Неофашизм как политический феномен современности: философско-политические истоки и концептуальный генезис

Автореферат докторской диссертации по политике

ДРУГИЕ АВТОРЕФЕРАТЫ ПО ПОЛИТИКЕ

Котов Сергей Владимирович

НЕОФАШИЗМаа КАКаа ПОЛИТИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕНаа СОВРЕМЕННОСТИ:

ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕаа ИСТОКИ

Иаа КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙаа ГЕНЕЗИС

Специальность:23.00.01 - теория и философия политики,

история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора политических наук

Ростов-на-Дону - 2011

Работа выполнена на кафедре политологии и этнополитики Северо-Кавказской академии государственной службы

Научные консультанты:аа Заслуженный деятель науки

Российской Федерации, доктор политических наук, профессор

Понеделков Александр Васильевич

доктор социологических наук, профессор

Денисова Галина Сергеевна

Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор

Бакушев Валерий Владимирович

доктор политических наук, профессор

Матвеев Роальд Ф?дорович

доктор исторических наук, профессор

Паламарчук Евгений Александрович

Ведущая организация: Московский государственный университет

имени М.В. омоносова

Защита состоится 20 октября 2011 г. в 9.00 часов на заседаннии диссертационного совета Д 502.008.02. по политическим наункам при Северо-Кавказской академии государственной службы по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская 70, аудитория № 514.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке СеверонКавказской академии государственной службы.

Автореферат разослан ___ ________ а2011 г.

Отзывы на автореферат, заверенные печатью, просим присынлать по адресу: 344002, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, к. 303.

Ученый секретарь

Артюхин О. А. диссертационного совета

I.аа ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. ХХ век вошел в историю человечества как период самых жестоких и антигуманных политических режимов. Нюрнбергский судебный процесс, казалось бы, дал полный анализ трагедии человечества, пережитой в ХХ в. На протяжении последних десятилетий политонлоги детально исследовали истоки и структурные компоненты фаншизма как тоталитарной политической системы, поглотившей обнщество, подчинившей себе индивида1. В 50-е гг. ХХ в. Карл Фриднрих выделил базовые компоненты тоталитаризма, которые являютнся обязательными для характеристики фашизма: единая идеология, монополия партии, террористическая тайная полиция, жесткий контроль информационного пространства, централизация экономинки2. Рационализация и рефлексия трагедии ХХ века привели к сознданию институциональных условий, препятствующих ее повтореннию, а достижение высокого уровня экономического развития и образованности населения, казалось бы, выработали социокультурнный иммунитет по отношению к этому феномену. Рассмотрение современности с позиции матрицы выделенных предпосылок фаншизма и компонентов его политической системы вселяет оптимизм и уверенность в том, что фашизм остался в прошлом и вызывает скорее исторический интерес. Таким взглядам способствует факт аннулирования перспективы политической реализации коммунинстической идеологии, спровоцировавшей, по мнению многих дейнствующих политиков в ХХ в., егитимацию фашизма.

Вместе с тем, ретроспективный взгляд на политическую жизнь европейских стран, переживших фашизм как собственную историю, показывает, что уже во второй половине 60-х гг. ХХ в. Национал-демократическая партия Германии (НДПГ, "National-demokratische Partei Deutschlands"), которая объединила в своих ряндахаа представителейаа правого иаа всехаа оттенковаа евогоаа национал-

1 См., напр., Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.а ЦентрКом, 1996.; Fridriech C.J., Brzezinski

Z.K. Totalitarien Diktatorship and Autocracy. - Cambr., Mass., 1956.

2 Fridrich C.J. TotalitЁare Dictatur. - Stuttgart, 1957.

4 социалистского направления, сумела в течение нескольких ет понлучить на выборах в андтаги в Гессене 7,9%, в Баварии 7,4%, в Рейнланд-Пфальце 6,9%, в Шлезвиг-Гольштейне 5,8%, в Нижней Саксонии 7%, в Бремене 8,8%, в Баден-Вюртемберге даже 9,8% (хотя на выборах в бундестаг в 1969 году НДПГ не сумела перейти 5% барьер). Периодические всплески популярности идей, которые можно отнести к фашистской идеологии, наблюдаются во второй половине ХХ в. в ряде европейских государств. Известна также и периодическая популярность во Франции Жан-Мари е Пена, конторый в декабре 1972 года основал и возглавил националистиченскую партию "Национальный фронт" (Front national, FN). Системнные реформы в России конца ХХ в. также сопровождались возникнновением русского национализма, разыгрыванием национальнной карты, которую пытаются использовать различные политиченские силы, что дает основание публицистам говорить о проявленинях русского фашизма.3

Примеры можно множить, но достаточно указать, что в Евро-парламенте совсем недавно образована фракция Самобытность, традиции, суверенитет, в которую вошли известные своими неонфашистскими взглядами политики из французского Национального фронта, голландского Фламандского интереса, итальянской Сонциальной альтернативы (ее возглавляет внучка Б. Муссолини Алессандра), а также представители новых неофашистских органинзаций, таких как румынская партия Великая Румыния, болгарская

Атака.4

Такие всплески популярности свидетельствуют о спящем состоянии того феномена, который можно определить как фашизм. Вместе с тем, именно тот факт, что фашизм был рожден конкретнными историческими обстоятельствами и имел конкретно-исторические формы проявления, дает основания современным понлитикам, апеллирующим к близким идеям, отмежевываться от фаншизма, определять себя в более нейтральных терминах. К мимикнрииа этих политических субъектов вынуждает юридический запрет

Дмитриев И. Наци выборы // Наша Версия. 31.01-06.02.2011. № 04 (279) 2011. С.11. Власть. № 2 (707), 22.01.2007. С.43.

5 на пропаганду национал-социалистических идей и способствует то, что в политических режимах современных демократических обнществ партии приобрели иное организационное строение, значинтельно отличающее их от массовых партий первой половины ХХ столетия.

Именно поэтому, с точки зрения В. Виппермана, в современнной политической публицистике и науке утвердился размытый и весьма спорный термин - неофашизм. Он считает, что в настоянщее время сохраняются факторы, способствовавшие подъему "классического" фашизма, и они Емогут способствовать росту так называемого неофашизма.5 Эта оговорка - так называемого неофашизма - объясняется тем, что до сих пор наука не оценила и не выработала критериев для оценки меры фашистского в том или ином современном духовном, общественном и политическом явлениях, которые в настоящее время напоминают по умолчанию о трагедии ХХ в. Такой вакуум способствует укоренению в реальнной политической жизни двойственности: фашизм в форме политинческого режима, целостной политической идеологии и политиченских практик запрещен законом и отсутствует, но наряду с этим возникают события, которые публицисты, политики и ученые четко идентифицируют как неофашистские (т.е. фашистские, но в услонвиях юридического запрета фашизма).

Повсеместно осужденный и юридически запрещенный фаншизм в форме политических институтов (партии, идеологии, двинжения), остается реальностью публичной жизни, проявляется не в форме политических институтов, а в качестве феномена общестнвенного бытия - умонастроений, идей, разрозненных политических событий и др. Но при этом общественность не имеет надежных рынчагов для привлечения носителей этих идей к юридической ответнственности и для своевременной борьбы с этим явлением. Повторянется ситуация первой половины ХХ в. Тогда, по оценке Эриха Фромма, первоначальная егитимация фашистских идей и практик произошла при попустительстве немецкого рабочего класса, ибе-

Випперман В. Европейский фашизм в сравнении 1922-1982. Новосибирск 2000. С. 17.

6 ральной и католической буржуазии. Эти слои с момента зарожденния фашизма и до 1933 года относились к нему враждебно, но Е не проявили того внутреннего сопротивления, которого можно бынло бы ожидать, судя по их политическим убеждениям.6 Иными словами, эти слои также не имели необходимых рычагов для прендотвращения егитимации фашизма.

Неофашизм в настоящее время в европейских странах проявнляется как определенные настроения и аморфные ценностные преднставления, функционирующие на уровне обыденного сознания доснтаточно широких социальных слоев. Актуализация этих настроений поддерживается современными миграционными процессами, котонрые способствуют укоренению в европейских странах анклавов традиционной иноязычной культуры и провоцируют в определеннных социальных слоях реанимацию расовых идей арийской теории.

Новый импульс их популярности был задан стремлением идеологов некоторых государств, возникших на постсоветском пространстве, актуализировать национальное самосознание, интернпретируя пособничество фашизму как антисоветское движение в борьбе за независимость против СССР. Это привело к амбиванлентным оценкам роли и сущности фашизма, его идеализации и даже оправданию, что способствует снижению порога чувствинтельности общества к проявлениям неофашизма.

Описанная ситуация объясняет практическую актуальность исследований форм проявления, в которых предстает неофашизм в современных социально-экономических и социокультурных услонвиях, а также трансформацию идей фашизма - неофашизм, обретенние им новых аргументов, способных стать привлекательными и убедить общество с достаточно высоким уровнем образования его основных массовых слоев.

Наряду с четко выраженной практической значимостью темы не менее важно подчеркнуть теоретическую актуальность ее исслендования. Следует указать, что феномен неофашизма представлен на двух уровнях: обыденных несистематизированных, фрагментарных

Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 1998. С.176.

7 оценок и умонастроений, которые имеют коллективный характер, разделяются представителями различных социальных слоев и вынступают основой для субкультурных группировок; и теоретических идей, которые черпаются из целого веера философских течений первой половины ХХ в. При рассмотрении этих философских коннструкций обнаруживается их родство с определенными эзотериченскими концепциями, которые бытовали в этот же период и остаютнся востребованными в настоящее время. Описанная ситуация обънясняет необходимость обращения при изучении неофашизма именнно к философско-политологической рефлексии, позволяющей вскрыть мировоззренческие и смыслообразующие аспекты политинки, которые находят выражение в неофашизме; дать их интерпрентацию в контексте философско-антропологических концепций, укорененных в фашизме; показать родство и сходство психологинческих и культурных характеристик социальных типов фашиста и неофашиста. Этот круг проблем находится в центре данного диснсертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. В последние два десянтилетия к исследованию феномена неофашизма все чаще обращанются ученые различных стран. Ведущей тенденцией в интерпретанции данного феномена является стремление исследователей связать неофашизм с фашизмом, а также показать неофашизм как питантельную среду для современного терроризма. Такую позицию разнделяют многие зарубежные авторы, в частности Р. Хилл, А. Белл, М. Риманелли. При этом они стремятся доказать, что фашизм (неонфашизм) по большей части остается современным западноевропейнским явлением, проповедующим социальную деструкцию и нестанбильность, что объясняет его непосредственную связь с терроризнмом.

В последнее десятилетие большим шагом в деле комплекснонго исследования неофашизма и фашизма стало издание сборника статей под редакцией А. Феннера, Э.Д. Вайтца Фашизм и неофа-шизм7.а Сборник включаета ва себяа статьиа кака узкоа исторического,

7 Fenner A., Weitz E.D., eds. Fascism and Neofascism: Critical Writings on the Radical Right in Europe. New York, 2004.

8 так и концептуального характера (. Кепеника, Э. Хьюита, К. Фогу, Д. Херцоги, Д. Проуа). Замысел сборника - показать взаимосвязь современных экстремистских выступлений с классическим фашизнмом, исследованы различные аспекты антропологии, культуры фаншизма, а также его бытия на современной почве. Неофашизм позинционируется исследователями как непосредственное продолжение практики и идеологии классического фашизма, тем самым авторы акцентируют внимание на стремлении неофашизма встроиться в современную политическую культуру. Этот подход разделяют и большинство авторов пятитомной антологии Фашизм, изданной под редакцией известного британского ученого Р. Гриффина в 2004 г. и ставший событием современной научной жизни.8 Публикация в рамках одного научного проекта различных по мировоззренченской направленности и междисциплинарных по содержанию работ позволяет рассматривать данную антологию как современный срез научных подходов к феномену фашизма и неофашизма.

Подход к анализу современной проблематики в контексте иснтории фашизма характерен ряду современных исследований. Так, значительный вклад в углубление понимания неофашизма внесла монография А. Бауэркемпера Фашизм в Европе 1918-1945 гг.9, посвященная анализу классического фашизма. Автор не сосредотанчивается ишь на идеологии фашизма или на фашизме как политинческом режиме. Его интересует суть явления, что, несомненно, дает возможность более глубоко понять его как в классическом, так и в современном варианте. Еще одно значимое современное исследонвание классического фашизма принадлежит Ш. Бройеру. В своей монографии Национализм и фашизм10 он развивает мысль о нанционализме как об основной причине возникновения фашизма. К исследованиям этого направления следует отнести также работу

8 Griffin R., Feldman M., eds. Fascism. Volume I: The Nature of Fascism. London, 2004; GriffinR.,

Feldman M., eds. Fascism. Volume II: The Social Dynamics of Fascism. London, 2004; GriffinR.,

Feldman M., eds. Fascism. Volume III: Fascism and Culture. London, 2004; GriffinR., Feldman M.,

eds. Fascism. Volume IV: The Fascist Epoch. London, 2004; GriffinR., Feldman M., eds. Fascн

ism. Volume V: Post-War Fascisms. London, 2004.

9 Bauerkдmper A.Der Faschismus in Europa 1918-1945. Stuttgart, 2006.

10а Breuer St. Nationalismus und Faschismus: Frankreich, Italien und Deutschland im Vergleich.

Darmstadt, 2005.

9 В.аа Випперман Европейскийаа фашизмаа ваа сравнении.11аа Ваа нейаа фаншизм рассматривается не только как политический режим, но и как политическоеа движение,а имеющееа национально-специфическую форму и идеологические флуктуации.

Большой вклад в разработку проблематики неофашизма как политического явления внесла также работа П. Игнацци Тихая контрреволюцияЕ12. Он видит в развитии неофашизма едва и не процесс развития некоей контрреволюции, то есть той идеи, котонрая диалектически противостоит демократии, что вызвано нараснтающими и усиливающимися пороками современного западного общества.

Различным аспектам социальной интерпретации проблемы неофашизма посвящены работы П. Болдуина, а также Й. Пакуль-ски13. В них рассматриваются не только социальные интерпретации теоретического характера, например, такие как адаптация фашизма к той или иной национально-этнической почве, но и социально-классовый состав неофашистских группировок. К этому направленнию примыкают работы, исследующие популярность идей неофаншизма в среде неформальных организаций, которые, казалось бы, имеют опосредованное отношение к неофашизму, например, в сренде футбольных фанатов (Дж. Хагсон, Т. Смит и др).14

Значительно менее разработано направление исследования неофашизма, связывающее его не столько с анализом специфики экстремистских практик, сколько с фундаментальными началами, таящимися в европейской культуре, которые и определяют формы политического проявления. Следует отметить, что этот подход вендетаа началоаа саа фундаментальнойаа работыа аизвестногоаа американского

11 Випперман В. Европейский фашизм в сравнении. 1922-1981. Новосибирск. 2000

12 Ignazi, P. The silent counter-revolution: Hypotheses on the emergence ofа extreme right-wing

parties in Europe // Europ. j. of polit. research. - Dordrecht etc., 1992. - Vol. 22, N 1. - P. 3-34.

13Baldwin, P. Social interpretations of Nazism: renewing a tradition // J. ofаа contemporary history. -

L. etc., 1990. - Vol. 25, N 1. - P. 5-37; Pakulski, J.аа Mass social movements and social>

tern. sociology. - L.,а 1993. - Vol. 8, N 2. - P. 131-158.

14 Hughson, J. Football, folk dancing and fascism: Diversity and difference in multicultural Australнia // ANZJS : Austral. a. New Zealand j. of sociology. - St. Lucia, 1997. - Vol. 33, N 2. - P. 167-186.; Smith, T. 'Bataille's boys': Postmodernity, fascists ans football fans // Brit. j. of sociology - L., 2000. - Vol. 51, N 3. - P. 443-460.

10 мыслителя К. Поппер Открытое общество и его враги15, который показал теоретические источники формирования концепции занкрытого общества (а фашизм рассматривался им как один из виндов закрытого общества). Они уходят корнями в европейскую классическую философию, в которой обосновывалась модель занкрытого общества (тоталитаризма). Фашизм при этом приравниванется К. Поппером к коммунизму, и обе разновидности тоталитанризма рассматривались как современные воплощения исторической линии Спарты в противовес линии Афин, которая реализованлась в европейских демократиях. Теоретические истоки фашистнского политического режима К. Поппер усматривает в концепции государства Г. Гегеля.

В ином ракурсе, по сравнению с К. Поппером, возвращается к идее выявления культурных истоков неофашизма и фашизма уже упомянутый британский ученый Р. Гриффин. Его интересуют не столько теоретические истоки этого феномена, сколько его укоренненность в европейской культуре. Он трактует фашизм (и неофаншизм) как палингенетическую форму популистского ультрана-ционализма,16 пытающуюся утвердить пересмотр традиционных ценностей человечества. К исследованиям этого направления можнно отнести также и небольшую по объему работу У. Эко Вечный фашизм,17 в которой обосновывается постоянное присутствие фаншизма в культуре, что объясняет и феномен неофашизма. Этот подход развивается также и в работах Дж. Грегора,18 который также рассматривает перманентную природу фашизма, его трансформанцию в неофашизм. Данный подход развивается в работах турецкого исследователя Гаруна Яхья,19 который ведущим признаком фашизнм иаа неофашизм считаетаа егоаа органическуюаа связьаа саа социальным

15а Поппер К. Открытое общество и его враги. - Киев, 2005.

16а Griffin R. The Nature of Fascism. London, 1991.

17а Эко У. Вечный фашизм// Пять эссе на темы этики. СПб., 2000.

18а Gregor A.J.The Search for Neofascism: The Use and Abuse of Social Science. Cambridge, 2006.

Gregor A.J. Contemporary Radical Ideologies: Totalitarian Thought in the Twentieth Century. New

York, 1968; Gregor A.J. The Ideology of Fascism: The Rationale for Totalitarianism. New York,

1969; Gregor A.J. The Fascist Persuasion in Radical Politics. Princeton, 1974; Gregor A.J. Phoe-

nix:Fascism in Our Time. Brunswick, 1999; Gregor A.J. The Faces of Janus: Fascism and Marxism

in the Twentieth Century. New Haven, 2000.

19а Yahya H. Fascism. The bloody ideology of Darwinism. Istanbul, 2002.

11 дарвинизмом, что имеет различные формы проявления на протяженнии всей истории человечества. Он подчеркивает также европейнские корни фашизма, показывает его связь с языческой культурой и альтернативность христианству. Ослабление христианства корренлирует с утверждением фашизма, несущего в себе язычество и эзонтерику.

Исследование проблематики неофашизма в отечественной науке объясняется иной традицией. Долгое время в советской науке эта проблематика рассматривалась не как универсальная, а как акнтуальная для капиталистических стран. Неофашизм связывался с такими явлениями как кризис современного западного общестнва, кризис капитализма, духовный кризис западного общества и т.д., и представлялся одним из ярких проявлений кризиса капитанлистической системы. Такой подход объяснялся преемственностью в рассмотрении неофашизма и фашизма, поскольку основным факнтором его установления как политического режима в европейских странах середины первой трети ХХ в. усматривался в остром кринзисе капитализма. В работах Галкина А.А., Бланка А.С., Розанова Г.Л., Буханова В.А., Галактионова Ю.В., Дашичева В.И., Проэктора Д.М., Семиряги М.И., Сидорова А.Н. и многих других дается подробнный анализ политико-экономической ситуации в странах Европы, в основном - в Германии. Такой подход в отечественной науке сохраннялся до конца 80-х гг. ХХ в. и применительно к анализу неофашизма. В работах таких исследователей как Семенов С.Н., Рябов А.И., Шара-хова Е.А., Барыгин И.Н., Ширшов В.П., Филатов М.Н. и др. неофаншизм рассматривается как явление, постепенно вырастающее из оснколков не только фашистской идеологии и доктрины, но и фашистсконго движения.20 При этом неофашизм выступает частью радикальной буржуазной идеологии, наиболее агрессивным ее сегментом.

20 Семенов С.Н. Реакционная классовая сущность и специфические черты идеологии фашизнма и неофашизма // Актуальные проблемы современной идеологической борьбы. - М., 1982. -вып. 2. - с. 108-112; Рябов А.И. Антикоммунизм и идейный арсенал итальянского неофашизнма // Вопр. философии. - М., 1983. - N 2. - с. 132-138; Неофашизм и массовое сознание // Вопр. философии. - М., 1986. - N 8.- С. 121-128; Шарахова Е.А. Некоторые аспекты критики идеологии современного испанского неофашизма // Критика современной буржуазной филонсофии - М., 1982. - с. 48-55; Барыгин И.Н. К вопросу о применении категорий "контрреволюнционный кризис"а иа "контрреволюционная ситуация" при анализе фашизмаа и неофашизмаа //

Однако динамика политической жизни в России в конце ХХ в., возникновение право-радикальных течений с видоизмененной, но узнаваемой символикой заставили иначе взглянуть на эту пронблему. Новейшие работы отечественных авторов о фашизме и неонфашизме уже ишены эффекта фиксированного мнения, им свойстнвенно стремление выработать глубокую концепцию этих явлений, понказать их органическую взаимосвязь, проследить генезис фашистской идеи, причины ее устойчивого пребывания в современной культуре человечества (Барыгин И.Н., Вирич М.А, Денчев Е., Громов Д.В., Занмогильный С.И., укьянов В.Ю. Стецковский Ю.И. и др.21

В работах Умланда А., Сахибгоряева В.Х.22 ставится проблема не только теоретического анализа концепций и источников о фаншизме и неофашизме, но прослеживается его взаимосвязь с явленниями более глубокого характера. В частности ставится вопрос о современном фашизме (неофашизме и различных его проявлениях) не как о пережитке старого, классического фашизма первой понловины ХХ столетия, а как о живом и устойчивом явлении совренменной культуры. В исследованиях Сахибгоряева В.Х. показывает-

Социально-философские исследования и разработки. - ., 1984. - ч. 1. - с. 112-115; Ширшов В.П. Идеология подавления ичности: (Критика некоторых концепций неофашизма в ФРГ).Автореф.дис. ..канд.филос.наук / Моск.гос.пед.ин-т им.В.И.Ленина. Специализир.совет К 113.08.14. - М., 1986. - 16 с.

21а юкс . фии. кат. политологическом дискурсе // 4. Военного университета. годы XX - начало XXI века // рии // германского фашизма (основные характеристики и тенденции развития) // ных технологий, механики и оптики. Социальные корни фашизма и основы его символических программ // университета. Серия 18: Социология и политология. ба фашизма как политического режима // 3. С. 200-201.

22а Умланд А новейшая история. фашизм? ния). но-экономические науки.

13 ся связь фашизма с видоизменением массовой психологии, с традинционализмом, концепции которого заметно актуализировались в первой четверти ХХ века в связи с развернувшейся консервативнной революцией, равно как и с конкретными условиями историченского развития.

В последнее десятилетие ХХ в. наметилась тенденция преодонления диаметрально противоположных идеологических оценок в оценке феномена фашизма и неофашизма со стороны ученых разнличных стран. Об этом свидетельствует двухтомное фундаментальнное исследование международного коллектива Современная Евнропа после фашизма. 1943-1980гг.23 (Россию представляли И.Н. Барыгин и А.И. Колпакиди). В данной работе фашизм исследуется в различных его исторических проявлениях и делается выход на проблему неофашизма (постфашизма), которая рассматривается в контексте преодоления фашизма, перехода от фашизма к денмократии, очищения от фашизма и т.д.

При всех этих продвижениях в анализе столь многогранной проблемы следует отметить, что эмпирическое исследование фенонмена неофашизма в настоящее время существенно затруднено. В частности, в России действует конституционный запрет на юбые формы проявления фашизма (неофашизма), с одной стороны, реанлизует сдерживающую функцию, но с другой - затрудняет четкое определение индикаторов проявления неофашизма в условиях его юридического исключения. В отечественной науке применительно к анализу российской реальности понятия фашизм и неофаншизм практически не используются. Об этом свидетельствует, нанпример, даже рубрикация теоретических источников в библиотенках, и в частности, в библиотеке ИНИОН - крупнейшем книгохраннилище России. Исследования по неофашизму относят в рубрику экстремизма и национализма. В этом ключе - не выявляя специфинку форм проявления неофашизма - проблема его угрозы обсужданется на различных научно-практических форумах - в Ярославле и Хабаровске, Санкт-Петербурге и Невинномысске (Ставропольский

23 Modern Europe after Fascism. 1943-1980s. Ed. By St. U. Larsen with the assistance of Hagtvet. N.Y., 1998. Vol. 1. Pp. 1-986. Vol. 2. Pp. 987-1932.

14 край), что само по себе свидетельствует о степени практической актуальности проблемы.24 В этом же ракурсе обсуждается эта пронблема в исследованиях Аминова Д.И., Верховенского А.М., Вороннова И.В., Красикова В.И., Оганяна Р.Э., Павлинова О.П., Савицнкой Т.Е., и др.25

Такое весьма широкое толкование неофашизма характерно для представителей не только отечественной, но и зарубежной наунки. Один из известных и авторитетных исследователей фашизма У. акер, в книге Фашизм: прошлое, настоящее, будущее26 относит к фашистскому все проявления ксенофобии, ультранационализма, религиозного фундаментализма, расизма и т.д. Следует отметить, что такая предельно широкая трактовка неофашизма также являетнся наследием традиции исследования фашизма. Этот феномен тракнтуется то как часть более общего явления - тоталитаризма (Арендт, Брахер, Желев, Мангейм, Феличе), то представляется исключитель-

24 Проблемы формирования толерантности, преодоления ксенофобии и этнического экстрен

мизма в российском обществе: Материалы заседания "круглого стола", состоявшегося в г.

Ярославле, 27 янв. 2005 г. Ярославль, 2005; Гречкина, Е.Н. Молодежный политический эксн

тремизм в современной России в контекст глобализации // Россия в условиях глобализации:

философские, социокультурные и политические проблемы. - Невинномысск, 2004; Толен

рантность, экстремизм, культура // Актуальные аспекты проблемы толерантности в соврен

менном мире. - СПб., 2004; Ткачева, Д.Э. Экстремистское молодежное движение: грани

проблемы // Сборник статей молодых ученых. - Хабаровск, 2005; Молодежь России перед

ицом глобальных вызовов на рубеже веков: (Как противостоять агрессивному экстремизму,

ксенофобии и насилию среди молодежи) : Материалы Междунар. конф., 18-19 ноября 2000

г., Москва, Россия / Междунар. ин-т "Молодежь за культуру мира и демократии",

Моск.гуманит.-социал. акад.; Под науч. и общ. ред. Ильинского И.М. - М.:аа Социум, 2001.

25 Аминов, Д.И.; Оганян, Р.Э. Молодежный экстремизм / Под науч. ред. Адельханяна Р.А. -

М.: ТРИАДА ТД, 2005; Отвергая фашизм: Молодежь России и проблемы ксенофобии,

экстремизма, фашизма: Информ.-библиогр. материалы / Рос. гос. юношеская б-ка. Отд.по

молодеж. политике; Сост.: Гурина Т.М. и др.; Ред.: Макарова А.А, Уголева И.Г. - М., 2006;

Верховский, А.М. Государство против радикального национализма: Что делать и чего не

делать?. - М.: Панорама, 2002; Дробижева, .М.; Паин, Э.А. Политическиий экстремизм и

терроризм: социальные корни прблемы // Этнодиалоги. - М., 2003. - N 2; Рашковский, Е.

Судьбы Европы и недоученные уроки Холокоста // Мировая экономика и междунар. отнон

шения. - М., 2007. - N 7; Федорова, Т.Н. Русское национальное самосознание как объект

экстремизма // Вестн. С. -Петерб. ун-та. Сер. 6, Философия, политология, социология, психон

огия, право, междунар. отношения. - СПб., 2000. - Вып. 2; Воронов, И.В. К вопросу о псин

хологических основах социально-политического экстремизма в молодежной субкультуре //

Актуальные проблемы современности глазами молодежи. - М., 2002. - Вып. 3; Савицкая,

Т.Е. Этнический шок: поиск культурных оснований современного этнического экстремизма

// Глобальное сообщество: Картография постсовр. мира. - М.,аа 2002. - Вып.2.

26 Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future. N. Y., 1996.

15 но самостоятельной, но перманентной формой социального абсурда (Яхья), то самостоятельным социальным конструктом, получившим специфическое интеллектуальное обоснование (Эко, Випперман), то психологическим явлением (Э. Фромм, К.Г. Юнг), то концепциней философии культуры (Сахибгоряев В.Х.). Такой предельно шинрокий подход не дает возможности четко определить содержание самого феномена.

Между тем для противостояния и преодоления проявлений неофашизма нужно четко определиться с характеристиками даннонго феномена, а также с источниками, его порождающими, и со спонсобами обоснования его идей. Постановка данных задач вновь вознвращает к изучению природы фашизма, поскольку именно политинческий опыт фашизма позволяет выявить его базовые идеи и факнторы их популярности и привлекательности в настоящее время. Этот круг проблем рассмотрен в данном исследовании.

Гипотеза исследования. В современных европейских демон

кратиях, несмотря на конституционные запреты, воспроизводится

фашистская система идей, которая находит достаточно широкий

слой сторонников (особенно в среде молодежи), и активно проявн

яются неофашистские организационные структуры. Тем самым,

фашизм и неофашизм проявляются в диалектическом единстве как

политический феномен современности. Можно предположить, что

причины его сохранения коренятся в духовных исканиях и стремн

ениях достаточно широких слоев общества, которые провоцирун

ются постоянным фоном социальной напряженности и риска, вын

званными современными глобальными процессами. В этих условин

ях вновь актуализируются стремления к традиционализму, поиску

устойчивых оснований бытия, эзотерико-мифологическим спосон

бам объяснения действительности, которые сплавлены в фашизме.

В этом контексте фашизм-неофашизм как политический феномен,

тоа естьа совокупностьа политическиха проявлений, укоренена в

имеющей гораздо более широкие границы реальности фашизма как системы консервативной контркультуры, альтернативной по отноншению к европейской нормативной рациональной персоноцен-тричной культуре.

Объектом исследования является неофашизм как системное проявление контркультурных тенденций в политической эволюции современного общества.

Предметом исследования - концептуально-теоретические истоки и специфика конфигурации основных политических идео-логем и ценностей фашизма и неофашизма как политического пронявления контркультуры и формы их проявления в социальной ренальности современных европейских демократий.

Целью исследования: исследовать концептуальные системнно-контркультурные истоки неофашизма как философско-политинческого образования, в котором проявляется бытие фашизма в понлитических условиях современного демократического общества.

Задачи исследования:

1)а охарактеризовать основные подходы к анализу феномена

неофашизма, которые сформировались в социальных науках, в осон

бенности, в политологии;

определить соотношение понятий фашизм и неофаншизм в современных политических концепциях;
исследовать характер взаимосвязи неофашизма и фашизма как объектов политической философии;
провести сравнительный анализ системных предпосылок формирования фашизма в первой трети ХХ в. и неофашизма в уснловиях современности;
концептуализировать эволюцию форм политической органнизации фашистского иаа неофашистского политических течений;

6)аа обосновать роль традиционализма как философской конн

цепции истории и культуры в конструировании консервативной

социальной утопии фашизма-неофашизма;

проследить влияние антропологической концепции филонсофского иррационализма конца Х1Х - начала ХХ вв. на политиченскую философию фашизма-неофашизма;
выявить теоретические истоки политической праксеологии фашизма-неофашизма;
обосновать праксеологическую роль евгенизма в филосонфии политики фашизма-неофашизма;

10)а выделить основные философские компоненты политичен

ского концепта фашизма-неофашизма и раскрыть их взаимосвязь;

11) теоретически осмыслить формы проявления и роль фашизма-

неофашизма в современнойаа жизни европейских демократий.

Теоретико-методологическая основа исследования. Общей методологической канвой диссертации послужила диалектическая методология, определившая исследовательскую установку на выявнление единства, взаимосвязи и взаимоперехода сущностного и фенноменального аспектов фашизма (где политические проявления составляют феноменальный аспект, а консервативный контркульнтурный проект выступает сущностным аспектом). В то же время специфика предмета исследования и дисциплинарная принадлежнность работы определили использование историко-политонлогического подхода как второй основной методологии, включаюнщей в себя элементы политологической компаративистики, истори-ко-философской реконструкции, системного анализа, историческонго метода.

Метод политологической компаративистики играет важную роль в данном исследовании, позволяя соотносить и анализировать сходства и различия теоретических концептуализаций представитенлей фашизма и теорий традиционализма, расизма, немецкой филонсофской неоклассики. Метод исторического анализа направлен на исследование теоретических построений интеллектуалов, представнляющих фашизм, в процессе его становления в качестве политиченского бытия. Исторический метод дает также возможность проясннить, как трансформировалась во времени система взглядов фаншизма-неофашизма и адаптировалась к новым реалиям политиченского бытия. Системный анализ позволяет выделить конфигурацию базисных теоретических компонентов фашизма-неофашизма, опнределить способ их взаимосвязи и функцию каждого в конструиронвании ценностной системы.

В теоретико-методологическую базу исследования вошли концептуальные идеи К. Мангейма, позволившие применить к ананлизу фашизма-неофашизма концепт социальной утопии; идеи Р. Гриффина, Дж. Грегора, У. Эко о перманентной природе фашиз-

18 ма и его трансформации в неофашизм, и укорененности этого полинтического феномена в европейской культуре; а также идея Гаруна Яхья,а связывающего фашизм са иррационализмом иа концептома сонциального дарвинизма.

Помимо этого, в работе использована совокупность общенанучных методов, таких как восхождение от конкретного к абстрактнному, анализ и синтез; дедукция и индукция.

Источники исследования. Диссертационное исследование осуществлено на основе нескольких видов источников.

К первой группе следует отнести первоисточники - работы политических идеров и идеологов фашизма-неофашизма: Гитлера А., Розенберга А., Штрассера О., Геббельса Й., Муссолини Б., Кринка Э., Дайца В. и др.27 В них изложены основные ценности этой идеологической системы (даже, если они характеризуются со знанком минус или приставкой анти-), устремленность политических идеров, их видение идеального устройства государства. Некотонрые из этих работ имеют также характер мемуарной итературы. В комплексе эти работы позволяют эксплицировать основные этанпы становления философско-политической системы идей фашизма-неофашизма.

Вторую группу источников представляют оригинальные класнсические работы, оказавшие влияние на формирование идей и коннцептов фашизма. К ним можно отнести работы теоретиков традинционализма Рене Генона, Юлиуса Эволы, связывающих традиционнализм с расовой и этнической формами организации жизни челонвека; а также работы Карла Хаусхофера, синтезировавшего идеи традиции, миф об имперском возрождении Германии и ее перспекнтивными геополитическими стратегиями28.

27 Гитлер А. Моя борьба. - М., 1992: Розенбергаа А. Миф XX века. Оценка духовно-

интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. - Таллин, 1998: Штрассер О. Гитлер и я. Ц

Ростов н/Д, 1999: Геббельсаа И. Дневники 1945 года. Последние записи. - Смоленск. - 1998:

Муссолиниаа Б. Доктрина фашизма. - М., 1999: Крик Э. Преодоление идеализма. Основы

расовой педагогики. - М., 2004.

28 Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. М., 2003. Его же. Символы священной

науки. М., 2004; Юлиус Эвола. Мистерия Грааля. М. 2007; Хаусхофер Карл. О геополитике:

работы разных ет. М. 2007.

Третью группу источников составили работы, обосновываюнщие теорию расизма, в которой социальная история человечества рассматривается сквозь призму борьбы рас, определяющей и оснновные антропологические идеи. К этой группе источников отнонсятся работы Вольтмана ., Гобино Ж.А, Ганса Ф.К. Гюнтера29.

Еще одну, четвертую группу источников составляет политинческая публицистика, которая издается массовыми тиражами. В ней представлены как различные оценочные представления, непровенренные факты, разрозненные теоретические суждения, так и прензентация массовой реакции на те или иные события, связанные или связываемые публицистами с фашизмом и неофашизмом. Источнинки данной группы предназначены для массового читателя, однако позволяют судить об актуальных идеях фашизма-неофашизма, представленных в современном массовом сознании.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в диснсертации впервые в отечественной политической науке осуществнлен комплексный анализ фашизма-неофашизма как политической философии, репрезентирующей его как системный консервативный контркультурный проект, альтернативный европейскому рационанлизму и персоноцентризму.

В содержательном плане научная новизна работы заключается в следующем:

показаны идеологическая обусловленность западноевропейнского и российского теоретических подходов к выявлению и харакнтеристике неофашизма, которая оттесняет на задний план его минровоззренческие основания, акцентируя внимание на проявлении деструктивных политических практик;
систематизированы современные исследования неофашизма и показана их методологическая нечеткость, что препятствует вынявлению сущности этого политического феномена и адекватной оценке его роли в современной политической жизни;

29 Вольтман . Политическая антропология. - М., 2000; Гобино Ж. А. Опыт о неравенстве человеческих рас. - М., 2001; Гюнтер Г. Краткая расология Европы // Гюнтер Г. Избранные работы по расологии. - М., 2002.

обоснована необходимость введения понятия фашизм-неофашизм, в котором выражена тождественность сущностного содержания этих феноменов политической жизни Европы, возникнших в различные исторические эпохи (отличающиеся разными сонциально-политическими и экономическими условиями), позволяюнщая утверждать их единство при акцентировании вариативности форм политического проявления данного феномена;
обоснована схожесть доминирующих в современности пронцессов в сфере политического бытия и социальной жизни с аналонгичными процессами, вызвавшими в первой трети ХХ в. становленние фашистских партий какаа субъектов политических действий;
показана мимикрия политической организации фашизма-неофашизма в процессе его эволюции в ХХ в., от разветвленной и иерархической массовой партии тоталитарного типа к группуску-лярности - мобильным группам сетевого характера, которые, тем не менее, воспроизводят важнейшие характеристики тоталитарной партии - внутреннюю иерархичность, закрытость и сакральность;
выделены главные идеи и определена роль культурно-исторической теории традиционализма в качестве концептуальной базы фашистской консервативной утопии;
показана роль антропологической концепции немецкой ир-рационалистической неоклассической философии конца XIX в. в обосновании контркультурного идеала фашизма-неофашизма - утверждении сверхчеловека, способного создать новую элитарнную этику и преодолеть состояние ресентимента;
определена роль расистской парадигмы объяснения социальнно-исторической динамики в концептуализации политической праксеологии фашизма-неофашизма, направленной на достижение социального идеала;
доказана мобилизующая роль евгенизма, направленная на вонплощение и реализацию в массовом масштабе контркультурного идеала сверхчеловека в повседневной практике фашистского гонсударства;
обоснована сущностная роль философских компонентов - расово-антропологическойа иа натуралистически-биополитической

21 теорийаа ваа ресакрализацияаа власти,аа благодаряаа чемуаа обосновывается правоа государстваа (концепта идеальногоа государства)а видонизменять сущность человека, определять и конструировать его мировоззрение;

Х выявлена способность неофашизма культивировать и манинфестировать базисные ценности фашизма в политкорректной форнме, а также - реинтерпретировать тенденции изменения современнного мира сквозь призму этих ценностей, что позволяет интерпрентировать фашизм-неофашизм как спящую систему контркультунры, альтернативной по отношению к европейской рациональной персоноцентричной соционормативной культуре.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. На протяжении второй половины XX в. на анализ источнинков и факторов возникновения неофашизма искажающее воздейстнвие оказывало противостояние социальных наук двух социальных систем, в основе формирования которых ежала трагедия Второй мировой войны, инициированная фашистским политическим ренжимом Германии. Западноевропейская (и американская) политиченская наука рассматривала фашизм и коммунизм как разновидности идеологии тоталитаризма, укорененного в европейскую философ-ско-политическую традицию. Неофашизм в этом контексте трактунется как мировоззрение, направленное на пропаганду социальной исключительности и социальной деструкции, а также - терроризма как политической практики. Иной образ неофашизма выражен в российской науке, поскольку неофашизм здесь выводится из понлитической практики фашизма как крайне правой формы политиченского режима эпохи кризиса и агрессии капитализма. Неофашизм выступает прямым преемником фашизма как политического двинжения, и выступает наиболее радикальным правым сегментом в спектре политических идеологий западного общества. В постсонветский период, в условиях деидеологизации исследований неофаншизма, тем не менее, пока не удалось выработать общетеоретиченскую концепцию, вскрывающую европейские культурные и фило-софско-идеологическиеаа корниаа неофашизма,аа иаа объясняющую его

22 воспроизводство ваа новых культурно-исторических и социально-политических условиях.

2.аа Многообразным современным концепциям неофашизма

свойственны отсутствие единого методологического основания исн

следования данного феномена и многообразие идеологических и

политических интерпретаций. Вместе с тем, продуктивным направн

ениям поиска адекватной дефиниции неофашизма характерно:

а) отстаивание родовой самостоятельности фашизма; б) производ-

ности от фашизма неофашизма как его модифицированной соврен

менной формы; в) выделение консервативного революционаризма

как общей платформы фашизма и неофашизма. Однако в атентной

форме современные исследователи солидарны в том, что неофан

шизм, заимствуя политическую символику, риторику, мифы, и терн

рористические практики фашизма, не совпадает с ним по организан

ционным формам, политическому потенциалу и социальной предн

ставленности в политической системе. Такое сужение неофашизма

до внешних проявлений размывает его содержательную сущность и

позволяет включать в неофашизм явления принципиально от него

отличные (напр., религиозных фундаменталистов, революционен

ров-антиглобалистов, национал-большевиков и др.).

3. Возникновение неофашизма в принципиально иных эконон

мических, политических и социокультурных условиях сравнительн

но с условиями формирования классического фашизма, обретен

ние им в связи с этим иных политических форм и отличающихся

политических практик, создают возможность для интерпретации

неофашизма как политической метафоры, в которой выражены

ишь внешние формы фашизма, снижают адекватность восприятия

его потенциальной угрозы, затушевывают расширение географии

его распространения. Адекватная интерпретация неофашизм нен

возможна в его отрыве от доктринальных философско-политин

ческих и антрорпологических основ фашизма, которые показывают

тождественность этих феноменов. Неофашизм представляет собой

образ классического и радикального фашизма в комплексе его фи-

ософско-политического учения, антропологии, форм политиче-

23 ской организации и политических практик, адаптированных к услонвиям иберально-демократического политического режима.

4. Сравнительный анализ системных предпосылок возникнон

вения европейского фашизма в первой трети ХХ в. и социально-

политических условий современности показывает реальность акн

туализации неофашистского потенциала в современной Европе, что

обосновывается общностью политического резонанса совокупности

схожих социальных процессов. В частности:

в сфере политического бытия распад в первой трети ХХ в. империй, в которые входила часть европейских народов, и разочанрование в конце ХХ в. в регулирующих и защитных функциях танкого наднационального образования как Евросоюз вызвал эффект актуализации национально-государственных ценностей в политинческом сознании европейских стран;
в сфере социальной жизни экономические кризисы первой трети ХХ в. и кануна XXI в. вызвали размывание среднего класса, пополнение за его счет массовых бедных слоев, что актуализированло готовность этих маргинализированных слоев к силовым политинческим практикам;
в сфере политической психологии индивидуализация жизни индивида как тренд конца ХХ в. вызвала также как массовизация общества в первой трети ХХ в., разрушение институтов социальной поддержки, обеспечивавших прогнозируемость социального поряднка, что способствовало распространению ощущений нестабильнонсти и риска, социальных страхов, которые обусловили обращение к этничности как к аварийной группе поддержки и актуализацию этнической идентичности.

5. Достигнутый на протяжении ХХ в. значительный прогресс

в уровне образованности населения европейских стран обусловил

значительные изменения в психологических установках ичности

относительно приемлемых форм участия в политической жизни.

Для индивида массового общества начала ХХ в. оптимальной вын

ступила партия тоталитарного типа, одним из вариантов которой

стали фашистские партии в Германии и Италии, которые благодаря

своей иерархической организованности, закрытости и сакрализации

24 обеспечивали индивиду защиту и высокую социально-статусную позицию. Индивидуализация социальной жизни обусловила вытесннение из сферы политики коллективных форм солидарных дейстнвий. Поэтому функционирование массовых партий тоталитарного типа стало невозможно уже вследствие неприемлемости формы их организации для индивида. Политическая активность, особенно в среде молодежи, приобрела вид сетевой организации. Одним из ее вариантов, принятых неофашистами стала группускулярность, которая сохранила важные характеристики тоталитарной партии - иерархичность, закрытость, сакральность, но применительно к манлым мобильным группам.

В политической философии фашизма-неофашизма интернпретация направленности социально-исторической динамики, конторая задавала идеальный тип общества, исходила из культурно-исторической концепции традиционализма конца XIX - первой трети ХХ вв. Ведущие идеи традиционализма - неустранимость традиции из культурно-исторического опыта человечества; дест-руктивность разрыва современного общества с исконными этнинческими традициями, порождающая кризис идентичности; необхондимость преодоления культурного и идентификационного кризиса посредством реставрации традиции; сакральность и иррациональнность исторической эпохи рождения традиции, - определили форнмирование философии политики фашизма-неофашизма в качестве консервативной социальной утопии.
Совокупность ведущих идей философской антропологии ненмецкой иррациональной неоклассической философии конца XIX в., оказавших значительное влияние на формирование политической философии фашизма-неофашизма, образовали следующие:

а) концепт ресентимента - депрессивного состояния широн

ких социальных масс, когда ненависть и затаенная обида не нахон

дят выхода в активном действии, а обнаруживаются в переоценке

жизненных смыслов, поиске нового Бога;

б) концепт воли к действию описывающий доминирующие

экспектации общества, переживающего ресентимент, - создание

новойа морали,а отрицающейа ведущиеа принципыа христианскойа мо-

25 рали (ориентированной на справедливость иаа взаимопомощь, и стинрающей различия социальных и социально-биологических характенристик ичности), и утверждающей право сильной ичности на уснтановление собственного господства;

в) концепт сверхчеловека - учения об идеальном типе ичнности, утверждающей свою социально-биологическую волю к жизнни, активности и власти, и преодолевшего коллективистскую хринстианскую мораль во имя самостоятельного жизненного творчества и воли к персональному успеху.

В совокупности эти идеи егли в основу антропологии фашизнма-неофашизма и задали конструирование утопического идеала - общества, представленного нормативным типом нового человека, сверхчеловека.

8. В основу политической праксеологии фашизма-неон

фашизма была положена расовая парадигма интерпретации историн

ческой динамики (Ж.А. Гобино, . Вольтман, Ганс Ф.К. Гюнтер),

которая выделяла в качестве основных субъектов истории расы Ц

биосоциальное сообщество, выделенное на основе краниометрии и

цвета кожного покрова; их обладание различным потенциалом сон

циального творчества обуславливает иерархию рас и борьбу за утн

верждение господства, что и выступает стержнем социально-

исторической динамики; безусловным преимуществом в этой борьн

бе обладает белая раса и ее доминирующая ветвь - арии; расовое

смешение оказывает деструктивное влияние именно на белую расу,

приводя ее к деградации; ключевое значение для воспроизводства и

поддержание творческого потенциала расы играет ее элита. Эти

идеи уже с конца XIX в. выступили в роли мобилизующего фактон

ра, который консолидировал раздробленные немецкие государстн

венные образования, стали основой идеологемы пангерманизма и

определили разработку направлений конкретных действий в услон

виях фашистского политического режима.

9.а Исходными предпосылками евгенизма как естественнон

научного направления нацеленного на разработку биомедицинских

технологий усовершенствования вида homo saрiens являются

признание вырождения человеческого рода и необходимости госу-

26 дарственного вмешательства в корректировку социального здоронвья общества. Установление фашистского политического режима позволило использовать евгенизм как теоретическое обоснование практической деятельности, направленной на массовую реализанцию контркультурного по своей сути антропологического идеала сверхчеловека как нормативного типа ичности Третьего рейха. Евгенизм стал теоретическим основанием для политической праксео-логии фашизма, а именно: законодательного признания права на жизнь генетической элиты расы, а также разработки социальной политики в трех направлениях: 1) депортация за пределы государства расово неполноценных граждан; 2) просветительской работы, наценленной на применение к традиционному браку расово-гигиенических принципов; 3) реализация конкретных евгенических программ.

10. В отличие от иберального или социалистического (комнмунистического) политических движений, возникших на основе теоретически разработанных социально-философских концепций, фашизм возникает первоначально как умонастроение и политиченское движение и только по мере популяризации достраивает теонретический фундамент, что объясняет отсутствие системности финлософского обоснования и мозаичный набор философских компоннентов. Важнейшими из них являются: расово-антропологическая доктрина, исходящая из признания неравенства рас в сфере культу-ротворчества, и доминирования в этом процессе арийцев; и необхондимости антисемитизма как борьбы с расой - носителем буржуазнных ценностей и экономических практик; натуралистически-биополитическая теория, которая выделила четыре основных законна расовой жизни, обосновала единство природы и души, разрабонтала антропологическую концепцию нового человека, с акцентом на его телесности и расовой чистоте; концепция идеального госундарства, составными частями которой являлись: обоснование ха-ризматическо-иерархического типа всех государственных институнтов; утверждение фюрер-принципа в качестве механизма органинзации тотальной государственной власти; социальную политику, направленную на поддержание чистоты расы, стирание cоциально-

27 классовых границ, усреднение ичности и ее подчинения национал-социалистической идеологии.

11. В современной повседневной жизни европейских демокрантий фашизм сохраняется в форме контркультуры как разновиднонсти субкультуры, в частности: на знаковом уровне, где хранятся и транслируются культурные коды, в которых выражены базовые ценности и нормы неофашизма; на уровне социальных практик, в которых позиционируются и реализуются эти ценности; а также на уровне сообществ - носителей данной субкультурной формы. При этом содержание практик межгрупповых взаимодействий, в которых позиционируются эти группы и манифестируются ценнности неофашизма, имеют не политический, а террористический характер, направленный, как правило, против конкретных групп меньшинств (этнорасовых, сексуальных, молодежно-субкультурнных), воспринимаемых в образе врага. Вместе с этим, сохранение разветвленной ценностной системы, ее популярность и способность задавать жизненные ориентиры, позволяет рассматривать фашизм-неофашизм в качестве потенциальной контркультуры, альтернантивной по отношению к европейской рациональной соционорма-тивной системе в целом.

Научно-практическая значимость исследования. Провенденный в диссертационном исследовании комплексный анализ теонретических источников и основных идей фашизма-неофашизма может быть полезен при разработке концепции мониторинга обранзовательного пространства и учебной итературы на предмет сондержания популярных идей, пропагандирующих аскриптивную природу ценностей, регулирующих взаимодействие индивида и гонсударства; при концептуализации ингвистической экспертизы публичных текстов на предмет содержания в них неофашистских мотивов. Не меньшее значение имеет проведенное исследования для организации практической работы с молодежью, и в этом коннтексте адресно направлена административным структурам, занятым работой с молодежью.

Теоретико-методологические и практические результаты опренделяютсяаа актуальностьюаа проблемыаа формированияаа толерантностиаа и

28 гражданской идентичности российского общества, и особенно совренменной молодежи. Решение поставленной проблемы непосредственно определяет эффективность государственных программ, направленных на становление правового государства в России.

Теоретико-методологический результат диссертации выражен также во включении в научный оборот идей зарубежных авторов, манло представленных в отечественном научном дискурсе и редко связынваемых с идеологией фашизма-неофашизма (Г. Генон, Ю. Эвола, К. Хаусхофер).

Результаты диссертации используются автором при чтении спецкурса Антропология фашизма в магистратуре Педагогиченского института Южного федерального университета, и могут быть полезны при разработке екционных курсов Политология, Сравнительная политология, Философско-политические коннцепции ХХ в. при подготовки бакалавров и магистров по направнлению Политология.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследонвания докладывались и обсуждались на международных, всероснсийских и региональных научных конференциях: Современное общество: проблемы и направления развития (Ростов-на-Дону, 2007); Строительство 2007 (Ростов-на-Дону,2007); Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук (Ростов-на-Дону, 2008); Развитие ичности в образовательных системах Юга России, Центральной Азии и Казахстана (Ростов-на-Дону, 2009); Роль конфликтологии в обеспечении сотрудничества государства, бизнеса и гражданского обществ (Казань, 2010).

Материалы исследования были отражены в 29 публикациях общим объемом 51 п.л., в том числе в изданиях перечня ВАК 15 статей, объемом 6.7 п.л. Диссертация обсуждалась на кафедре сонциальных коммуникаций и технологий Педагогического института Южного федерального университета и на кафедре политологии и эт-нополитики Северо-Кавказской академии государственной службы.

Структура диссертации. Диссертация общим объемом 323 страницы состоит из введения, пяти глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения. Библиография содержит 387 названий.

II.аа ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертацинонной работы, характеризуется степень разработанности проблемы, определяются цели и задачи исследования, описывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируютнся положения, выносимые на защиту.

Первая глава Неофашизм: теоретико-методологические проблемы концептуализации понятия автор систематизирует подходы к интерпретации фашизма и неофашизма, сложившиеся в современной науке и обосновывает методологию исследования этого феномена.

В первом параграфе Образ неофашизма в современных исследованиях: очерк основных подходов проводится сравнинтельный анализ основных теоретических подходов к изучению фенномена неофашизма, сложившихся в политической науке. Автор выделяет две ключевые проблемы в изучении данного объекта - 1) объяснение социально-политических и социально-экономиченских причин возникновения фашизма в Европе; 2) интерпретация феномена неофашизма, возникшего в Европе после Второй миронвой войны. В этом разделе выделены также и два этапа в исследонвании этого круга вопросов: первый - 50-е-80-е годы ХХ века, когда фашизм и неофашизм выступали объектом острой идеологической борьбы бывших союзников в условиях холодной войны; второй этап начинается в конце 80-х годов, и вызван трансформацией междуннародной политики.

Рассматривая первый этап анализа феномена фашизма и неонфашизма, диссертант показывает два основных теоретических поднхода к проблеме - англо-американский, основы которого были занложены концепцией К. Поппера, - и марксистский, представленный работами советских ученых. Западноевропейские и американские теоретики рассматривали фашизм в философско-теоретическом ключе, выводя его основные мировоззренческие идеи из европейнской рационалистической традиции, которая в политической пракнтике реализовалась как вариант модернистского проекта, конструинрованияаа иаа организацииаа новогоаа порядка.аа К.аа Поппераа показывает

30 фашизм и коммунизм как разновидности проявления в политиченской практике европейской традиции диалектики рационализма и иррационализма. Он видит в распространении фашизма влияние учения Гегеля о государстве, а также расово-эволюционистские доктрины XIX века, в частности, учение Э. Геккеля. Поппер нахондит в учении Гегеля все актуальные преференции фашизма: сильнную власть, народный дух, позитивная роль вождя, идера, систему ценностей и т.д. Поппер усматривает в фашистском обращении к человеку простую апелляцию к страстям, к мистическим коллекнтивным потребностям, что является хитростью бунта против ранзума. В этом смысле он видит фашизм как вполне естественное состояние Европы, предуготовленное самой европейской традицией. Связь фашизма и русского большевизма, как двух типов тоталитанризма, Поппер видел в особенностях выстраивания конкретной понлитики и особенностях развития буржуазного общества. Этот подход получил развитие в послевоенный период в работах Х. Арендт, З. Бжезинского, К. Фридриха. Одной из разновидностей этого поднхода стали исследования итальянских ученых, объединившихся вокруг авторитетного историка Р. де Феличе. Они развивают понинмание фашизма как атомарного, специфического движения, поднразделяющегося по принципу национальных автономий. Сравнинтельное исследование привело итальянских обществоведов к вывонду об особой роли итальянского фашизма, который фашизмом, на самом деле, не был, а был левым тоталитаризмом. В европейской традиции присутствует также и концепция, которая доказывает аннтикапиталистический характер фашизма, подчеркивая прямую вину большевизма в его возникновении (Г. Тернер, К. Д. Брахер).

В противовес западноевропейскому (включая, американский) подходу к анализу причин и природы фашизма, в отечественной науке советского периода основным фактором установления фаншистского режима в европейских странах признается острый кринзис капитализма. (Галкина А.А., Бланка А.С., Розанова Г.Л., Буха-нова В.А. и др.). Сложившаяся после Первой мировой войны полинтическая ситуация в Европе характеризовалась подрывом основ экономического и политического господства буржуазии. Это стало

31 причиной поиска путей ослабления крепнущего коммунистическонго движения и выделения из массы политических партий его нандежной альтернативы - национал-социализма. Ее поддержка и финнансирование со стороны крупного бизнеса Германии стало реншающим фактором в приходе к власти нацистов. Однако в данную концепцию совершенно не вписывается программа антибуржуазной критики фашизма, когда капитализм виделся фашизму исключинтельно деструктивным, антинациональным социальным порядком, подрывающим основы национальной культуры и традиции. В рабонтах этого направления неофашизм рассматривается как продолженние фашизма, и как его атавизм, пережиток прошлого30.

Второй период осмысления проблематики неофашизма был вызван распадом СССР и бинарностью международной мировой системы в конце ХХ в. Активная афро-азиатская миграция в странны Западной Европы и стремлением политиков в ряде новых евронпейских государств под видом разоблачительной критики СССР переоценить результаты Второй мировой войны обусловили вознникновение неофашистских тем в политическом дискурсе и неонфашистских молодежных группировок в Западной Европе и на постсоветском пространстве. Возникла концепция, показывающая неофашизм как заряд диалектического противостояния западной демократии (П. Игнацци31). Такой интерпретации способствует санма обстановка в современной Европе, когда волны миграции стинмулируют периодические всплески национализма. В 90-е годы XX в. ученые различных стран Западной и Восточной Европы, включая Россию, в совместном проекте объединили усилия в осмыслении феномена неофашизма.32 Неофашизм трактуется как постфаншизм, а также как проблема преодоления фашизма, и перехода от фашизма к демократии, и как очищение от фашизма и т.д. В комплекснойаа двухтомнойаа работеаа представленыаа одновременно

30 Филатов М.Н. Неофашистская идеология и молодежь. - Алма-Ата: Казахстан, 1987. - 240 с.

31 Ignazi, P. The silent counter-revolution: Hypotheses on the emergence of

extreme right-wing parties in Europe // Europ. j. of polit. research. - Dordrecht etc., 1992. - Vol. 22, N 1. - P. 3-34.

32 Modern Europe after Fascism. 1943-1980s. Ed. By St. U. Larsen with the assistance of Hagtvet.

N.Y., 1998. Vol. 1. Pp. 1-986. Vol. 2. Pp. 987-1932.

32 достаточно отличающиеся позиции: с одной стороны, идеализация преодоления фашизма, с другой - придание ему тотальных форм и отсутствие связи с другими процессами. И одновременно - показ того, что политическая культура иберализма, основанная на тонтальной свободе, не допускает возможности бороться с фашизмом всеми доступными средствами. Военная победа покончила с фаншизмом как с системой, но не смогла решить вопроса живучести его идей и принципов, о чем свидетельствуют нынешние политиченские практики.

Сравнительный анализ современных подходов к интерпретанции неофашизма позволил автору сделать вывод о том, что и в уснловиях деидеологизации исследований неофашизма, пока не уданлось выработать общетеоретическую концепцию, объясняющую его воспроизводство в новых культурно-исторических и социально-политических условиях.

Второй параграф Фашизм и неофашизм: проблема соотнношения феноменов и понятий в исследовательских концепцинях посвящен анализу природы неофашизма: имеет и он самонстоятельное значение или производен от идеологии и политической практики классического фашизма. Автор, опираясь на исследонвания фашизма и неофашизма, признанных современных ученых - Р. Гриффина, Дж. Грегора, А. Феннера, Э.Д. Вайтца, Г. Яхья, У. Эко - стремится показать универсальные и специфические ханрактеристики этих политических феноменов. Новым дополнительнным источником интерпретации неофашизма выступает современнная российская наука (Випперман В., Сахибгоряев В.Х.), рассматнривающая истоки так называемого русского фашизма. Совренменные исследователи в поисках специфики неофашизма сталкинваются с базовыми теоретическими проблемами: определения сонциальной природы фашизма, не выявив которую оказывается ненвозможным анализ неофашизма; определения методологических оснований для выделения фашизма как самостоятельного явления.

Сложности в определении и концептуализации фашизма, с конторым встречается исследователь, связаны с двумя, пока не устранненнымиаа проблемами.аа Первойаа проблемойаа являетсяаа совокупность

33 разночтений идеологического, политического, методологического характера во взглядах на неофашизм и его связи с фашизмом. В этом смысле фашизм понимается как явление еще живое, сущенствующее на современной почве, а значит, имеющее предпосылки и причины своего существования. При таком понимании причины возникновения фашизма в первой половине XX века представляютнся не совсем точными и общими, а также имеют ситуативный ханрактер. Следовательно, фашизм понимается как современное явленние, а неофашизм есть, скорее, современное название явления станрого. В русле этого подхода можно рассматривать концепцию пернманентности фашизма, и ведущих его представителей - У. Эко, Г. Яхья, У. акера. У. Эко выдвигает идею постоянного присутстнвия фашизма в культуре и предлагает термин вечный фашизм (ур-фашизм). Он выделяет 14 основных его признаков, в числе конторых национализм, империализм, радикальный антикапитализм, тотальное государство, эзотеризм и др. Все признаки ур-фашизма равнозначны, и для того, чтобы начала конденсироваться фашистнская туманность, не обязателен весь их набор, а достаточно ишь одного признака. Г. Яхья подчеркивает в качестве ведущего принзнака фашизма органическую связь с социальным дарвинизмом, и его ведущим концептом - природной селекцией, которая осущенствляется посредством борьбы за выживание между расами. К этому направлению исследований и трактовке фашизма и неофа-шиза можно отнести также работы У. акера. Проводя сравнительнный анализ различных разновидностей фашизма и неофашизма, он выделяет их общие черты: неистовый национализм, вера в могущенство государства и чистоту нации, ненависть к иберально-парламентскому устройству общества, оппозиция коммунизму, с одной стороны, и капитализму - с другой.

Вторая проблема возникает, когда исследователь усматривает с одной стороны, слишком большое количество отличий фашиз-мов и неофашизмов между собой, слишком большую самостоянтельность различных национальных фашизмов, а с другой - изнбыточное сходство фашизма с другими проявлениями тоталитаризнма. Фашизм представляется сразу как нечто, ибо слишком специ-

34 фическое, слишком национальное, ибо как незначительная флукнтуация тоталитаризма. Примеров этому множество. В настоящее время неофашистами могут называть и религиозных фундаментанлистов, и революционеров-антиглобалистов, и представителей коммунистических движений, и греческих анархистов, и национал-большевиков. Возникает представление о фашизме, как о не занкрытом ящике Пандоры, когда все социальное и политическое зло и несправедливость есть фашизм, а все остальное - не фашизм. При этом игнорируются духовно-теоретические основания фашизнма, развитие его идеологии, его дальнейшая концептуализация. Систематизация современных исследований неофашизма позволяет показать их методологическую нечеткость, что препятствует выявнлению сущности этого политического феномена и адекватной оценке его роли в современной политической жизни.

В третьем параграфе Неофашизм как способ бытия фаншизма в современных условиях автор разрешает проблему собстнвенного определения взаимосвязи неофашизма и фашизма. Для этого анализируются три уровня смысла понятия фашизм: а) бынтовой, наиболее употребляемый в повседневности смысл; б) самонназвание, номинирование себя актором для собственной презентанции во внешнем пространстве; в) сущностные характеристики явнления, которые далеко не всегда совпадают с внешней номинацией. Их наслоение препятствует выявлению сущности феномена неонфашизма. В результате анализа формулируется промежуточный вывод: на феноменологическом уровне рассмотрения фашизм опинсан даже подробнее, чем юбое другое значительное явление XX в. и воспринимается как крайне негативный исторический феномен, который общество стыдится как собственного греха, усматриваем в нем весьма неблаговидный пример проявления человеческой натунры. С этим связано незнание фашизма, которое основано на незнаннии человеком себя, своей идентичности, тех потаенных, ужасаюнще могучих сил собственного внутреннего мира, которые могут пробудиться, презрев рациональные прогнозы и намерения, т.е. опнределение фашизма требует перехода в поле политико-антронпологическогоаа анализа.аа Однакоаа изначальнаяаа концентрацияаа иссле-

35 дователей на антигуманности политических практик фашизма обунсловила отказ от рассмотрения его философских предпосылок и интеллектуальных оснований. Тем не менее, экспликация основонполагающих философско-политических идей из широко известных работ вождей фашистского движения (Гитлера, Розенберга, Муссонлини и др.), позволяет выделить базовые признаки системной коннструкции философии фашизма: концепцию человека, разработаннную в непривычном для европейской традиции ключе; фашистский гнозис, который находится вне поля классического знания; отрицанние капиталистической современности в контексте интерпретации истории как борьбы рас за господство, т.е. онтологию гносеологию и проблему человека. Они составляют атентное основание полинтической идеологии, программы и практик фашизма. Философское осмысление позволяет позиционировать фашизм как совершенно самостоятельный исторический и культурно- антропологический феномен, который не сводится к проявлению в политическом теченнии или субкультурной группе.

Современная система сдержек и ограничений, относительно фашизма, - законодательное запрещение фашистских партий и движений, использования фашистской символики и распространенния фашистской идеологии; изначальный отказ фашизму в констнруктивности политических действий, - создали враждебную для функционирования фашизма политическую и социокультурную среду. Предполагалось, что она позволит выработать иммунитет против фашизма. Однако политическая жизнь европейских стран последних десятилетий свидетельствует о мимикрии неофашизма. Сегодня он приобрел отличные от классического фашизма и усенченные формы, что объясняет возникновение нового термина - неофашизм.

Не смотря на отличительные характеристики неофашизма в политико-институциональной сфере, он выступает преемником финлософской антропологии классического фашизма, т.е. его фунндаментального остова. Им унаследованы все основные компоненты культурно-философской концепции фашизма с небольшими понправкамиаа н конкретно-историческуюаа ситуацию.аа Такимаа образом,

36 неофашизм представляет собой образ классического и радикальнонго фашизма в комплексе его философско-политического учения, аннтропологии, форм политической организации и политических пракнтик, адаптированных к условиям иберально-демократического понлитического режима. Поэтому огично введение синтетического поннятия фашизм-неофашизм, в котором выражена тождественность сущностного содержания этих феноменов политической жизни Евнропы, возникших в различные исторические эпохи. Использование этого понятия позволит преодолеть факторы, психологически снинжающие угрозу фашизма-неофашизма, а именно: инфляцию терминна, превращение понятия фашизм в символ; отсутствие чувства историзма. Введение этого понятия подчеркивает единство содержанния классического и современного фашизма при акцентировании вариативности политического проявления данного феномена.

Вторая глава Общие социокультурные предпосылки и эволюция фашизма и неофашизма как политического течения

посвященаа выявлениюа общиха объективныха основанийа формированния фашизма-неофашизма как политического течения.

В первом параграфе Системный кризис европейского обнщества и культуры как предпосылка возникновения фашизма

выявляются социальные процессы, сформировавшиеся в начале ХХ в., которые можно рассматривать в качестве системных преднпосылок возникновения фашизма в Европе. Опираясь на классиченские работы Р. Дарендорфа, Х. Ортеги-и-Гасета, Э. Фромма, М. Хайдеггера, О. Штрассера в области анализа социально-политинческой и социально-психологической ситуации в Европе в начале ХХ в., автор показывает комплекс социально-экономических и сонциокультурных факторов, обусловивших утверждение фашистсконго политического режима в ряде европейских государств.

В частности, разделение в конце XIX в. Европы на две вражндующие группировки, вызвавшее Первую мировую войну, не было преодолено в послевоенный период. Не была преодолена деструкнтивная тенденция конфронтации, которая формировала потенциал массовых настроений реванша и углубляли пропасть между побендителямиаа иаа побежденными.аа Экономическиеаа кризисы,аа вызванные

37 мировой войной, революционными событиями, а позже депрессией конца 20-х гг. вызвали массовую деклассификацию общества, форнмирование широкого маргинального слоя (массы), ишенного как внутренних социальных перегородок, так и социально-групповой идентичности. И этот процесс актуализировал поиск социально-психологического единства на базе понятных конкретных метафор (крови и почвы) как со стороны массы, так и со стороны интелнлектуальной элиты.

Развитие массовых форм производства в XIX в. задало имнпульс процессу омассовления человека. Внутренним механизмом этого явления стала зависимость человеческого самосознания от конъюнктуры реальных событий. Достигнутый уровень образованнности масс, при одновременной ее деклассированности вызвали формирование и распространение нового типа ичности, которой свойственны отказ от религиозных авторитетов сохранение ассонциативности мышления, склонность к прямому силовому дейстнвию, синкретизм в восприятии окружающего мира. Эта ситуация реанимировала технологию мифологизации общественного сознанния и определило введение мифа в политическую идеологию как ее необходимого компонента.

Массовизация общества вызвала деиндивидуацию ичности, что обусловило возможность с помощью манипулятивных технолонгий формирования идентичности коллективного мы на упрощеннной основе, актуализируя бинарную мифологему мы - они, свои - чужие, врагов народа, героя-спасителя и др.

Таким образом, европейский фашизм возник в специфических историко-культурных обстоятельствах, кризиса экономики, ибенрального политического режима, омассовления общества, распронстранение массового образования достаточного для разрушения религиозного мировоззрения, но недостаточного для формирования самостоятельного научного и гуманистического мировоззрения.

Во втором параграфе Неофашизм как потенциальная понлитическая альтернатива в контексте современной ситуации

рассматриваютсяаа социальныеаа условия,аа способствующиеаа реаниманцииа фашизма в условиях демократических политических режимов

38 современной Европы. Опираясь на современные теории миросис-темного анализа и глобализации, показываются ведущие тенденнции: растущая поляризация мира по оси Север-Юг; усиление сонциальной поляризации в странах центра мироэкономики под влияннием этнических миграций с Юга; усиление политической нестанбильности и социального риска; усиление взаимозависимости стран (глобализация). Эти тенденции коррелируют с теми, которые вынзвали установление фашистских политических режимов в Европе.

Проводя сравнительный анализ исследований динамики социнально-экономического состояния современных европейских стран, автор показывает возникновение на новом уровне еще двух тенденнций, соотносимых с тенденциями начала ХХ в. - вымывание средннего слоя и обострение межэтнических (и межрасовых) противоренчий, вызванных активными миграционными процессами. На этом фоне во внутриполитической жизни современных европейских стран фиксируется также падение доверия к основным социальным инстинтутам, регулирующим социальные отношения и обеспечивающим социальную стабильность и безопасность. Важным фактором, актуанлизирующим осознание рисков, выступает размывание этнокультурнных, социальных и профессиональных идентичностей, воспроизводнство которых блокируется транснациональным характером капитала. В этих условиях индивид оказывается наедине с собой, он сам долнжен адекватно реагировать на социальные и природные риски, сам должен выбирать решения и нести за них ответственность.

Важнейшее условие жизнеобеспечения, свободы и самореалинзации индивида - профессиональная занятость, - приобрела неганрантированный и нестабильный характер. Размывание социально-прогнозируемых и защитных функций у базовых социальных иннститутов (семьи, образования, профессии) вновь воспроизводит тенденцию освобождения индивида от устойчивых социальных ронлей и срабатывания психологической защиты от неуспешности - поиск врагов по внешним признакам непохожести. Отсутствие стабильных социальных групп и их иерархии, а также многообранзие социальной жизни обусловливает возникновение разорваннонсти самосознания. В этих условиях индивид вынужден постоянно

39 самоопределяться в социальном пространстве и времени, конструинроватьа собственнуюа идентичность.а Наиболееа значимымиа иа исходнными формамиаа идентичности являются самоопределение в аскрип-тивных и культурных группах (этнос, раса).

Обрисовав ведущие тренды в сферах политической, социальнно-экономической и социокультурной жизни общества, автор поканзывает, что на этом фоне уже в конце 60-х гг. во Франции возникла попытка окультурить неофашизм, придать ему респектабельный характер, помирить его с демократией, что выразилось в учрежденнии новой формы бытия фашизма в виде интеллектуальной дискуснсии. В этот же период в Британии, пережившей распад колониальной системы, разворачивается дискуссия, направленная на дистанциронвание как от принципов иберальной демократии, так и от принцинпов социализма; создания механизмов, запрещающих свободный въезд в Британию представителям других народов, и вынуждающих к реэмиграции уже живущих там. Именно здесь были сформулиронваны принципы нативизма. В этих условиях происходит и обретение новых организационных форм, защищающих коллективные солиндарные действия. Активистская форма деятельности приобрела вид сетевой организации. Одним из ее вариантов, принятых неофашинстами стала группускулярность, которая сохранила важные характенристики тоталитарной партии - иерархичность, закрытость, сакраль-ность, но применительно к малым мобильным группам.

Наконец, в первой трети ХХ в. и в канун XXI в. наблюдается общая идеологическая установка - актуальность ценности национнального государства. Правда в начале века она была вызвана разнрушением империй и формированием национальных государств, а в конце ХХ в. - ренессанс идеи национального государства был вынзван разочарованием в возможностях Евросоюза как наднационнально-государственного образования обеспечить социальную станбильность народов конкретных государств, обеспечить защиту их культурной самобытности. Таким образом, автор показывает, что тенденции современного общества сохраняют возможность возрожндения фашизма как реальной политической силы, что требует глунбокогоаа изученияаа егоаа философско-политическихаа иаа интеллектуаль-

40 ныхаа ресурсов,аа позволяющихаа емуаа сохранятьсяаа ваа видеаа интеллектунальной дискуссии.

В третьей главе Философские источники социального проекта фашизма-неофашизма автор рассматривает интеллектунальные предпосылки и ресурсы фашизма. Он выдвигает гипотезу о том, что фашизм выступал альтернативой и буржуазному иберанлизму, и социализму, являясь при этом социальной утопией коннсервативного типа (используя классификацию К. Мангейма). Фаншизм апеллировал к представлениям, понятным нижнему сегменту средних социальных слоев, представления которых выражали фаншистские идеры. В комплекс таких представлений входили ориеннтации на традицию, народность, государственность, ценность котонрых интерпретировалась с опорой на мистику и сакральность.

Для доказательства этой гипотезы в первом параграфе Традиционализм как концептуальная база фашистской консернвативной утопии автор анализирует концепции традиционналистов, которые создавали в начале ХХ в. своеобразное интелнлектуальное поле, позволяющее подвергнуть критике кризисность европейских государств как отступление от фундаментальных традиций, вызванное иберализмом, и выдвинуть иной социальный идеал. В концепциях традиционалистов фашизм черпал социальные цели - возрождение и укрепление традиций, на основе которых может быть выстроен новый политический порядок - идеальное государство. Основные направления концептуализации традиционнализма были разработаны Р. Геноном, Ю. Эволой и К. Хаусхо-фером. В результате анализа их основных идей автор выделяет следующие общие черты традиционализма:

их направленность на фундаментальную и всестороннюю критику буржуазного иберализма, который описывался как состояние хаоса, и противопоставление ему восточного порядка и стабильности как социального образца;
контрлиберализм, в том числе, в гносеологическом отноншении, что выражено в опоре на мистику и традиционалистскую мифологию;

Х антипрогрессизм, связанный с отказом от научно-технин

ческого развития вне его связи с традиционными ценностями;

Х сакрализация истории, отождествление человека с миром

природы, консервирование в человеке духа предков и национ

нальной традиции.

Традиционалисты, за небольшим исключением, представляли собой антирасистское направление критики буржуазного иберанлизма. В этом смысле идеи традиционализма были в значительной степени политически нейтральны и служили отчасти ишь теоретинческим обоснованием некоторых актуальных концептов фашизма. Традиционализм Р. Генона, Ю. Эволы, К. Хаусхофера вырастал из преклонения перед восточным типом традиции, как типом более устойчивым в хаотических проявлениях современности. Опыт де-сакрализации человека, власти, элиты, общественных отношений, воспроизведенный Европой, по мнению традиционалистов, выраснтал из сущности дефектов самой традиции Европы. Автор показынвает ведущие идеи традиционализма, которые задали ракурс и опнределили формирование философии политики фашизма-неофашизнма в качестве консервативной социальной утопии.

Во втором параграфе Роль антропологической концепции Ницше в социальном целеполагании фашизма-неофашизма раснсматривается другой теоретический источник, повлиявший на форнмирование целеполагания политической философии фашизма и проектируемого им социального идеала - антропологическая коннцепция немецкой иррациональной неоклассической философии конца XIX - начала ХХ вв.

В канун ХХ в. Ницше описал феномен ресентимента - массонвое депрессивное состояние, когда ненависть и затаенная обида не находят выхода во фронтальной борьбе, а уходят вглубь сознания и ищут выхода в воображении. За ресентиментом всегда следует пронрыв, духовная революция, в ходе которой человек стремится принобрести не только идеалы, но и некие приемлемые нормы жизни. Однако ресентимент начала ХХ в. и сопровождавший его декаданс вызвали не духовный подъем, а ощущение гибели Европы, котонрое было описано уже Ницше. Он же выступил и провозвестником

42 пути преодоления этого социального состояния - поиска нового Бога. Нарождающаяся норма индивидуально-рыночного уклада отчасти помогала преодолеть изжившую этику, сосредоточиться на персональном успехе, освободить человека от усредненного, коллективного понимания и переживания Бога. Признание себя инндивидом, способным на самостоятельное жизненное творчество, открывало дорогу к пониманию проблемы сверхчеловека, к во-лению во имя персонального успеха. Учение Ницше, вызвавшее антропологическую революцию, заключалась в возможности освонбождения человека от инстинкта толпы, от каких-либо форм проявнления избыточного, поглощающего коллективизма. Человек, вынросший до масштабов Космоса - вот доктрина Ницше. К его основнным образам-идеям относятся также: воля к власти, вечное возвранщение (как возвращение утерянного антропоида), сверхчелонвек, пересмотревшего смысл бытия, действующего вне представнлений о добре и зле, освободившегося от тяжелых оков морали. Такая постановка проблемы ставит на первое место в социальном конструировании, скорее, не идею общественного или общего блага, а сам образ человека, нуждающийся в превращении, преобнразовании, видоизменении.

Идея сверхчеловека, освободившегося от оков морали была взята на вооружение фашизмом как цель социального конструнирования. Социально-политический конструкт способен видонизменить господствующие моральные представления общества и частично повлиять на формирование ичностной морали. В услонвиях фашистского политического режима выстраивание новой идеальной модели морали разрушает сам принцип нормативной морали. Сама мораль подменяется чем-то иным, имеющим идентичные исходные установки, но действующие выборочно. Она расслаивается на некие уровни. На высшем уровне, на котором находится арийская раса, мораль максимально приближена к традиционной. На низшем уровне, где пребывают не арийцы, мораль отсутствует вовсе. Фашизм просто искусственно сузил рамки человечества, в которых и попытался сохранить базовые фрагментыаа традиционнойаа общественнойаа морали.аа Даннаяаа мораль

43 обеспечивала целесообразный способ взаимодействия в обществе. Она выделяла часть сообщества, достойную морали от сообнщества недостойного морали. Применения общественной морали заслуживали ишь первые. В основе представлений о новом человеке ежит учение о темной доистории. Суть этого учения заключена в предположении, что духовно-интеллектуальный и физический потенциал юдей неравнозначен, а расово-этническое разнообразие обуславливается строгой и стройной иерархией. Вершиной данной иерархии выступает некая раса-этнос, которая утеряла самобытность вместе с генетической чистотой, что стало причиной ее деградации. В результате, согласно фашистской доктрине, сформировалось ожное понимание культурно-историнческого процесса, когда человек уделял слишком много внимания проблеме социальной справедливости и стремился к социальной гармонии. Стремясь избавиться от классовой эксплуатации, неравенства или неравноправия, человек всякий раз все более и более искажал суть естественных законов истории, выражающихся совсем не социальной, а расовой иерархией.

Следствием данной теории является практический взгляд на человека, как на биологическую, а не на биосоциальную субстаннцию, который нуждается в таких социальных преобразованиях, конторые бы фиксировали изначально заданную природную справеднливость. Социальное провозглашалось необходимой надстройкой, естественной ишь настолько, насколько оно соответствует естенственной расовой иерархии. Оно складывается автоматически ишь тогда, когда человек начинает жить в согласии с основным законом природы человека, предполагающим гегемонию белой расы. В социуме начинает доминировать естественное право сильного, более приспособленного, законы социального дарвинизнма способствуют созданию расовой элиты, в пользу которой перенраспределяются все общественные ресурсы. Таким путем формирунется новая расовая элита, наполняемая воинами, пророками, жрецами, мифотворцами, угрюмыми героями и етописцами. Так складываются основы вождества, или вождизма, аккумулирующего всеа ресурсыа народаа иа производящегоа идеологическиеа иа этические

44 ценности. Таким образом, в основании антропологии фашизма-неофашизма ежат несколько концептуальных идей, обоснованных Ф. Ницше: концепт ресентимента, концепт воли к действию и концепт сверхчеловека. Они определили конструирование утонпического идеала - общества, представленного нормативным типом нового человека, сверхчеловека.

В четвертой главе Социобиологические теории как инстнрументально-мобилизующий компонент политической прак-сеологии фашизма-неофашизма рассматриваются способы понлитико-философского обоснования практического достижения вындвинутых социальных идеалов.

В первом параграфе Расистская парадигма социальной динамики рассматривается альтернативное видение историческонго процесса, которое разрабатывалось в период кризиса европейнского рационализма. Этот кризис заставил осмыслить антигуманнизм ситуации периода первой мировой войны не из социальных начал человека, а из темной биологической основы ичности. Такой посыл реализовался в теории расизма, которая представила иную интерпретацию исторической динамики, усматривая ее иснточник в биосоциальной природе человека, а следовательно - в биосоциальной природе народов. Государство, как территориальнно-властный союз, должен был обрести другую форму. Одним из ярких воплощений такого мифа была надежда на торжество кровнного родства. При этом в качестве ведущего актора исторического процесса выдвигались биосоциальные сообщества - расы, скрепнленные силой крови почвы.

Опираясь на работы ведущих теоретиков расизма, оказавших влияние на формирование философии политики фашизма, - Ж.А. Го-бино, . Вольтман, Ганса Ф.К. Гюнтера, - автор выделяет принцинпы расистской парадигмы интерпретации социальной динамики: а) основным субъектом истории выступают расы - биосоциальное сообщество, выделенное на основе краниометрии и цвета кожного покрова; б) человеческие расы находятся в иерархическом соподнчинении, безусловное доминирование в которой принадлежи белой (арийской) расе, что обусловлено ее творческим потенциалом;

в) история развивается посредством борьбы рас за доминирование;

г) смешение рас имеет позитивное значение для роста творческого

потенциала черной и желтой рас и деструктивно влияет на белую

расу. Биологизаторство истории выступает инструментом отрицан

ния идеологии буржуазного иберализма.

Исходя из принципов расистской парадигмы кризис европейнской цивилизации конца XIX Ц- начала XX вв. объясняется игноринрованием биологического (расового) компонента, что повлекло за собой блокирование механизма естественного отбора на уровне общества и социальную деградацию. На этом основании выдвигалнся способ преодоления социальной деградации - усиление биологинческого потенциала расы. Однако теоретики расизма по-разному определяли возможные стратегии этого движения. Одни (. Вольт-ман) обосновывали необходимость войны рас как механизма утнверждения господства белой расы, наделенной творческим потеннциалом; другие (Ганс Ф.К. Гюнтер), напротив, доказывали необхондимость социальной стабильности и деструктивность войны для укрепления расы, главная же роль в воспроизводстве и сохранении творческого потенциала расы отводилась ее ядру - расовой элите. Человек, обусловленный внутренним духом расы является двинжущей силой истории. Превратившись из идеи формального, умонзрительного отличия в идею практического расового совершенстнвования, расовая теория наметила возможный вектор развития обнщества, уверовавшего в свою избранность, в мифическое пренимущество, данное от рождения.

В силу отсутствия достаточной научно-рациональной обоснонванности основных выводов расовой теории, рациональные аргунменты подменялись иррациональными мифологемами, которые одухотворяли фашизм, придавая ему качества весьма решительного и энергичного движения. Таким образом, из арсенала расовой теонрии политической философией фашизма-неофашизма были заимстнвованы идеи: борьбы рас как двигателя исторического процесса; влияние потенциала расы на социальное развитие и степень сложнности социальной организации общества; роль элиты расы для воснпроизводства ее творческого потенциала; идея чистоты расы.

Во втором параграфе Евгенизм как концепция практиченской селекции человека предпринят анализ второго важного биосоциального компонента политической философии (в частнонсти, антропологической концепции) фашизма - евгеники. Паралнлельно с теорией расизма развивалась эволюционная теория Дарнвина. Проекция ее основных идей на социально-историческую диннамику общества и человека результировалась в теории социал-дарвинизма, основополагающими концептами которой были: принзнание первичности в человеке биологического компонента по отнношению к социальному, который является приобретенным в ходе эволюции; невозможность исследовать человека и его историю без учета биологического фактора. Акцентирование биологического компонента в человеке как биосоциальном существе и возможности его усовершенствовать средствами современной науки и медицины положило начало евгенике. Различным модификациям евгеники свойственны общие сущностные характеристики: исходный тезис о вырождении (дегенерации) человеческого рода; постановка общенго анализа генетическому здоровью общества, что предполагает также государственное вмешательства в эту сферу с целью коррекнции здоровья нации; обязательная научная аргументация необхондимости вмешательства государства в частную жизнь граждан с целью улучшения человеческой породы. Сущность социально-антропологического и политического концепта фашизма заключанлась в приоритетной направленности на разрешение расовой пронблемы посредством создания благоприятных условий для развития арийской расы, что являлось механизмом реализации социального идеала формирования сверхчеловека как нормативного типа ичнности Третьего рейха.

Евгенический проект фашизма имел два практических нанправления: 1) радикальную политику, нацеленную на законодантельное признание права на жизнь генетической элиты расы и икнвидацию всех правовых норм, обеспечивающих медицинское обслунживание и социальную защиту индивидов, обладающих негативнными антропологическими признаками; 2) социальную политику, направленнуюа на адаптацию социальной нормы к законам естествен-

47 ного отбора (ограничению браков, стерилизации, сегрегации, огранинчению права иметь и воспитывать детей и т.д.). В Германии евгениченская политика проводилась по следующим направлениям: 1) депорнтация за пределы государства расово неполноценных граждан; 2) просветительская работа, нацеленная на применение к традиционнному браку расово-гигиенических принципов; 3) реализация коннкретных евгенических программ. Таким образом, евгенизм испольнзовался фашистским режимом в качестве технологии реализации в массовом масштабе контркультурного идеала сверхчеловека.

Пятая глава диссертации Философско-политический концепт фашизма и его влияние на современные субкультурнные практики неофашизма посвящена анализу структурной конфигурации политической философии фашизма и их резонансу в современной политической жизни.

В первой параграфе Основные компоненты философско-политического концепта фашизма автор рассматривает основнные структурные компоненты философии политики фашизма.

В работе показываются причины популярности фашистских идей - это не только настроение ресентимента, но и социальная понтребность в консолидации и самоутверждении как способе преодонления этого состояния. С этой позиции, политические представленния и идеи идеров фашистского (национал-социалистического) движения соответствуют характеристикам социальной утопии, вынделенной К.Мангеймом. Выявление и анализ основных компоненнтов фашизма позволяет его квалифицировать как философско-политическую утопию консервативного типа, содержащей в себе контрмодернизационный проект. Рассмотрение истории становленния и рационализация мировоззрения основоположников фашизма -А. Гитлера, Б. Муссолини, А. Розенберга, показывают специфику этого процесса: в отличии от других философско-политических систем (иберализма, социализма, консерватизма) фашизм первонначально формировался как практическое политическое движение и только придя к власти его идеры и идеологи оформили базисные политические идеи в достаточно связанную систему взглядов. В этом случае - реальный исторический урок: фашизм продемонст-

48 рировал возможность вырастания тоталитарной идеологии и тоталинтарной организации в рамках определенного этапа развития демокрантических политических режимов, оказавшихся бессильными в борьбе с более агрессивной и организованной политической силой.

Автор выделяет основные философские компоненты политинческого учения фашизма: расовую идею, натуралистически-бионполитическую теорию, теоретическую аранжировку идеи крови и почвы, концепцию взаимосвязи идеального государства и нового человека. Алгоритм фашистского теоретизирования выглядит слендующим образом: а) безусловное и твердое признание догмата о наличии различных рас и наличии совершенно определенных рансовых признаков; б) признание того факта, что само наличие расонвых признаков подчеркивает неравенство рас. Некоторые признаки, вне всяких сомнений, свидетельствуют об отсталости, ущербности, неполноценности, некоторые же - о безусловном преимуществе, о каких-то изначальных природных преференциях; в) отстаивание тезиса о неравномерности распределения негативных и позитивных признаков, когда одна раса может нести в себе ишь благороднные, чистые, преимущественные, творческие признаки, а другие - негативные, зловредные, деструктивные признаки; г) причисление себя к идеальному расовому сообществу и творченский подбор аргументации, доказывающей исключительность твоенго сообщества; д) взгляд на юбое сообщество с точки зрения его расовой чистоты и однородности, и, в связи с этим, игнорированние социальных факторов развития. Практически полная подмена социального биологическим.

Важнейшим компонентом в концепции идеального государнства является решительное отвержение возможности управлять государством по-старому и утверждение фюрер-принципа - священности и неприкосновенности власти ичности вождя, чей авторитет представлялся незыблемым и неоспоримым; отказ от критического отношения к власти и от оппозиции. Главное содернжание идеального государства, провозглашенного фашизмом, енжит в социальной сфере - создание бесклассового народного госундарства. Идеальное государство для утверждения нового порядка

49 требовало тотального подчинения ичности. Фашистское государстнво ставило человека в такие рамки, в которых у него оставалась свонбода ишь для борьбы и своевременного усвоения приказа. Человек делегировал государству большинство своих персональных функнций, в том числе право на брак. Реалии государства счастья, иденального государства вынуждали человека к отказу от прав и свобод, приобретенных им от рождения. А нравственную сторону индивидунальной жизни - юбовь, преданность, верность, - подчиняло прагмантической евгенической задаче получения здорового потомства.

Таким образом, основные философские компоненты нашли свою реализацию в разработке долгосрочной политической пронграммы государства (например, в Германии), которая включала: а) конструирование нового типа политического управления; б) декнларацию социального содержания государства; в) утверждение курса на формирование новогоаа человека.

Во втором параграфе Современный неофашизм: субкульнтурные характеристики и контркультурные практики автор обосновывает интерпретацию фашизма-неофашизма как проявленние протеста против современной культуры, при этом акцент перенносится на контркультурное содержание и направленность неофаншизма. В диссертации показывается, что в условиях установления в европейских странах ибертарно-правовой модели, включающей принцип мультикультурлизма и свободу ценностей, борьба с пронявлением ценностей фашизма-неофашизма оказывается затрудненнной, а сам неофашизм рядится в тогу патриотизма, защитников культурного наследия, борцов за физическое здоровье нации и пр. Эта тенденция актуализируется переоценкой роли СССР в оснвобождении европейских стран от фашизма, которая особенно нанстойчиво проводится новыми государствами Балтии. Юридический запрет на функционирование профашистских партий обусловил перемещение неофашизма в сферу культуры и обретение им субнкультурно-контркультурных характеристик.

Рассматривая конкретные формы культурного проявления неофашиза - достаточно неустойчивые способы групповой органинзацииаа (группускулы),аа символику,а аневербальныйаа код,аа нормыаа те-

50 есности, повседневные практики межгруппового взаимодействия, - автор аргументирует квалификацию неофашизма с формальной точки зрения как одного из вариантов проявления субкультурных групп. Носителями неофашизма выступают закрытые групповые сообщества молодежи, преимущественно мужского пола, исповендующие базисные ценности фашизма - расового неравенства и госнподства белой расы, коллективного братства и действий, традинционной гендерной иерархии, укорененной в биологическом неранвенстве полов; обладающими специфической символикой, в котонрой кодируются базисные фашистские ценности, невербальным кодом поведения и нормами телесной культуры. При этом содернжание практик межгрупповых взаимодействий, в которых позиционнируются эти группы и манифестируются ценности неофашизма, имеют не политический, а террористический характер, направленнный, как правило, против конкретных групп меньшинств (этнора-совых, сексуальных, молодежно-субкультурных), воспринимаемых в образе врага. Анализ содержания проповедуемых ценностей и их направленность против сложившейся нормативной европейской культуры требует определения неофашизма как контркультуры.

Неофашизм, исповедуя ценности расизма, выступает против процессов глобализации, выражающихся в культурном, экономиченском, социальном сближении и интеграции. Глобализация провознглашается хитрым замыслом, цель которого окончательно и беснповоротно покончить с великой белой расой и ее культурным госнподством на планете. Глобализация представляется удобной почвой для подъема и укрепления низших рас за счет благосостояния высших и, в конечном счете - деградацией самого человечества, вследствие массового и бесконтрольного смешения крови. Неофаншисты ведут борьбу против одного из видимых последствий глобанлизации - масштабной эмиграции в Европу из Африки и Азии. Арнгументация этого тезиса опирается на анализ проявления неофашинстских практик (в том числе, террористических) в Германии, Франнции, Англии, Италии, странах Восточной Европы и в России.

Таким образом, неофашизм, сохраняясь в условиях европейнскиха демократическиха обществ,а обладаета такжеа потенциалом

51 контркультурной системы, альтернативной по отношению к систенме нормативной культуры, и выстроенной на основе альтернативнных ценностей: приоритета биологического основания относительнно цивилизационного; расы - относительно индивида; природного начала в человеке - относительно цивилизующего, борьбы рас - относительно межличностной конкуренции; социального порядка - относительно индивидуальной свободы, окальности - относительнно глобального сообщества, и др. Исходя из этих ценностных приноритетов, неофашизм предлагает свою интерпретацию современнонго развития: научно-техническое развитие трактуется как торжестнво творческого потенциала белой расы, глобализация - как утнверждение доминирующего господства белой расы мирными способами, минуя масштабные военные действия. Группускуляр-ный способ неофашистской организации рассматривается как адекнватная нынешним условиям форма сохранения фашизма.

В Заключении диссертации сформулированы основные рензультаты проведенного исследования и намечены перспективы дальнейшей разработки темы.

Основные положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях:

Монографии

1. Котов С.В. Европейский фашизм: Социокультурные псевндоценности политического движения [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Са-хибгоряев - Магадан: Кордис, 2006. - 7,93 п.л. (авторские - 3,96 п.л.)

Котов С.В. Фашизм: опыт культурно-философской концепнтуализации [Текст] / С.В. Котов, В. Х. Сахибгоряев - Магадан: Ноосфера, 2007. - 21,88 п.л. (авторские - 10,94 п.л.)
Котов С.В. Европейский фашизм в политическом измереннии. Философско-политический анализ [Текст] / С.В. Котов. -
Котов С.В. Эволюция неофашизма (философско-политинческий аспект). - Ростов н/Д.: Изд-во ПИ ЮФУ, 2011. - 19 п.л.

52 Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК:

Котов С.В. Фашизм - апогей расизма [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2004. - № 1. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Европейский фашизм: сущность и проблемы классификации [Текст] / С.В. Котов // Философия права. - Ростов-на-Дону. - 2004.аа № 2. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Сущность и проблема классификации фашистнских режимов [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки.- Ростов-на-Дону. - 2004. - № 2. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Исторические корни фашизма [Текст] / С.В. Контов, В.Х. Сахибгоряев // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2006. - №4. 0,8 п.л. (авторские - 0,4 п.л.)
Котов С.В. Фашизм в контексте конфликта поколений [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2006. - № 8. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Европейский фашизм. Основные проблемы в изучении [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2006. - № 10. (0,5 п.л.)
Котов С.В. Евгенизм и фашизм [Текст] / С.В. Котов // Гунманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2006. - № 11. (0,5 п.л.)
Котов С.В. Рене Генон и формирование фашистской антронпологической концепции [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2007. - № 2. (0,5 п.л.)
Котов С.В. Фашизм и язычество [Текст] / С.В. Котов // Гунманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2007. - №3. (0,8 п.л.)
Котов, С.В. Основные парадигмы философии фашизма [Текст] / С.В. Котов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. - 2007. - №4. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Значение взглядов Эрнста Крика в процессе концептуализации фашизма [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Сахибгоряев

53 //аа Гуманитарныеаа иаа социально-экономическиеаа науки.аа -аа Ростов-на-Дону. - 2008. - №3. (0,8/0,4 п.л.)

Котов С.В. Доктрина человека фашизма [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Сахибгоряев // Гуманитарные и социально-экономинческие науки. - Ростов-на-Дону. - 2009. - № 4. 0.8 п.л. (авторские - 0,4 п.л.)
Котов С.В. Группускулярность как характеристика бынтия фашизма на современной почве [Текст] / С.В. Котов // Гуманинтарные и социально-экономические науки. - Спецвыпуск. - Ростов-на-Дону. - 2009. (0,4 п.л.)
Котов С.В. Неофашизм: к вопросу о концепции бытия [Текст] / С.В. Котов // Образование наука инновации. - Ростов-на-Дону. - 2010. - № 1 (11). (0,4 п.л.)
Котов С.В. Вождизм как механизм перехода к фашистнскому типу государства [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Сахибгоряев // Экономические и гуманитарные исследования регионов. - Пятингорск. - 2010. - №1. 0.8 п.л. (авторские - 0,4 п.л.)

Статьи и тезисы докладов

Котов С.В. Европейский фашизм. Основные проблемы в изучении [Текст] / С.В. Котов // Развитие современной гимназии: от теории к практики. - М.: Кредо. - 2006. (0,5 п.л.)
Котов С.В. Сущность антропологической доктрины фаншизма [Текст] / С.В. Котов // Современное общество: проблемы и направления развития: материалы докладов Международной научнно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: СКН - ВШ, 2007. (0,3 п.л.)
Котов С.В. Социокультурные доктрины фашизма. Совренменный взгляд [Текст] / С.В. Котов // Строительство 2007: материанлы Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: РГСУ,2007. (0,25 п.л.)
Котов С.В. Сущность антропологической доктрины фаншизма [Текст] / С.В. Котов // Электронный журнал. Гуманитарные и социально-экономические науки. -

Котов С.В. Творчество Юлиуса Эволы и актуальные коннцепты фашизма [Текст] / С.В. Котов // Северо-Восточный научный журнал.аа - Магадан. -2007. - №1. (0,35 п.л.)
Котов С.В. Вождизм как форма господства в условиях фашизма [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Сахибгоряев // Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук: Всероссийнская научно-практическая конференция. - Ростов-на-Дону: СКН - ВШ. - 2008. 0.4 п.л. (авторские - 0,2 п.л.)
Котов С.В. Принцип несмешанности в сионистской и фашистской доктринах [Текст] / С.В. Котов // Электронный журнал. Гуманитарные и социально-экономические науки. -
Котов С.В. О сущности философии фашизма [Текст] / С.В. Котов, В.Х. Сахибгоряев // Северо-Восточный научный журнал. - Магадан. -2008. - № 1. 0.4 п.л. (авторские - 0,2 п.л.)

Котов С.В. Применение результатов исследования неофаншизма в педагогическом процессе [Текст] / С.В. Котов // Развитие ичности в образовательных системах Юга России, Центральной Азии и Казахстана: материалы докладов XXVIII Международных психолого-педагогических чтений. - Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2009. - Ч. 1. (0,4 п.л.)

Котов С.В. Группускулярность как форма политической и социальной активности неофашизма [Текст] / С.В. Котов // Роль коннфликтологии в обеспечении сотрудничества государства, бизнеса и гражданского общества: III Международный конгресс конфликтонлогов. -аа Казань, 2010. - Т. 2 (0,25 п.л.)

Blog

Неофашизм как политический феномен современности: философско-политические истоки и концептуальный генезис