПирогова, С.А.аРачинского, К.Д.аУшинского, сщмч.аФаддея (Успенского) и др., вобравших новозаветные идеалы, святоотеческие идеи и религиозно-философское знание; православно-педагогической парадигмы теории воспитания васреде русского зарубежья.
5. В результате исторического взаимодействия Русской православной церкви, семьи и отечественной системы образования сложились следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез веры и знания васодержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость воспитательного воздействия педагога и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.
6. Современный ренессанс православной педагогической культуры ваРоссии характеризуется духовно-просветительским, социально-культурным и научно-методическим направлениями интеграции в социокультурное пространство России. Значение для общественной жизни современной России православной педагогической культуры определяется ее функциями:
- теоретическими: изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры;
- практическими: обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.
Структура диссертации отражает общую логику исследования. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы.
Во введении обоснована актуальность, сформулированы проблема, цель, объект, предмет, задачи, ведущая идея исследования, охарактеризованы этапы исследования, его методология и методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, изложены основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе Ч Православная педагогическая культура как объект научного исследованияаЧ представлены теоретико-методологические основы исследования. Православная педагогическая культура показана как целостная система взаимосвязанных компонентов, охарактеризованы основные положения православной антропологии и обоснована детерминация ими категориально-понятийного компонента рассматриваемого феномена, принципов и средств организации педагогической деятельности, в том числе религиозно-нравственного воспитания личности.
Во второй главе Ч Православная педагогическая культура России как сфера теоретического знанияаЧ проанализирована эволюция теоретических представлений, содержащихся в древнерусской учительной литературе, отеческих наставлениях и святоотеческих трудах, сочинениях русских религиозных философов, научных работах православно-ориентированных ученых-педагогов. Выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры России и показана его динамика.
В третьей главе Ч Православная педагогическая культура России как сфера профессиональной деятельностиаЧ в историко-педагогическом контексте исследованы и описаны пути формирования специфики взаимодействия системы отечественного образования, семьи и Русской православной церкви, сложившиеся инвариантные характеристики профессиональной деятельности, требования к этике педагога. В главе представлена характеристика социально-культурного служения Русской православной церкви, современного состояния профессиональной сферы православной педагогической культуры, обозначены функции исследуемого феномена.
В заключении подведены общие итоги исследования, изложены основные выводы, определены направления дальнейших исследований.
Список литературы содержит 458анаименований на русском и иностранных языках.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
В настоящее время наблюдается повышенный интерес ученых каисследованию образовательного пространства в контексте общей и мировой культуры. Ваработах Е.П.аБелозерцева, Е.В.аБондаревской, Б.С.аГершунского, А.С.аЗапесоцкого, В.А.аКараковского, Б.Т.аЛихачева, Н.Е.аЩурковой и других отмечается, что рассмотрение культуры в качестве социально-антропологического и собственно педагогического явления позволяет изучать педагогическую деятельность на общекультурном фоне, исследовать ее факты и явления в русле интеграции педагогики и культуры. С точки зрения идей аксиологической концепции (Е.И.аАртамонова, И.Ф.аИсаев, Н.Д.аНикандров, З.И.аРавкин, В.А.аСластенин, Е.Н.аШиянов и др.), культура понимается как духовный компонент всякой деятельности, специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающих одно общество от другого. Идеациональный тип культуры по П.А.аСорокину имеет в своей основе сверхчувственные духовные ценности, истины веры и тесным образом связан с религией. Религиозная духовность рассматривается исследователями в качестве базиса развития религиозной культуры. Ваней вароли священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность, ааядром является богослужебная деятельность.
Каждая религиозная культура вырастала в определенных условиях, творя свою историю, вырабатывая свой язык, мировидение и традиции, в том числе в сфере образования. Более тысячелетия в России развивалась православная культура, вакоторую были включены хозяйство, искусство, право и политика, педагогическая мысль, профессионально-педагогическая и социально-ориентированная деятельности. Связь православной культуры саобразованием и педагогикой позволяет говорить оасуществовании ваотечественном социокультурном пространстве феномена православной педагогической культуры.
Несмотря на многовековое развитие православно-педагогической мысли в святоотеческой, философской и научной литературе, накопленный опыт организации практической деятельности, к настоящему времени само понятие православной педагогической культуры еще не получило должного научного осмысления и не вошло в категориальный аппарат педагогики и других гуманитарных наук. Концептуальное представление этого феномена потребовало следующей схемы его исследования: первичный анализаЧ первичный синтезаЧ вторичный анализаЧ вторичный синтез. Первичный анализ состоял в исследовании православной педагогической культуры ваметодологической области. Его результатом стало выявление исходных теоретических положений, необходимых для определения понятия православная педагогическая культура и его структуризации.
Первичный синтез включал в себя идентификацию объекта исследования и конкретизацию предметной области. Изучение православной педагогической культуры в качестве объекта научного знания позволило, во-первых, констатировать ее преемственность сановозаветными и ветхозаветными педагогическими традициями. Было выявлено, что эта преемственность проявляется в неизменной направленности педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности. Поэтому основным предметом педагогической деятельности в православной педагогической культуре является духовно-нравственное воспитание индивида. Семантико-терминологический анализ, направленный на выявление смысла понятий духовность и нравственность, позволил установить, что, поскольку православная культура теоцентрична, то и данные понятия трактуются в ней васвязи с направленностью личности на Абсолютные ценности. Поэтому духовно-нравственное воспитание в православной педагогической культуре ориентировано вертикально каАбсолюту, что синонимично понятию религиозно-нравственное воспитание.
Обращение к системному подходу (В.Г.аАфанасьев, И.В.аБлауберг, М.С.аКаган, В.П.аКузьмин, Н.В.аКузьмина и др.) позволило представить православную педагогическую культуру как систему, идеально-типический предмет научно-педагогического исследования и обосновать совокупность компонентов, входящих в ее структуру: мировоззренческий, представленный православной антропологией как педагогически ориентированной теологической теорией, категориально-понятийный, организационно-педагогический, включающий характеристику принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств, функциональный, описывающий круг деятельности, значение православной педагогической культуры.
Характеристика концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры потребовала рассмотреть взаимовлияние и установить взаимосвязь между выявленными компонентами. Использование феноменологического подхода ванаучно-педагогической области исследования православной педагогической культуры позволило сосредоточиться на описании форм религиозной активности (ритуалов, символов) и раскрытии их роли в педагогическом процессе, исследовании форм религиозной жизни. Было установлено, что религия, вступая в сложное взаимодействие с наукой при изучении и описании православной педагогической культуры, придает последней сакральный характер. При рассмотрении проблематики соотношения научного и религиозного знания вакачестве теоретико-методологической основы исследования были использованы работы В.Г.аБезрогова, В.В.аЗнакова, Т.В.аСкляровой и других2
.
Исходя из идеи об антропологической детерминированности педагогики (Б.М.аБим-Бад, прот.аВ.аЗеньковский, В.И.аМаксакова, К.Д.аУшинский и др.), при исследовании концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры был выделен мировоззренческий компонент. В работе он представлен рядом положений православной антропологии, согласно которым выстраивается аксиологическая составляющая православной педагогической культуры сасобственным пониманием особенностей воспитания, развития и обучения личности, выработанным многовековым опытом и основанным на библейском видении человека и мироздания. Анализ основных положений православной антропологии позволил констатировать, что она детерминирует категориально-понятийный аппарат и оказывает влияние на содержание организационно-педагогического компонента православной педагогической культуры.
Важнейшей проблемой православной антропологии является проблема спасения личности. Спасение зависит от того, как пройден человеком земной путь, от степени развития его духовно-нравственных качеств. Проблема спасения определяет цель педагогической деятельности в контексте православной культурыаЧ подготовить ребенка к вечной жизни и жизни на земле. Педагогическая деятельность в данном аспекте направлена на интериоризацию воспитанниками Абсолютных ценностей. Она выстраивается на основе определенных принципов, отражающих ценностные установки, изложенные в православном вероучении и православной антропологии. Принципами организации педагогической деятельности в контексте православной культуры являются:
- принцип христоцентричности, или уподобления Иисусу Христу как высочайшему нравственному идеалу для подражания, ориентируясь на который человек может совершать духовную и нравственную работу над собой;
- принцип воцерковления, предполагающий создание условий для вхождения личности в литургическую жизнь Церкви, необходимую для покаяния, борьбы со страстями, преображения, примирения и соборного единения с другими индивидами;
- принцип воспитания к свободе, вытекающий из положения православной антропологии об обусловленности сохранения первостепенной для христианина свободы воли его пребыванием в добре. Он требует от наставника такой организации педагогической деятельности, которая способствовала бы усвоению ребенком дара внутренней свободы, что возможно через организацию его духовной жизни;
- принцип принятия ребенка как образа и подобия Божьего, который выводится из положений православной антропологии об уникальном личностном началеаЧ образе Божием в человеке и его возможности богоуподобления. Осознание этих положений нацеливает педагогическую деятельность на позицию любви и уважения другого как образа Божьего, раскрытие в нем богоподобных качеств;
- принцип воспитания индивидуальности, вытекающий из предыдущего и означающий, что в педагогической деятельности, направленной на развитие личности, важен как индивидуальный подход кадетям, так и раскрытие их индивидуальности, что возможно лишь при осмысленном принятии педагогом каждого ребенка, любви и уважения по отношению к нему;
- принцип сочетания иерархичного и всестороннего развития личности, вытекающий из положения об иерархическом устроении человека в православной антропологии (дух, душа и тело), который предполагает создание условий для организации духовной жизни личности в силу главенства духа и всестороннее развитие, предусматривающее нравственное и физическое воспитание личности;
- принцип личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы, важный для исполнения заповедей христианина, из которых главными являются любовь к Богу и ближнему как касамому себе. Научение любви возможно только личным примером. К этому призваны родители и воспитатели, которые могут, действуя сообща, являть этот образ жизни;
- принцип послушания, означающий воспитание чувства сыновства. Воспитательное воздействие нацелено на научение ребенка терпению и смирению, проявляющихся в способности справляться с самим собой и обстоятельствами, учитывает свободу и развивает собственную волю ребенка;
- принцип раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе, обусловленный православным представлением оасуществовании вечной жизни. Он предполагает организацию педагогической деятельности, которая готовит детей не только к земной, но и к вечной жизни, способствует радостному восприятию детьми мира и Церкви;
- принцип культуросообразности, предполагающий передачу подрастающему поколению основ религиозной культуры ваформате, адекватном времени и обстоятельствам жизнедеятельности воспитанников.
В исследовании было установлено, что учение православной антропологии о поврежденности природы человека первородным грехом диктует необходимость рассматривать в качестве основного предмета педагогической деятельности воспитание личности. Назначением человека, согласно православной антропологии, является обожение, означающее не самовозвеличивание, но устремленность к идеалу, воплощенному ваИисусе Христе. Соответственно воспитание становится нацеленным на раскрытие изначально заложенного в человеке образа Божьего, на преображение его личности. Исходя из этих предпосылок, воспитание в контексте православной педагогической культуры определено как специально организованный, управляемый и контролируемый процесс взращивания, поддержки ребенка и взаимодействия с ним, нацеленный на возрождение, освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков. Обожение человека имеет специфическую особенность. Оно может осуществляться благодаря двум взаимно направленным устремлениям: благодатному Божественному воздействию и человеческому желанию, усилиям этот дар приобрести. Поэтому ваправославной педагогической культуре воспитание зиждется на синергии человеческих психофизических сил (процесс самовоспитания), благодати Божией (воспитание, взращивание человека Богом), а также воздействии на человека других людей (родителей, педагогов, общества в целом) в процессе оказания ими поддержки ребенку и взаимодействия с ним.
Христианская заповедь о любви к Богу и ближнему, положение православной антропологии о том, что полнота человеческой жизни состоит в общности, соработничестве человека с Богом, другим человеком и миром в целом обусловливают другодоминантность ориентации воспитательного процесса в контексте православной педагогической культуры. Это ориентация на понимание воспитуемым важности служения Богу и человеку, что на практике выражается в приучении ребенка думать и заботиться о других. Основой взаимодействия участников воспитательного процесса в данном случае выступает соборность как духовное единение, в котором индивидуальность не подавляется, но развивается на духовной основе. Подобная духовная интеграция преодолевает обезличенность коллективизма и негативность индивидуализма для общества. Соборность воплощается вадуховной жизни Церкви, семьи и православной школы.
Приоритетность религиозно-нравственного воспитания личности ваправославной педагогической культуре потребовала исследования и раскрытия организационно-педагогических условий его реализации. Ваисследовании было показано, что в структуре религиозно-нравственного воспитания целесообразным является выделение трех иерархически выстроенных уровней: сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного. Сакральный уровень определяется неповторимостью православной религии. Способами его реализации являются: следование христианским заповедям, воспитание чувства благоговения и почитания святынь, участие вабогослужениях и церковных таинствах, церковная и домашняя молитва, литургический пост, покаяние, которые передаются невербализуемым знанием. Основой педагогической деятельности на данном уровне является предоставление воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах. Религиозно-нравственное воспитание, реализуемое на знаниевом уровне, допускает и требует вербализованного педагогического воздействия как на интеллектуальную, так и на эмоциональную сферу личности. Основным средством его осуществления является предоставление воспитаннику возможности получать необходимые религиозные знания, умения и навыки. На знаниевом уровне происходит интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира человеком, складывание определенного миропонимания, на сакральномаЧ осмысление, рефлексия души, определенные волевые усилия личности, приводящие ее к новому уровню духовного состояния. Основными способами реализации нравственно-ориентированного уровня являются нравственное научение и включение ребенка в активную деятельность, развитие эмоциональной сферы как умения познавать чувствами. Эти способы направлены на формирование уаличности нравственных отношений к родине, семье, обществу, умения и желания творчески трудиться, беречь и охранять природу и т.ап.
Согласно православной антропологии, дух и тело имеют взаимное влияние. Поскольку человек есть одно целое, воспитание духа во многом зависит от воспитания тела и, наоборот, состояние тела зависит от состояния духа. Поэтому в православной педагогической культуре не отвергается важность телесного воспитания, но подчеркивается необходимость его подчинения религиозно-нравственному воспитанию личности. Традиционно основными направлениями телесного воспитания ребенка в православной педагогической культуре являются: воспитание воздержания касобственным потребностям; сохранение здоровья; развитие крепости тела, выносливости, ловкости через стимулирование учащихся к занятиям физкультурой; воспитание независимости от внешних влияний; развитие навыков кадеятельности и т.ап.
Описание функционального компонента православной педагогической культуры и выявление ее значения для социокультурной жизни российского общества потребовало обращения каисторико-педагогической области исследования и уточнения сфер проявления исследуемого феномена. Вторичный анализ и синтез, используемые на данном этапе исследования, предполагали выявление инвариантных и специфических характеристик феномена православной педагогической культуры России вапроцессе историко-педагогического изучения двух основных сфер его проявления: теоретического знания и профессиональной деятельности. Хронологические рамки историко-педагогического исследования охватывали период с конца X до начала XXIавека, что было оправдано поставленной целью работы. Таким образом, третьей стороной изучения православной педагогической культуры стало рассмотрение этого феномена вадинамике своего реального существованияаЧ возникновения, становления, эволюционирования ваРоссии.
В работе было установлено, что в православной педагогической культуре находят обобщенное отражение практический опыт профессиональной педагогической и социокультурной деятельности, теоретические представления о ценностях образования и воспитания, требованиях к образовательно-воспитательным процессам и педагогическому взаимодействию. Судя по характеру этих проявлений, православную педагогическую культуру целесообразно рассматривать:
- как сферу теоретического знания, включающую педагогические концепции, теории, нормы, ценности, идеи. Эта часть православной педагогической культуры создавалась на основе личного опыта и специального изучения педагогических процессов;
- как сферу профессиональной деятельности, включающую общественные требования к ней, способы создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики, сущностную характеристику деятельности наставников (педагогика и священника), обеспечивающую воспроизводство духовного и социального опыта, перевод православной культуры в индивидуальную форму существования, как способ сохранения межпоколенных и внутрисемейных отношений и передачи социокультурного опыта, где накапливаются определенные традиции, нормы взаимоотношений, опосредующиеся требованиями православной религии.
Историко-педагогическое исследование теоретической мысли в области православной педагогической культуры в России позволило выявить ее содержание и динамику, соответствующую различным историческим периодам. СаХ по XVIIавек в отечественном социокультурном пространстве широкое распространение в связи с крещением Руси получили книги Священного Писания, а также жития святых, летописи, поученияаЧ так называемая учительная литература, содержащая библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Церкви. Она не была педагогической васовременном понимании смысла этого слова, но формировала менталитет русского народа, определяла практику воспитания и обучения, поскольку содержала идеи религиозно-нравственного воспитания и развития личности, содействовала уяснению семейных отношений.
Постепенно, начиная с XIавека, учительная литература стала уступать место появляющимся на Руси оригинальным произведениям отечественных авторов, первыми среди которых были люди духовного звания, воспитывавшие паству не только посредством наставлений, но и литературного слова. Васвятоотеческой (церковно-педагогической) литературе нашли свое отражение прежде всего проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности. Теоретико-методологической основой святоотеческой литературы является Священное Писание и опыт (ватом числе личный) организации духовной жизни. Важнейшей воспитательной задачей в соответствии саидеями православного вероучения и православной антропологии святоотеческая мысль ставила подготовку человека к жизни в вечности; средствами ее решения называла личный пример, участие в церковных таинствах, воспитание страха Божия, молитву, покаяние, послушание, труд, чтение Евангелия, выполнение заповедей и дел милосердия. Главная роль вавоспитании личности, согласно святоотеческим наставлениям, должна принадлежать семье. Школа в первую очередь обязана развивать заложенные васемье правила нравственности и на этой основе продолжать образование человека.
Среди литературных трудов священнослужителей XIXавека ваРоссии особое место принадлежит работе архиепископа Евсевия (Орлинского) Оавоспитании детей в духе христианского благочестия (1844), которую по праву можно назвать одним из первых отечественных руководств по педагогике. Это самостоятельное произведение, в стройном виде излагающее педагогическую науку. Впервые с религиозных позиций архиепископом была предпринята попытка очертить круг собственно педагогических проблем и рационально обосновать их решение. Все произведение архиепископа Евсевия проникнуто религиозным чувством, автор постоянно старается свои взгляды подкрепить текстами из Священного Писания. Васвоей работе он определил задачи педагогики и весьма последовательно и стройно развил ее содержание. Анализ сочинения архиепископа Евсевия (Орлинского) показал отличное знание автором предмета своего изложения и практики педагогической деятельности (владыка довольно точно указывал на психологические особенности детского возраста, давал конкретные правила воспитания). Как составные части педагогики владыка выделил антропологические представления, соответствующие православному вероучению, теорию воспитания и теорию обучения. Ватеории воспитания он определил понятие воспитание, сформулировал цель православного воспитанияаЧ развитие любви к Богу и ближним, указал на его основуаЧ страх Божий. Архиепископ обосновал природосообразность и личностную ориентацию, деятельностный подход капроцессам воспитания и обучения; указал на всесторонний и одновременно иерархический характер воспитания, его последовательность, необходимость упражнений и наличия нравственного примера; отметил необходимость воспитания в детях послушания, воздержания и терпения. Нравственное воспитание уанего взаимосвязано с религиозным, включающим обязательный сакральный компонент. Важнейшими средствами религиозно-нравственного воспитания детей он полагал церковные таинства.
С конца XVIIIавека в России появляются сочинения русских религиозных философов. Их антропологические учения, сформулированные ими идеи о развитии культуры и образования в России вырастали на почве святоотеческой литературы, тяготея вабольшей или меньшей степени кацерковной установке. Васвете своих антропологических представлений оачеловеке, направление его образования русская религиозно-философская мысль определила как разум вавере. Именно такое образование, по их мнению, порождает целостность личности. Духовно-нравственное развитие и воспитание индивида предстает в их трудах в тесной взаимосвязи с опытом религиозной жизни. Соответствующим идеалом образовательного учреждения они видели церковную школу. Рассматриваемые ими (практически всегда без отвержения церковной истины) проблемы соотнесения разума и веры, церковной традиции и культуры, личности и общества, свободы личности и ее социального развития стали, наряду саправославной антропологией, теоретико-методологической основой начавшего свое формирование ваXIXавеке научно-педагогического знания ваобласти православной педагогической культуры.
Педагогика в трудах Н.И.аИльминского, Н.И.аПирогова, К.П.аПобедоносцева, С.А.аРачинского К.Д.аУшинского, сщмч.аФаддея (Успенского) и ряда других ученых получила в России не только научное, но и религиозное (православное) обоснование. ВаXIXавеке православно-ориентированных ученых и педагогов волновали проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности, сохранения культурной идентичности русского народа и его образования. Следуя святоотеческой и религиозно-философской мысли, антропологическим представлениям оачеловеке в христианстве, православно-ориентированные ученые и педагоги настаивали на целостности образования при приоритете духовно-нравственного развития личности, осуществляемого ватесной взаимосвязи сарелигиозной жизнью индивида. Эта мысль стала своеобразным кредо православной педагогической культуры. Соответствующим идеалом образовательного учреждения представлялась народная школа, взаимодействующая саЦерковью.
Окончательные условия для институирования православной педагогической культуры были созданы в 20Ц60-х годах ХХавека васреде русского зарубежья. Прот.аВ.аЗеньковский, Н.Н.аАфанасьев, К.А.аЕльчанинов, Л.А.аЗандер, И.А.аЛаговский, С.С.аКуломзина, прот.аС.аЧетвериков, А.С.аЧетверикова и другие в своих трудах обосновали значение религии и церкви как факторов социализации и национальной идентификации, охарактеризовали особенности религиозной жизни детей и религиозного воспитания. Для данных ученых характерно исследование проблем педагогики васвязи саособенностями русского религиозного сознания, которое они считали частью национальной культуры. При этом у них проявилось стремление не только сохранить православную традицию ваобразовании и воспитании детей, но и освободить ее от излишнего клерикализма и необоснованного догматизма, связав сасовременными исследованиями ваобласти психологии, философии, педагогики и жизненными потребностями русской эмиграции. Результатом деятельности педагогов русского зарубежья стало построение целостной религиозно-педагогической парадигмы теории воспитания, основанной на православной антропологии и осмыслении основных понятий педагогики ваконтексте православной культуры. Основные идеи этой парадигмы обозначены прот.аВ.аЗеньковским в работе Русская педагогика ваХХавеке. Он отмечал, что православно-ориентированная педагогика, основываясь на учении об образе Божием в человеке и на учении о греховности, целью педагогического воздействия ставит раскрытие образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной. Основой жизни человека признавалась духовная жизнь, соответственно религиозный духовный процесс возрастания образует листинную и последнюю тему воспитательного воздействия на детей. Православно-ориентированная школа призвана содействовать духовному росту личности, развитию религиозных сил души, что требует от нее церковного характера.
В России научные изыскания в области православной педагогической культуры были возобновлены с середины 90-хагодов ХХавека. Они посвящены изучению влияния православия на развитие отечественного образования, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм православного воспитания, исследованию творчества православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви.
Выполненный анализ содержания теоретического знания позволяет констатировать существование в области православной педагогической культуры двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мыслиаЧ церковно-педагогическое (святоотеческая мысль) и научно-педагогическое знаниеаЧ саединой теоретико-методологической основой Ч теологическое учение, включающее православную антропологию, идеалом христоцентричности и ценностями, обращенными к Абсолюту. Отличительной характеристикой церковно-педагогического знания является практическая направленность рекомендаций, основывающихся не только на идеях богословия, но и на личном опыте организации духовной жизни. Для научно-педагогического знания характерна системность, обобщение, связь, кроме богословия, со светскими науками (философия, психология и другие).
Исследование православной педагогической культуры ваРоссии как сферы профессиональной деятельности основывалось на использовании институционального подхода (Т.аВеблен, Д.аНорт и др.). Это позволило акцентировать внимание на деятельности школы, Церкви, семьи как общественных институтов. Использование в качестве методологической основы социологического подхода (Э.аДюркгейм, М.аВебер и др.) дало возможность обратить внимание на механизм реализации ценностных ориентаций православной педагогической культуры в жизни российского общества, динамику и факторы культурных изменений, выявить влияние православной педагогической культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества.
Проведенное исследование православной педагогической культуры России как сферы профессиональной деятельности показало, что характерным для нее стал церковный тип школы. Он сложился в период саконца Х по конец XVIIавека Ч время, когда на Руси происходил процесс создания метаобразовательного пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование общества и осуществление национально-культурной идентификации его членов. Училища, чья деятельность была направлена на утверждение веры, переняли традиционную для христианских школ доминанту духовно-нравственного воспитания над обучением. Для них была характерна тесная связь с жизнью Церкви, что отражалось в содержании образованияаЧ чтениеаЧ религиозное, письмоаЧ священное, пениеаЧ церковное (С.И.аМиропольский), в общественном статусе преподавателей (священно- и церковнослужители), особых средствах воспитания и обучения (молитва, богослужение, исповедь, поучение, пример собственной жизни). Нормами педагогического взаимодействия участников образовательного процесса выступали левангельские начала кротости, характеризующие наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Целью образования в такой школе было созидание образа благочестивого человека. Церковная школа удовлетворяла религиозно-нравственные потребности русского общества. Сотериологическая направленность воспитания личности задавала особое понимание обучения как специально организованного, целенаправленного и контролируемого процесса поддержки детей в их стремлении к познанию, результатом которого являлось совершенствование и изменение духовного опыта человека. В течение последующих столетий, вплоть до 1917агода, в России возникали новые типы школаЧ цифирные, собственно духовные, земские, городские гимназии, реальные училища и другие, сохранившие связь саРусской православной церковью, сложившиеся в предыдущий период традиции учебно-воспитательной и духовно-развивающей деятельности. Как показал историко-педагогический анализ их деятельности, они реализовывали процесс религиозно-нравственного воспитания на сакральном уровне (участие детей в совместных богослужениях и таинствах Церкви, соблюдение поста, общая молитва перед началом и по окончании учения, молебны и т.ад.), знаниевом (религиозное обучение). Более слабо был выражен нравственно-ориентированный уровень.
В 1917 году школа в России была законодательно отделена от Церкви. Традиции православно-ориентированной профессиональной деятельности васоветском государстве сохранялись в немногих из оставшихся незакрытыми духовных семинарий и академий.
В настоящее время Российское государство, продолжая оставаться светским при гарантированной свободе совести и вероисповедания, допускает существование негосударственных конфессионально-ориентированных учебных заведений. Профессиональная сфера православной педагогической культуры к настоящему времени включает два основных вида образовательных учреждений:
- духовные, нацеленные на осуществление главным образом религиозного обучения и просвещения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы);
- светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии васветских вузах) (прот.аВ.аВоробьев).
Изучение опыта их работы и проведенный анализ позволяют утверждать оасохранении сложившейся специфики профессионально-педагогической деятельности в рамках православной культурной традиции. Со стороны общественных требований она характеризуется нацеленностью образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, васвою очередь, влечет за собой синтез религиозных и научных знаний, христианской нравственности в содержании образования. Отбор и структурирование знаний в образовательных системах, сообразных православной педагогической культуре, носит аксиологическую направленность, отвечающую ценностям православной культуры. Образование нацелено на то, чтобы дать человеку объективную картину основных мировоззренческих концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые обосновывают каждую из них. Обязательным считается привитие обучающимся норм нравственности, создание вокруг ребенка благоприятной духовной атмосферы. Ваэтих образовательных учреждениях соблюдается здоровая консервативность, преемственность ваотношении капедагогическому наследию, направленная на сохранение национальной идентичности. Ведущим способом создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики является организация образования как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры. Приоритетной нацеленностью педагогических воздействий является религиозно-нравственное воспитание личности, сообразное традициям православной культуры в целом. Главными средствами его реализации являются участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение основ православного вероучения и культуры, включение учащихся в нравственно-ориентированную деятельность, приобретающую вапоследнее время ярко выраженную социальную направленность.
В православную педагогическую культуру России как сферу профессиональной деятельности включены не только педагог, но и священник, их деятельность взаимосвязана, взаимодополняет друг друга. Ваходе эволюции профессиональной сферы православной педагогической культуры сформировались и сохранились требования нравственного характера к личностным свойствам наставника: искренняя любовь к детям, собственное нравственное совершенствование, благожелательность и терпение, милосердие, снисходительность и смирение перед духовной стороной жизни ребенка, справедливость и добросовестность. Ваправославно-ориентированном процессе духовно-нравственного воспитания личности функции священника и педагога-мирянина различны. Священник выступает вадвух ипостасях: педагог и пастырь. Функции священника как педагогааЧ законоучительство (передача религиозных знаний), как пастыряаЧ духовное наставление, в котором педагогическая часть отходит, уступая место суждению о грехах (прот.аВ.аЗеньковский). Роль педагога-мирянинааЧ помощь ребенку в деле духовного возрастания. Педагог в православной педагогической культуреане претендует на духовное руководство. Вышесказанное позволяет говорить о синергии духовного и педагогического наставничества как одной из характеристик православно-ориентированной педагогической деятельности.
Одной из важнейших инвариантных характеристик православной педагогической культуры ваРоссии выступает ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.
Православные монастыри и приходы России рассмотрены ваработе как социальные институты общества, традиционные духовно-нравственные центры в жизни русского народа и государства. Выполненный ваходе исследования ретроспективный анализ социально-культурного служения православных монастырей и приходов России показал, что с начала своего возникновения (Xавек) они были включены ваучебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность. Учебно-воспитательная деятельность реализовывалась через организацию школ, духовных семинарий и академий, воспитание паствы посредством литературного слова. Духовно-развивающая деятельность была связана с духовным окормлением мирян, личным примером духовно-нравственной жизни священнослужителей и монашествующих. Социально-педагогическая деятельность осуществлялась через организацию вастенах монастырей и храмов больниц, приютов, благотворительность для обездоленных, малоимущих, заключенных. Культурно-просветительская деятельность была связана саразвитием вастенах монастырей ремесел, книгописания и книгоиздания, библиотек, иконописных школ и т.ап. Особой педагогической заслугой монастырей было наглядное ознакомление русского общества с идеалами христианской жизниаЧ воспитание в духовной общности, послушание, четкое распределение обязанностей насельников, дисциплина, единомыслие, отказ от излишних мирских благ. Важнейшими педагогическими средствами были каждодневная совместная деятельность, которая выражалась и в духовном (молитве), и в физическом труде, личный пример.
Деятельность монастырей и приходов Православной церкви ваистории России оказала значительное влияние на практику устроения семьи, семейных отношений, воспитания детей. Сформировавшиеся в России за тысячелетие традиции устроения, быта и жизни православной семьи ванастоящее время являются своеобразным средством воспитания, неотъемлемой частью культурных ценностей русского общества. Это освящение Церковью брака, выстраивание отношений между супругами на основе духовного единения и эмоциональной близости, любви, исключающей плотский смысл и понимаемой как сострадание и милосердие. Для православной семьи характерна иерархия отношений, предполагающая разумную дисциплину и послушание, духовная опека отцом членов семьи. Духовно-нравственное воспитание в православной семье основывается на общей религиозной жизни, выражающейся в совместной домашней и церковной молитве, совместном посте, посещении богослужений, исповеди, паломнических поездках и т.ап.
Семья как институт воспитания сумела сохранить в советское время и обеспечить преемственность традиций православной педагогической культуры. Восстановление социокультурной активности и социального служения Русской православной церкви связана с принятием ва2000агоду на Юбилейном Архиерейском Соборе РП - Основ социальной концепции Русской православной церквиаЧ официального документа, излагающего положения церковного учения по ряду общественно значимых проблем. Со второй половины 80-хагодов ХХавека ваРоссии происходят процессы, позволяющие говорить о ренессансе православной педагогической культуры, о ее активной интеграции в жизнь российского социума. Изучение и анализ данных процессов сделали возможным выделить духовно-просветительское, социально-культурное и научно-методическое направления интеграции православной педагогической культуры васоциокультурное пространство современной России. Духовно-просветительское направление связано саобразовательной деятельностью Русской православной церкви: сотрудничество в разработке содержания модуля Основы православной культуры в рамках курса Основы религиозных культур и светской этики, участие в разработке факультативов для школьников на уровне регионов (Православная церковь на севере России, История православной культуры земли Смоленской, Церковная история Тамбовского края иат.ап.), встречи учащихся и родителей со священнослужителями, паломнические поездки в рамках воспитательной работы образовательных учреждений и т.ап. Социально-культурное направление реализуется через совместную с государственными и частными структурами благотворительную деятельность, проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего отдыха детей и молодежи. Научно-методическое направление интеграции включает в себя научно-исследовательскую деятельность, организацию конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики, экспериментальных площадок, подготовку преподавателей Основ православной культуры, разработку ее учебно-методического обеспечения и т.ап.
Ретроспективный анализ развития православной педагогической культуры в России позволил подойти к описанию ее функционального компонента. Ваработе выделены теоретические и практические функции православной педагогической культуры. Описание функций, представленное в диссертации, позволило констатировать, что православная педагогическая культура России, являясь не только отображением мировоззренческого и культурного состояния определенной части общества, но и действенным способом сохранения межпоколенных связей, может быть активной преобразующей силой, вносящей ценные и достойные идеи в современную педагогическую теорию и практику.
Обобщая основные итоги исследования, можно сделать следующие выводы.
1. Объективная потребность научного осмысления феномена православной педагогической культуры в России является основанием для изучения ее методологических и концептуально-теоретических основ, выявления инвариантных и специфических характеристик.
2. Обращение к культурологическому, системному, аксиологическому подходам позволяет указать на историко-педагогические (развитие мирового образовательного пространства в контексте культуры; возникновение и оформление различных видов педагогической культуры васвязи с взаимодействием образования саразличными типами культуры) и культурологические (существование религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; порождение каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни) положения, определяющие методологическое обоснование православной педагогической культуры; ввести в терминологический аппарат педагогики соответствующее понятие и определить православную педагогическую культуру как часть общемировой и национальной культуры, особую сферу педагогических ценностей, включающую теоретические представления оадуховно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности.
3. Результатом исследования концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры является представление ее как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство следующих компонентов: мировоззренческого, категориально-понятийного, функционального и организационно-педагогического.
4. Положение об антропологической детерминированности педагогики позволяет представить в качестве мировоззренческого компонента православной педагогической культуры православную антропологию. Анализ педагогически ориентированных положений православной антропологии детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий в контексте православной культуры, способствует установлению направленности и принципов организации педагогической деятельности, выявлению специфики православного воспитания (трехсторонний характер, другодоминантность ориентации); выделению сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного уровней варелигиозно-нравственном воспитании личности и выявлению соответствующих каждому уровню воспитательных средств.
5. Исследование теоретической и профессиональной сфер православной педагогической культуры в России, их инвариантных и специфических характеристик требует ретроспективного анализа исследуемого феномена, охватывающего весь период его существования ваотечественном социокультурном пространстве саконца Хавека по начало XXIавека.
6. Изучение литературных трудов православных авторов, содержащих педагогические идеи, позволяет прийти к выводу о том, что спецификой теоретического знания в области православной педагогической культуры является одновременное существование двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мыслиаЧ церковно-педагогического (представленного святоотеческими трудами) и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.
7. Историко-педагогический анализ эволюции православно-ориентированной педагогической мысли ваРоссии показывает, что предпосылками ее институирования стало появление учительной литературы, святоотеческих трудов, сочинений русских религиозных философов, развитие педагогических идей и теорий архиеп.аЕвсевия (Орлинского), Н.И.аПирогова, К.Д.аУшинского, К.П.аПобедоносцева, С.А.аРачинского, Н.И.аИльминского, сщмч.аФаддея (Успенского) и др., построение православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.
8. Ретроспективный анализ развития взаимосвязи отечественной школы и Русской православной церкви, изучение этики педагогических отношений дают основание выделить следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез веры и знания в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость педагогического влияния учителя и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.
9. Исследование развития православной педагогической культуры ваРоссии в период со второй половины 80-хагг. ХХавека по настоящее время позволяет констатировать наличие широкой интеграции исследуемого феномена в отечественное социокультурное пространство, реализующейся по направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое. Итогом анализа тенденций развития православной педагогической культуры России является выявление ее функций ваотечественном социокультурном пространстве: теоретическихаЧ изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры; практическихаЧ обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры васоциально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности ваконтексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.
10. Обобщающим результатом историко-педагогического анализа православной педагогической культуры ваРоссии является вывод о том, что ее развитиеаЧ это непрерывный процесс создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.
Проведенное исследование создает теоретико-методологическую основу для включения ваотечественную педагогику отдельного направления, связанного с изучением религиозных педагогических культур ваРоссии. Выполненное на материале православной педагогической культуры, оно не претендует на полное описание этого феномена и открывает перспективы дальнейшего его изучения, связанные с выявлением и обоснованием этапов его развития, взаимосвязи сагуманитарными науками (философией, религиоведением, психологией, культурологией и теологией), проведением сравнительного анализа религиозных педагогических культур христианских конфессий, аатакже других традиционных для России религий.
Содержание исследования отражено ва77апубликациях автора, общим объемом 111ап.л. (авторских Ц 111 п.л.), основными среди которых являются следующие:
Монографии
1. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание ватеории и опыте православной педагогической культурыа/ С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2007.аЧ 237ас.аЧ (15ап.л.).
2. Дивногорцева, С.Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры ваРоссии / С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2010.аЧ 261ас.аЧ (16,5ап.л.).
3. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура ваРоссии: историко-теоретический анализ / С.Ю.аДивногорцева.аЧ Saarbruecken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011.аЧ 394 с.аЧ (17,3ап.л.).
Статьи в журналах, рекомендованных экспертным советом ВАК России
4. Дивногорцева, С.Ю. Культуросообразность православного воспитания / С.Ю.аДивногорцева // Педагогика.аЧ 2009.аЧ №а1.аЧ С.а30Ц37 (0,7ап.л.).
5. Дивногорцева, С.Ю. Философско-историческое обоснование идеалов воспитания ватрудах славянофилов / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.аЧ 2009.аЧ №а4.аЧ С.а11Ц15 (0,45ап.л.).
6. Дивногорцева, С.Ю. Взаимодействие культуры и религии васистеме современного высшего образования / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.аЧ 2009.аЧ №а5.аЧ С.а6Ц11 (0,7ап.л.).
7. Дивногорцева, С.Ю. Этика учителя в православной педагогической традиции русской школы / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. 2010. №а1а(16).аЧ С.а31Ц40 (0,7ап.л.).
8. Дивногорцева, С.Ю. Становление государственной системы педагогического образования вадореволюционной России / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2010.аЧ №а2а(17).аЧ С.а42Ц49 (0,45ап.л.).
9. Дивногорцева, С.Ю. Развитие идеи церковной школы в русской педагогике на рубеже XIXЦXXавеков / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2010.аЧ №а4а(19).аЧ С.а70Ц81 (0,75ап.л.).
10. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура русских монастырей / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.аЧ 2010.аЧ №а7.аЧ С.а7Ц11 (0,55ап.л.).
11. Дивногорцева, С.Ю. Педагогическая культура современной православной семьи / С.Ю.аДивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры.аЧ 2010.аЧ №а4.аЧ С.а163Ц167 (0,3ап.л.).
12. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание школьников в современной России: опыт взаимодействия семьи, школы и Русской Православной Церкви / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.аЧ 2010.аЧ №а11.аЧ С.а7Ц11 (0,55ап.л.).
13. Дивногорцева, С.Ю. Отеческое поучение как фактор семейного воспитания в православной педагогической культуре / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета. Серияа20. Педагогическое образование.аЧ 2011.аЧ №а1.аЧ С.а96Ц105 (0,75ап.л.).
14. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура России / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2011.аЧ №а1а(20).аЧ С.а71Ц80 (0,7ап.л.).
15. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы воспитания, дисциплины и свободы личности васвете православной педагогики / С.Ю.аДивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры.аЧ 2011.аЧ №а2.аЧ С.а141Ц145 (0,5ап.л.).
16. Дивногорцева, С.Ю. Наследие русского зарубежья: религиозная педагогика протоиерея В.аЗеньковского и педагогика культуры С.И.аГессена / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2011.аЧ №а2а(21).аЧ С.а68Ц75 (0,55ап.л.).
17. Дивногорцева, С.Ю. Развитие православной педагогической культуры в современной России / С.Ю.аДивногорцева // Педагогика.аЧ 2011.аЧ №а4.аЧ С.а50Ц59 (0,8ап.л.).
18. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы современной школы в контексте истории ее развития / С.Ю.аДивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.аЧ 2011.аЧ №а2.аЧ С.а10Ц14 (0,65ап.л.).
Учебные и методические пособия
19. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч.а1. Введение вапедагогическую специальность. Теория и методика воспитания / С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2004.аЧ 193ас. (12,25ап.л.).
20. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч.а2. Теория обучения. Управление образовательными системами / С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2009.аЧ 262ас. (16,5ап.л.).
21. Дивногорцева, С.Ю. Методические материалы к проведению летней педагогической практики / С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2006.аЧ 72ас. (3ап.л.).
22. Дивногорцева, С.Ю. Дневник проведения летней педагогической практики / С.Ю.аДивногорцева.аЧ М.: ПСТГУ, 2006.аЧ 53ас. (1ап.л.).
Научные статьи
23. Дивногорцева, С.Ю. Смысл, сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры / С.Ю.аДивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2006.аЧ №а3.аЧ С.а68Ц87 (1ап.л.).
24. Дивногорцева, С.Ю. Принципы воспитания в православно ориентированной педагогической концепции / С.Ю.аДивногорцева // Вестник МГГУ им.аМ.А.аШолохова.аЧ 2007.аЧ №а1.аЧ С.а70Ц90 (1ап.л.).
25. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания ваобщей структуре содержания образования / С.Ю.аДивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2007.аЧ №а3а(6).аЧ С.а21Ц39 (1ап.л.).
26. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания ваобщей структуре содержания образования (окончание) / С.Ю.аДивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2007.аЧ №а4а(7).аЧ С.а41Ц63 (1,1ап.л.).
27. Дивногорцева, С.Ю. Влияние христианского вероучения на становление идеалов духовно-нравственного воспитания варусской педагогике / С.Ю.аДивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология.аЧ 2009.аЧ №а4а(15).аЧ С.а42Ц49 (0,6ап.л.).
28. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-мировоззренческий компонент васистеме подготовки магистров педагогики капреподаванию православной культуры вашколе / С.Ю.аДивногорцева // Актуальные проблемы современного обучения и воспитания. Вып.а1. Православные традиции васистеме духовно-нравственного воспитания современных школьников.аЧ Арзамас: АГПИ, 2010.аЧ С.а79Ц89 (0,45ап.л.).
29. Дивногорцева, С.Ю. Православная культура вашколе: интеграция педагогических и религиозных аспектов / С.Ю.аДивногорцева // Этнодиалоги. Научно-информационный альманах.аЧ М.: Издательский дом Этносфера, 2010.аЧ №а3а(33).аЧ С.а181Ц187 (0,3ап.л.).
30. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические воззрения С.А.аРачинского на устроение сельской школы ваконтексте сегодняшнего дня/ С.Ю.аДивногорцева // Директор сельской школы.аЧ 2011.аЧ №а3.аЧ С.а122Ц126 (0,3ап.л.).
Материалы конференций
31. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические условия духовно-нравственного развития личности школьника вапроцессе математического образования / С.Ю.аДивногорцева // Развивающий потенциал математики и его реализация ваобучении: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-практич. конферен.аЧ Арзамас: АГПИ, 2002. аЧ С.а33Ц37 (0, 3ап.л.).
32. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и эстетического воспитания на уроках математики в начальных классах / С.Ю.аДивногорцева // Актуальные проблемы обучения математике: сб. матер. Всероссийской науч.-практич. конферен. Т.а2.аЧ Орел: ОГУ, 2002.аЧ С.а178Ц183 (0,4ап.л.).
33. Дивногорцева, С.Ю. Оанекоторых формах духовного воспитания детей васовременных условиях / С.Ю.аДивногорцева // Духовный мир молодого человека и будущее России: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-практич. конферен.аЧ Арзамас: АГПИ, 2003.аЧ С.а54Ц59 (0,4ап.л.).
34. Дивногорцева, С.Ю. Оанекоторых особенностях процесса воспитания васвете православного педагогического мышления / С.Ю.аДивногорцева // Профильная сельская школа: модели, содержание и технологии обучения: сб. статей и материалов Всерос. науч.-практич. конферен.аЧ Арзамас: АГПИ, 2003.аЧ С.а250Ц254 (0,3ап.л.).
35. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы осмысления педагогики сапозиций православного мировоззрения / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТБИ.аЧ М.: ПСТБИ, 2004.аЧ С.а672Ц676 (0,35ап.л.).
36. Дивногорцева, С.Ю. Начальная школа как институт духовно-нравственного воспитания / С.Ю.аДивногорцева // Сб. статей седьмых образовательных Богородично-Рождественских Чтений.аЧ Обнинск, 2004.аЧ С.а85Ц89 (0,3ап.л.).
37. Дивногорцева, С.Ю. Духовное образование в контексте православной культурной традиции / С.Ю.аДивногорцева // Фестиваль духовной культуры: сб. докладов, выступлений, итоговые материалы конференций и семинаров.аЧ М.: Сергиев Посад, 2005.аЧ С.а88Ц95 (0,45ап.л.).
38. Дивногорцева, С.Ю. Оанекоторых принципах воспитания васвете православной культурной традиции / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТГУ.аЧ М.: ПСТГУ, 2005.аЧ С.а374Ц378 (0,4ап.л.).
39. Дивногорцева, С.Ю. Патриотическое воспитание васвете христианства / С.Ю.аДивногорцева // Проблеми освiти. Науково-методичний збiрник. Матерiали Мiжнародно науково-практично конференцi Формування духовно-моральних цiнностей та професиiного становлення молодi васучасних соцiокультурних умовах 19Ц21 жовтня 2005ар.аЧ КиваЧ Вiнниця, 2005.аЧ С.а271Ц276 (0,4ап.л.).
40. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и патриотического воспитания васовременной системе дополнительного образования / С.Ю.аДивногорцева // Сб. докладов Восьмых епархиальных Богородично-Рождественских образоват. чтений.аЧ Обнинск, 2006.аЧ С.а48Ц52 (0,4ап.л.).
41. Дивногорцева, С.Ю. Стяжание Духа Святаго как цель жизни и воспитания человека / С.Ю.аДивногорцева // Россия вадуховных поисках современного мира: сб. матер. Второй Всерос. науч.-богословской конферен. Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России.аЧ Н.аНовгород, 2006.аЧ С.а247Ц256 (0,5ап.л.).
42. Дивногорцева, С.Ю. Иерархическая целостность категории воспитания ватеории и практике православной педагогики / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТГУ.аЧ М.: ПСТГУ, 2006.аЧ С.а300Ц303 (0,4ап.л.).
43. Дивногорцева, С.Ю. Значение теоретико-педагогических знаний при изучении основ православия вапроцессе постдипломного образования учителей/ С.Ю.аДивногорцева // Постдипломное образование: вызовы времени: сб. матер. VIIамеждународной науч.-практич. конферен. СПб.: СПбАППО, 2007.аЧ С.а51Ц53 (0,3ап.л.).
44. Дивногорцева, С.Ю. Использование наследия русской православной педагогики ваобразовательном процессе современного вуза / С.Ю.аДивногорцева // Гуманитарное знание васовременном информационном обществе: сб. матер. науч.-практ. конф.аЧ Саров: СарФТИ, 2007.аЧ С.а48Ц50 (0,4ап.л.).
45. Дивногорцева, С.Ю. Монастырь как школа духовного возрастания / С.Ю.аДивногорцева // Возрождение православных монастырей и будущее России: сб. матер. Третьей Всерос. науч.-богословской конферен. Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России.аЧ Н.аНовгород, 2007.аЧ С.а193Ц198 (0,3ап.л.).
46. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание васистеме современного образования / С.Ю.аДивногорцева // Новi технологii навчання. Збiрник наукових праць. Шляхи розвитку духовнстi та професiоналiзму за умов глобалiзацii ринку послуг. // Спец. випуск №а48. Частинаа1.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Вiнницький соцiально-економiчний iнститут Унiверситету Украiна.аЧ Киiв-Вiнниця, 2007.аЧ С.а129Ц133 (0,5ап.л.).
47. Дивногорцева, С.Ю. Духовность, нравственность, религия и культура ваисторико-педагогическом контексте / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т.а2.аЧ М.: ПСТГУ, 2007.аЧ С.а215Ц220 (0,6ап.л.).
48. Дивногорцева, С.Ю. Православно-педагогические традиции как интегративный фактор ваобразовательной деятельности на селе / С.Ю.аДивногорцева // Сельская школа ваконтексте интеграционных процессов ваобразовании: сб. статей и практич. матер. Международной науч. конферен./ Под ред. М.И.аЗайкина.аЧ Арзамас: АГПИ, 2008.аЧ С.а32Ц36 (0,3ап.л.).
49. Дивногорцева, С.Ю. Основные направления и задачи воспитания васвете развития духовности личности / С.Ю.аДивногорцева // Философско-педагогические и религиозные основания образования ваРоссии: история и современность: сб. матер. Шестых Международных Покровских образоват. чтений / Под ред. В.А.аБеляевой, Ю.В.аОрловой.аЧ Рязань: РГУ им.аС.А.аЕсенина, 2008.аЧ С.а31Ц35 (0,3ап.л.).
50. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное воспитание как внутренняя потребность личности / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т.а2.аЧ М.: ПСТГУ, 2008.аЧ С.а145Ц149 (0,4ап.л.).
51. Дивногорцева, С.Ю. Священномученик Фаддей (Успенский)аЧ покровитель начального образования / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. Четвертой Всерос. науч.-богословской конферен. Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России.аЧ Н.аНовгород, 2008.аЧ С.а189Ц195 (0,35ап.л.).
52. Дивногорцева, С.Ю. Модель многоуровневой подготовки будущих учителей капреподаванию курса православной культуры вашколе / С.Ю.аДивногорцева // Новi технологii навчання. Збiрник наукових праць. Розвиток духовнстi та професiоналiзму в умовах глобалiзацii. // Спец. випуск №а55. Частинаа1.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Вiнницький соцiально-економiчний iнститут Унiверситету Украiна.аЧ Киiв-Вiнниця, 2008.аЧ С.а16Ц20 (0,35ап.л.).
53. Дивногорцева, С.Ю. Антропологическая безупречность православной системы воспитания / С.Ю.аДивногорцева // Сб. матер. ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т.а2. М.: ПСТГУ, 2009.аЧ C.а196Ц199 (0,4ап.л.).
54. Дивногорцева, С.Ю. Оанекоторых аспектах подготовки студентов каинновационной деятельности ваобразовании / С.Ю.аДивногорцева // Информационное пространство ЕГЭ: опыт, проблемы, перспективы: сб. матер. Всерос. науч.-практич. конферен. / отв. ред. Т.Т.аЩелина.аЧ Арзамас, 2009.аЧ С.а68Ц72 (0,26ап.л.).
55. Дивногорцева, С.Ю. Роль идеала вадуховно-нравственном воспитании детей и молодежи / С.Ю.аДивногорцева// Духовно-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи ваобщем поликультурном информационном и кадровом пространстве: сб. матер. Международного научно-общественного конгресса/ Российская академия образования, ГОУ ВПО Карельский государственный педагогический университет.аЧ Петрозаводск, 2009.аЧ С.а46Ц51 (0,35ап.л.).
56. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное образование студентов православного вуза ваконтексте компетентностного подхода / С.Ю.аДивногорцева // Новi технологii навчання. Збiрник наукових праць. Духовно-моральне виховання I професiоналiзм особистостi васоучасних умовах// Спец. випуск №а58. Частинаа2.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Академiя мiжнародного спiвробiтництва з креативноi педагогiки.аЧ Киiв-Вiнниця, 2009.аЧ С.а343Ц346 (0,3ап.л.).
57. Дивногорцева, С.Ю. Воспитательный аспект методической подготовки студентов педвузов / С.Ю.аДивногорцева // Методическая подготовка студентов математических специальностей педвуза ваусловиях фундаментализации образования: сб. матер. Всерос. науч. конф. ЧастьаI. / под ред. Г.И.аСаранцева. Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2009.аЧ С.а54Ц58 (0,3ап.л.).
58. Дивногорцева, С.Ю. Традиции православной педагогической культуры вапрофессиональной деятельности учителя России / С.Ю.аДивногорцева // Современный учитель сельской школы России: сб. статей Всерос. научно-практич. конферен. самеждународным участием/ Науч. ред. М.И.аЗайкин.аЧ Арзамас: АГПИ им.аА.П.аГайдара, 2010.аЧ С.а114Ц120 (0,4ап.л.).
59. Дивногорцева, С.Ю. Духовные ценности православной культуры ваистории становления русской школы / С.Ю.аДивногорцева // Воспитание: традиции и перспективы (ка40-летию кафедры педагогики и психологии ИИГСО): сб. матер. Всерос. науч.-практ. конф. самеждунар. участием варамках VаСибирского педагогического семинара: ва2ат.аЧ Т.а2.аЧ Новосибирск: НГПУ, 2010.аЧ С.а47Ц52 (0,45ап.л.).
60. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура: проблемы теоретического осмысления / С.Ю.аДивногорцева // Новые технологии обучения: сб. матер. международной конференции Духовно-нравственное воспитание и профессионализация: вызовы XXIавека. Ч.аI.аЧ Киев-Винница: Институт инновационных технологий и содержания образования Министерства образования и науки Украины, Академия международного сотрудничества по креативной педагогике, 2010.аЧ С.а71Ц77 (0,8ап.л.).
1 Данилюк, А.Я. аКонцепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России
/А.Я.аДанилюк, А.М.аКондаков, В.А.а Тишков. М.: Просвещение, 2009. Ч 23 с.
2 Проблематика соотношения научного и религиозного знания обозначена в работе В.В.аЗнакова Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры (Вопросы психологии.Ч №а3. Ч 1998. Ч С.а104Ц114). Исследование сакрального поля христианской педагогики и традиций православного воспитания представлено в работах В.Г.аБезрогова и Т.В.аСкляровой соответственно (Безрогов,аВ.Г. Становление образовательных традиций христианской школы в IЦV веках. Автореф. дисЕ д.апед.ан. М., 2004; Склярова,аТ.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. Автореф. дисЕ к.ап.ан. М., 1995).
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по педагогике