Феномен российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России: история и современность (политологический аспект)

Автореферат докторской диссертации по политике

ДРУГИЕ АВТОРЕФЕРАТЫ ПО ПОЛИТИКЕ >>

Вольтер Ольга Владимировна

ФЕНОМЕН РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ КАК ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОСНОВЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ РОССИИ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

(ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Специальность 23.00.01 - теория и философия политики, история и методология политической

науки (политические науки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора политических наук

Ростов-на-Дону - 2010

Работа выполнена на кафедре политологии и этнополитики

Северо-Кавказской академии государственной службы

Научные консультанты:аа доктор политических наук, профессор

аа Старостин Александр Михайлович

доктор политических наук, профессор

Юрченко Виктор Михайлович

Официальные оппоненты:аа доктор политических наук,

доктор юридических наук, профессор

Иванников Иван Андреевич

доктор социологических наук, профессор

Щербакова идия Ильинична

доктор социологических наук, профессор

Самыгин Сергей Иванович

Ведущая организация: Южный федеральный университет

Защита состоится 2 июля 2010 г. в 9.00 на заседании диссертационного совета Д 502.008.02 по политическим наукам при Северо-Кавказской академии государственной службы по адресу: 344002,

г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, аудитория № 514.

С диссертацией можно познакомиться в библиотеке Северо-Кавказской академии государственной службы.

Автореферат разослан ЕЕ мая 2010 г.

Отзывы на автореферат, заверенные печатью, просим присылать по адресу: 344002, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, к. 304.

Ученый секретарь

диссертационного совет аКислицын С.А.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования.Российская национально-государственная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях, явилась следствием и в свою очередь обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства. Генезис русской национально-государственной идеологии в духовно-политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Как писал

И. Ильин, возраст русской идеи есть возраст самой России . Во все периоды становления, формирования и развития Руси, Российского государства, и Советского Союза каждый из которых имел свои характерные особенности развития духовно-политических, социально- экономических отношений, существовала единая российская государственность, национально-государственная идеология, характеризовавшиеся преемственностью, изменявшиеся в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной, но всегда являвшихся основой государственной целостности России.

События 1991 года и последующих ет продуцировали иной взгляд на идеологию как основу государственной целостности. Само понятие идеология подверглось критике.

По мнению многих сторонников радикальных демократических реформ, идеология явилась атрибутом тоталитаризма. Так, Е. Гайдар

в своей критике советского строя делал упор на разоблачение живости и утопичности коммунистической идеологии , отвергая позитивную роль не только советской идеологии, но и вообще какой угодно идеологии, признавая ее формой ожного сознания . Они ориентировались на представителей западной мысли (Д. Оруэлл, Д. Белл), утверждавших, что идеология - это отчужденная жизнь, застывшая пародия на реальность . Представители радикальных реформаторов отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии . Отечественные последователи Р. Пайпса пытались утверждать, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий.

Основной задачей, стоящей перед страной, была необходимость изменить устройство социально-экономической системы и перейти

с восточного на западный путь, восстановить прерванное социальное и культурное единство с Европой . У руководства страны этого периода не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. В то же время важную идеологическую функцию выполняли средства массовой информации, основной задачей которых стала пропаганда западного образа жизни и насаждение его в России, утверждение диктатуры новоявленной буржуазии.

Действительность показала, что сам концепт деидеологизации явился очередным мифом, в действительности же усилилась идеологическая борьба между различными слоями общества.

Актуальность исследования российской национально-государ-ственной идеологии, как основы государственной целостности России, связана с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества в 90-е гг. XX в. Однако угроза потери национальной самобытности России сохраняется и ныне. Причиной этого является продолжающий сохраняться опасный для многополярной России дисбаланс векторов цивилизационного развития. Поэтому крайне важным сегодня представляется выделение ведущих мотивационных установок единства государства, единства нации и культуры. Экономические и политические скрепы в условиях всеобщей глобализации становятся, наоборот, факторами, подрывающими национальную безопасность общества, социокультурной таксономической единицы человечества.

Вопрос о необходимости создания в современной России новой государственной идеологии ведется на протяжении последних десятилетий. Мнения участников этой дискуссии разделились. Одни полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть. Напротив, приверженцы создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества.

Данное положение обуславливает актуальность тематики настоящего диссертационного исследования, как в теоретическом, так и прикладном аспекте.

Степень разработанности проблемы. Процесс формирования национально-государственной идеологии в рамках отечественной духовно- политической мысли уходит корнями в етописи XIЦXIII вв., в которых были рассмотрены важнейшие для того времени вопросы о единстве, национальной независимости и величии русского государства. Фундаментальной политической идеей явилась идея великодержавности, которая прошла через всю последующую российскую политическую мысль и отголоски которой слышны до сих пор. В древний период зародились политические концепции, которые, эволюционируя, сохранили свою значимость вплоть до XX столетия.

Источники по данной проблеме можно, на наш взгляд, разделить на основные группы: I. Социально-философские и социально-политические источники. Этот раздел представлен трудами классиков отечественной и мировой политической мысли, исследованиями современных российских и зарубежных мыслителей, произведениями политологов, философов, историков, социологов, писателей и публицистов по теме российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России, российской государственности и русской идеи.

II. Законодательные документы. Этот раздел представлен документами и нормативно-правовыми актами XЦXXI вв., отразившими процесс становления, формирования и развития российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России.

III. Партийные и программные документы партий. В данных документах отразились тенденции формирования национальной идеологии как основы государственной целостности современной России в концепциях политических партий как активных и профессиональных создателей политических идеологий.

Наиболее активно данная проблематика, как и сам обозначающий ее концепт, актуализирована в начале XX в., когда Русская идея рассматривалась как возможный своеобразный путь развития страны, но с новым содержанием, задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственности. Этими проблемами занимались Н. Бердяев, И. Ильин, . Карсавин, Г. Федотов, В. Розанов, Е. Трубецкой, В. Иванов и др. С 20-х гг. XX в. проблематика продолжена в русских эмиграционных кругах: возникло движение сменовеховства, представители которого Ю. Ключников, С. Чахотин, Ю. Потехин, С. укьянов, А. Бобрищев-Пушкин, Н. Устрялов, признали выбор народа в пользу революции, а не монархии. Значительный резонанс в 20-е гг. вызвало движение евразийства, объединившее Г. Флоровского, Н. Трубецкого, П.Савицкого, П. Сувчинского и др.

В то же время марксистско-ленинская идеология как основа построения советского социалистического государства была сформулирована В.Лениным, разработавшим принципы построения государства и государственной власти в стране. Положения о диктатуре рабочего класса, пролетарской демократии, о соотношении коммунистической партии и советского государства, его территориальном единстве, внешней политике составили основу енинского учения о социалистической государственности, которое базировалось не на системе национальных и цивилизационных ценностей, а на классовом, интернационалистском подходе.

События 1991 г. и последующих ет привели к крушению советской идеологической системы, идеалов и ценностей; само понятие идеология подверглось критике. Гайдар и другие радикальные реформаторы отвергли позитивную роль не только советской идеологии, но и вообще какой угодно идеологии, признавая ее формой ожного сознания . В России 1990-х гг. возобладали идеи полной деидеологизации общества и государства. Однако в действительности усилилась идеологическая конфронтация между различными слоями общества.

С 1991 г. тема национальной идеологии России является одной из актуальных тем научных дискуссий. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях, таких как российская национальная идея, национальная идеология, русская идея.

В этот период наиболее популярным явился вариант русской идеи в работах Бессонова Б., Бенедиктова Н., Макарычева С., Шаталина Е. Затем и в научных дискуссиях, и в языке политических элит начинает доминировать российский аспект, о чем свидетельствовал призыв в 1996 г. Президента РФ Ельцина Б. сформулировать национальную идею России.

В настоящее время многие исследователи утверждают, что в современной России вследствие раскола общества в данный момент российская нация отсутствует как единый субъект, поэтому отсутствуют и общенациональные интересы. В определенной степени с подобным утверждением можно согласиться. Данная ситуация не исключает возможность появления общенациональной идеи. Выдвижение политическим руководством страны в выступлениях президента В.Путина задачи создания национальной идеи выражало стремление преодолеть раскол страны на путях реализации общей цели .

Вопрос о перспективах появления национальной идеи России по-разному решается и в научном мире. Распространенной является точка зрения, что сама постановка вопроса о национальной идее - это реликт тоталитарного режима. Вторая позиция в современной политической мысли заключается в том, что национальная идея не может появиться

в силу раскола российского общества на слои и группы с противоположными интересами. На данном этапе условия для постановки задачи создания национальной идеологии еще не сложились. В настоящих условиях необходимо ставить вопрос об интегративной идеологии, способной объединить разные политические силы, слои населения на основе общественного договора, на базе фундаментально значимых ценностей .

Еще одна точка зрения, сформулированная Клямкиным И., Панкиным В., заключает в себе тезис о том, что национальная идея существует постольку, поскольку общество готово ее сформулировать. Национальная идея не может появиться в России на современном этапе ее развития из-за усталости общества. Она может возникнуть в России только при катастрофических обстоятельствах .

Также была выдвинута концепция, согласно которой национальный интерес и национальная идея являются производными от интереса наиболее влиятельной политической группы. Поэтому национальная идея может выступать как механизм манипуляции массовым сознанием, препятствующий формированию реального общенационального интереса .

Ряд исследователей считают, что, сконцентрировав научный потенциал, можно создать оптимальный проект развития страны, в обобщенно-лозунговой форме как национальную идею. Различные проекты национальной идеи должны быть готовы еще до того, как общество будет готово их воспринять, а политическое руководство взять их в качестве основы программы действий .

В современной отечественной политической мысли при обсуждении содержания национальной идеи России существуют ряд альтернативных точек зрения. Прежде всего, это вопрос о том, должна и быть российская идея вариантом европейской (западной) идеи или она выходит за рамки последней. О. Здравомыслова говорит, что поиски национальной идеи России в основном осуществляются в двух направлениях: что еще можно взять у Европы и в чем состоит противостояние Европе, в чем заключается особенность России .

Сторонники неевропейского пути развития современной России говорят о необходимости обратиться к опыту Востока. Так, например, Панарин А. говорит о необходимости преодолеть пороки европейского рационализма и узкого прагматизма за счет обращения к духовности Востока . Инглхарт Р., Антипина О., Иноземцев В. считают, что реальные силы, способные изменить западное общество, формируется в самой западной цивилизации в виде увеличивающейся части населения, ориентированной на постэкономическую шкалу ценностей, в центре которой находится человек с его стремлением к самосовершенствованию . В. Межуев размышляя о перспективах развития современной России, проводит параллели в цивилизационном развитии России и Европы. Он говорит, что задача, стоящая перед Россией, может быть сформулирована не как отрицание западной цивилизации и создание чего-то совершенно непохожего на нее, а как продолжение начатого Западом дела построения общечеловеческой цивилизации, но только в направлении ее примирения с культурными и природными основаниями человеческого бытия .

Важным аспектом альтернативы неевропейского пути развития современной России является вопрос о роли русской этничности в российской национальной идеологии. Мнение большинства исследователей сводится к тому, что этнические идеологемы не обладают мобилизующей силой. Национальная идеология России должна формироваться на базе культур этносов, населяющих Россию .

В то же время ставится вопрос, в какой мере национальная идеология должна быть идеей, выражающей православную традицию. Дугин А. считает миссию России в несении традиции христианства в его православной версии . Однако, только 4 % опрошенных граждан России согласны с тем, что идея православия способна объединить общество .

Тема диссертационного исследования затрагивает также вопрос

о взаимоотношении Церкви и государства, влиянии РП - на формирование, становление и развитие государственности России, национальной идеологии. Эти вопросы рассматриваются в работах: Аванесова Г.; Игумена И. Экономцева; Карташева А., Кирилла, митрополита; огинова А.; Костюка К.; Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и др. .

Вопрос о взаимоотношении ислама и государства, влиянии ислама на формирование, становление и развитие государственности России, российской идеологии освещается в работах Гайнутдина Р, Абдулагатова З. Зорин В.; Сюкияйнен ., Фуллер Г. и др. . Также данные вопросы освещены в основополагающих документах, определяющих деятельность православной и мусульманской конфессии: Основы социальной концепции РП - (2000 г.) и Основные положения социальной программы российских мусульман(2001 г).

В настоящей диссертационной работе автор сосредоточил внимание на анализе российской государственной идеологии как духовно -политической основы государственной целостности во все периоды становления, формирования и развития Руси, Российского государства, СССР и современной России.

Цель исследования - комплексное рассмотрение эволюции и развития российской национально-государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России, анализ основных ее положений. Для этого, как нам представляется, необходимо решить следующие задачи:

- установить взаимную обусловленность социальных, политических и философских характеристик российской национально-государственной идеологии, применив комплексный, междисциплинарный подход;

- проанализировать феномен идеологии, его генезис, структуру, содержание, классификацию. Рассмотреть феномен иберальной, консервативной, социал-демократической идеологии в российском контексте;

- соотнести и сопоставить категории: национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, русская идея и оценить их влияние на процесс формирования, становления и развития государственной целостности России;

- рассмотреть генезис российской государственной идеологии

в отечественной духовно-политической мысли;

- определить российскую государственную идеологию как духовно-политическую основу становления и укрепления России как суверенного централизованного государства;

- проанализировать и соотнести российскую национально-госу-дарственную идеологию с этапами становления российского государства посредством рассмотрения основных идеологических проектов, заявленных и реализованных в истории Российского государства. Выявить преемственность традиций национально-государственной идеологии во все периоды существования Российского государства, исследовать ее трансформацию;

- исследовать Русскую государственную идеологию как программу становления, формирования и развития Русского государства X - XVIII вв.;

- рассмотреть Русскую идею как отражение поисков путей развития российского государства XIX - начала XX вв., и марксистско-ленинскую (коммунистическую) идеологию как программу построения советского социалистического государства в XX веке;

- осуществить анализ и определить потенциал российской национальной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности современной России;

- изучить взаимоотношения церкви и государства и установить их влияние на формирование национального сознания и национальной идеологии. Определить роль религии как духовной основы национально-государственной идеологии и ее вклад в укрепления государственности России;

- проанализировать тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли, в концепциях политических партии современной России;

- обосновать необходимость создания на данном этапе развития страны российской национально-государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности современной России.

Объект исследования - феномен российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России.

Предмет исследования Ц эволюция российской национально- государственной идеологии, как отражение становления, формирования и развития Российского государства.

Теоретико-методологическая основа исследования определяется стоящими в исследовании задачами, требующими совмещения политологических и социологических методологий. Проблема поддержания государственной целостности при помощи идеологии как духовно-политического фактора, а также проблема формирования соответствующих институциональных механизмов не могут быть разрешены без привлечения концепций, обосновывающих взаимосвязь и взаимозависимость институциональной структуры общества и складывающегося в нем духовно-политического контекста.

В связи с тем, что речь идет об институциональном оформлении такого сложного и трудно концептуализируемого феномена, как идеология, и о ее месте в качестве подсистемы в системе факторов государственной целостности России как духовно-политической основы, задачи настоящего исследования невозможно было решать без обращения к системному и структурно-функциональному подходам. Применение последних дало возможность рассматривать идеологию в широком контексте ее системных связей и обусловленностей, как неотъемлемый элемент и условие нормального функционирования системы государственной целостности. Тем самым автор стремится подчеркнуть значимость идеологии для обеспечения целостности государства, выяснить роль, которую играет идеология в процессе сохранения национальной идентичности и государственной целостности.

В исследовании автор применил социокультурный и цивилизационный подходы, для анализа государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России, с учетом специфики ее геополитического статуса, цивилизационных особенностей, социокультурных факторов, исторически определивших характер российского государства. Автором был сделан сравнительный анализ моделей национальной идеологии в ее иберальной, консервативной, социалистической версиях в российском контексте. Показаны условия и препятствия институционализации российской идеологии в современных условиях, выявлены условия конвергенции данных идеологии в современной России. Роль методологического ориентира здесь сыграли работы классиков отечественной политической и философской мысли, обосновывающих межцивилизационную специфику и самобытность российской духовности.

Теоретическую основу исследования составляет цивилизационной подход к истории Российского государства в том его понимании, в котором он не вступает в неразрешимое противоречие с формационным подходом к мировой истории. Диссертант исходит из того, что действие социальных законов, общих или сходных для всех обществ, которые находятся на одном уровне исторического развития, всегда опосредованно политическими факторами, придающими неповторимую особенность каждой цивилизации. Методологическую основу исследования образуют такие методы, как единство исторического и огического, восхождение от абстрактного к конкретному, компаративный анализ и синтез, историческая экстраполяция, индукция и дедукция, идеализация, обобщение, аналогия. В диссертации делается сознательный выбор в пользу диалектической методологии исследования, которая, на наш взгляд, позволяет адекватно передать развитие российской государственной идеологии как основы государственной целостности России. При осуществлении диссертационного исследования использовались общенаучные методы: структурно-функцио-нальный, исторический, сравнительного анализа. Опираясь на эти положения, автор рассмотрел в данной работе феномен российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России.

Источниковая база исследования представлена трудами классиков отечественной и мировой политической и философской мысли, работами современных российских и зарубежных мыслителей, произведениями политологов, философов, историков, социологов, культурологов, писателей и публицистов, политико-правовыми документами, программными документами политических партий и общественно-политических движений.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Применен междисциплинарный подход: исследование выполнено на стыке политологии, политической философии, истории политической мысли, что позволило выйти на новый уровень осмысления взаимной обусловленности политических и социальных характеристик российской национально- государственнойа идеологии.

2. Проанализирован феномен идеологии, его генезис, структура, классификация. Рассмотрены тенденции иберальной, консервативной, социал-демократической идеологии в российском контексте.

3. Соотнесены категории политической, государственной, национальной идеологии и русской идеи и оценена их роль в развитие государственной целостности России.

4. Исследован генезис российской национально-государственной идеологии в отечественной духовно-политической мысли.

5. Доказана роль российской национально-государственной идеологии как духовно-политической основы становления и укрепления России как суверенного централизованного государства.

6. Проанализирована и соотнесена эволюция российской национально- государственной идеологии с этапами становления российского государства посредством рассмотрения основных идеологических проектов, заявленных и реализованных в истории Российского государства. Выявлена преемственность традиций национально-государственной идеологии во все периоды существования государства, исследована ее трансформация в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной.

7. Исследована сущность Русской национально-государственной идеологии как программы становления, формирования и развития Русского государства X-XVIII веков.

8. Рассмотрена Русская идея как отражение поисков путей развития российского государства XIX - начала XX вв., как идейно-политическая доктрина, некая основа российской идеологи. Охарактеризована марксистско-ленинская (коммунистическую) идеология как программа построения советского социалистического государства

в XX в.

9. Осуществлен анализ и определен потенциал российской национальной идеологий как духовно-политической основы государственной целостности современной России.

10. Изучены взаимоотношения церкви и государства и установлено их влияние на формирование национального сознания и национальной идеологии. Определена роль религии как духовной основы национально-государственной идеологии и ее вклад в укрепление государственности России.

11. Проанализированы тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли, в концепциях политических партии современной России.

12. Обоснована необходимость создания на настоящем этапе развития страны российской национально-государственной идеологии, как основы государственной целостности современной России.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Современные подходы к пониманию феномена идеологии основываются как на положении К. Маркса и Ф. Энгельса об идеологии как отличном от науки феномене, так и на положении К. Манхейма об идеологии как результате мышления определенных групп юдей. Современные исследователи, основываясь на положениях классиков теории идеологии, акцентируют внимание на том, что ядро содержания конкретной системы идей образуют интересы определенной группы юдей, выступающих обычно в качестве противостоящих друг другу социальных субъектов. Однако, в современном постиндустриальном обществе противостояние друг другу социально- классовых сил утрачивает свое прежнее значение. На политической арене появляются новые политические силы, выдвигающие новые идеологии. Традиционные политические идеологии, изменяются, подвергаются конвергенции, появляются их новые модификации. В России ни данные идеологии, ни политические силы, их утверждающие, не получили достаточного развития.

2. Русская национально-государственная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях, явилась следствием и в свою очередь обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства. Генезис русской национально-государственной идеологии в духовно-политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Как писал И. Ильин, возраст русской идеи есть возраст самой России. Во все периоды становления, формирования и развития Руси, Российского государства, и Советского Союза, каждый из которых имел свои характерные особенности развития политических, социально-экономических и культурных отношений, существовала единая российская государственность, национально-государственная идеология, которые характеризовались преемственностью, изменялись в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной, но всегда являлись основой государственной целостности России.

3. Византийского православия в качестве государственной религии Древней Руси определило особенности развития государственности и идеологии, дало прочную основу государственной власти, укрепило и объединило общество и государство в критические периоды развития. Поскольку большая часть истории России имела критический, кризисный характер, постольку влияние религиозного самоопределения на ее цивилизационное развитие было очень значительно. Заслуга православия состоит в том, что оно обусловило духовное единство русского народа - ядра российской государственности. Начиная с XIII в., православие явилось главной составляющей всей общенациональной идеологии, играло определяющую роль при формировании всех общезначимых общественных идеалов. В течение веков общество и государство в России руководствовались национально-государственной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеологемы, трансформировавшиеся в различные периоды, были не только тесно связаны с этой идеологией, но и следовали из нее.

4. Существование различных конфессий, восточной и западной культур, позволяет говорить о российской цивилизации как о евразийской. В XV в. закладывались условия для развития диалога русской, православной, и восточных, мусульманских культур. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального и многоконфессионального государства. Это проявилось в приспособлении к восточным формам государства, общества и культуры в XIIIЦXV вв., в направлении экспансии централизованного русского государства в XVIЦXVII вв. Российская национально-государственная идеология и государственность во все времена отличались восточными традициями. Это явилось широкой основой для развития культурного диалога православных и мусульманских народов в процессе развития государственности и национально- государственной идеологии России.

5. Русская национально-государственная идеология явилась духовно-политической программой становления Русского государства XЦXV в, послужило основой укрепления России как централизованного государства XVI-XVII вв., явилось обоснованием идеологии самодержавной власти Российской империи XVIII в.

6. Становление национального самосознания, сформировавшего

в XIX в. Русскую идею явилось отражением поисков путей развития российского общества и государства XIX в. Вопрос о путях развития России особенно остро волновал российское общество в переломные периоды развития государства. Русская идея в отечественной и эмигрантской политической мысли первой половины XX в. рассматривалась как идейно-политическая доктрина, некая основа российской идеологи, возможный своеобразный путь развития России, но с новым содержанием, новыми задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственности.

7. Победа Октябрьской революции была закономерна и не явилась случайностью. Большевики опирались в своей идеологии на мощные тенденции общественного развития и на не менее мощные пласты общественного сознания. Альтернатива построения коммунистического государства имела глубокие корни в истории нашей страны. Она означала возвращение на новом этапе развития и в новых условиях к восточному принципу власти-собственности. Большевизм был родственен и народной православной культуре. Советский Союз явился трансформацией Российской империи на новом витке развития исторического процесса. После октябрьской революции 1917 г. была сформулирована марксистско-ленинская (коммунистическая) идеология как программа построения Советского Социалистического государства, что привело к появлению на мировой арене сверхдержавы СССР.

8. События 1991 г. и последующих ет привели к крушению советской идеологической системы, и в свою очередь к развалу сверхдержавы СССР. Само понятие идеология подверглось критике. Представители радикальных реформаторов отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии. Конституция РФ от 1993 г., запретив государственную идеологию (п.2.ст.13 Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной) , закрепила деидеологизации в обществе. Это преследовало, как представляется, скрытую цель смены идеологии. Таким образом, социалистическая идеологическая система, как духовно-политическая основа государственной целостности страны была уничтожена, а деидеологизация закреплена в обществе на уровне Конституции страны. Однако ожидаемой смены идеологии не произошло: взамен уничтоженной советской системы ценностей обществу попросту ничего не было предложено. Единая, приемлемая для общества в целом идеология является сегодня жизненно важной. Без нее общество расслаивается, теряет единство. В такой ситуации прогресс, в том числе и на демократическом пути развития ставится под сомнение.

9. До социалистической революции 1917 г., из-за господства абсолютизма иберальная, консервативная и социал-демократическая идеологии не могли получить развития, как на Западе, и тем более распространения и укоренения в общественном сознании. После 1917 г.

с утверждением однопартийности и господства единой государственной коммунистической идеологии, идеологический и политический плюрализм исключался полностью из-за тоталитарной природы политической системы. В начале 90-х гг., по мере социально-экономи-ческих преобразований появилась и усилилась объективная потребность в данных политических идеологиях. Их формирование в России началось значительно позднее, чем на Западе и под его сильным влиянием.

10. На Западе иберальная, консервативная и социал-демократи-ческая идеологии развивались и утверждались в общественной и государственной жизни по мере становления на политической сцене тех сил, которые эти идеологии выдвигали. В России ни данные идеологии, ни политические силы, их утверждающие, не получили достаточного развития. На Западе развитие данных идеологий стало возможным благодаря формированию мощного трансклассового (т. е. состоящего из представителей различных классов и слоев) среднего класса, развитию политической культуры населения. Именно этот мощный средний класс является стабилизатором и своеобразным гарантом устойчивости общественной жизни, последовательности и преемственности исторического развития. На Западе идеологии иберализма и консерватизма исторически формировались как мировоззрения преимущественно имущих классов и их политических сил, социал-демократическая идеология как мировоззрение, главным образом, среднего класса. Таким образом, все эти идеологии и политические силы, стоящие за ними, имеют в современной России слабую базу. Отсутствие мощного трансклассового среднего класса в России вело

к тому, что общественная почва здесь была благоприятна для развития и утверждения радикальных, экстремистских идеологий (националистической, фундаменталистских) и стоящих за ними политических сил. А сложная социально-экономическая ситуация и условия жизни юдей способствуют распространению и общественной поддержки радикальных, экстремистских идеологий.

11. Поиски идеологии в современной России развиваются сложно и разнонаправлено. Это объясняется беспрецедентностью данных поисков в истории России. Государственные идеологии, которые существовали в самодержавной России, а затем в советский период времени были вне конкуренции и критики. Наиболее интенсивная работа по формированию новой политической идеологии ведется на основе иберализма, консерватизма и социал-демократизма. Однако, как показывает история, будущее все же за политическим центризмом, за конвергенцией различных идеологий. В настоящее время идеологии, особенно правые, бурно развившиеся в 1990-е гг., фактически заморожены. Не модернизируется и коммунистическая идеология. Процесс формирования новых идеологий в России в последние годы не только заметно замедлился, но и изменил свое направление. Это связано с тем, что на политической арене появился такой сильный игрок, как Единая Россия. Идеологический поиск в переходные эпохи крайне важен. Особенно поиск партийных идеологий, которые со временем при благоприятном для партии стечении обстоятельств, т.е при превращении ее в правящую, могут превратиться если не в государственную, то в идеологию партии власти.

12. Россия является многонациональным и много конфессиональным государством, в котором каждый народ имеет свой менталитет, обычаи и традиции сложившиеся в течение столетий и отразившиеся в национальных идеологиях, как системе духовно-нравственных ценностей. Однако, в России, говоря словами В. Путина, при всем обилии взглядов, мненийЕ у нас были и есть общие ценности, ценности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом . Определяя национальную идеологию современной России, Алексий II говорил: Часто раздаются голоса, что нужно найти национальную идею. Наш национальный опытЕявляется такой национальной идеей.Е Для государства его история является фундаментом . Задача государства на современном этапе развития создать российскую национально-государственную идеологию, основанную на историческом опыте и национальных ценностях, которая смогла бы объединить общество на основе общих духовно-нравственных приоритетов, разделяемых большинством населения. Она должна явиться ориентиром, указывающим общее направление и цель движения Российского государства и общества, прояснить смысл исторического и политического развития его народов, стать оправданием сложного и противоречивого пути России. Российская национально-государственная идеология на настоящем этапе развития страны должна явиться духовно-полити-ческой основой государственной целостности России.

Научно-практическая значимость исследования

Данное исследование вносит определенный вклад в развитие российской национально-государственной идеологии, и придает новый импульс исследованию данной проблемы. Значимость исследования российской национально-государственной идеологии как основы государственной целостности России, связана с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества в 90-е гг. XX в. Импульсы этого процесса еще не преодоленной до конца инерции распада государства ощущаются и в настоящее время. На настоящем этапе развития страны необходимо возрождение российской национально-государственной идеологии, которая должна следовать преемственности традиций, являться основой государственной целостности современной России, ориентиром, указывающим общее направление и цель движения государства и общества, определять ценности, разделяемые большинством народа.

Отдельные выводы и положения исследования могут быть использованы в процессе преподавания политологии, политической социологии, курсов специальных дисциплин.

Апробация работы: Основные положения диссертации получили освещение на международных и российских конференциях. Результаты диссертационного исследования опубликованы в 2 индивидуальных монографиях, 8 статьях в ведущих научных журналах, а также более чем в 58 статьях и тезисах научных докладов. Основные положения и выводы диссертационного исследования были обсуждены и апробированы на заседании кафедры политологии и политического управления Кубанского государственного университета, кафедры политологии и этнополитики СевероЦКавказской академии государственной службы.

Структура исследования подчинена целям и задачам исследования и включает в себя шесть глав, введение и заключение. Список итературы включает 530 наименований.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее научной изученности, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, раскрывается его теоретическая и методологическая основа, аргументируется новизна, гипотеза, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту, оценивается апробация исследования и кратко характеризуется его структура.

Ильин И. А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С.18.

Гайдар Е. Т. Государство и эволюция. М., 1995. С. 76.

Там же. С. 77.

Белл Д. Конец идеологии// Новое время, 1990. №29, с.41.

Пайпс Р. Русский консерватизм и его критики: Исследование политической культуры / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2008. С. 7.

Гайдар Е.Т. Государство и эволюция. М., 1995. С. 81.

Гайдар Е. Т. Государство и эволюция. М., 1995.

Бессонов Б. Н. Русская идея. Мифы и реальность. М.,1993; Бенедиктов Н. А., Макарычев С. П., Шаталин Е. Н. Русская идея. Нижний Новгород, 1994

Послание Президента Российской Федерации Путина В.В. Федеральному Собранию Российской Федерации: Государство Россия. Путь к эффективному государству от 8. 07. 2000. // Российская газета. 9.07.2000. С. 4.

Каковы идеологические условия общественного согласия в России? // Полис. 1997. № 3.

Клямкин И., Панкин В. Русский вопрос в России // Полис. 1994. № а5. С. 86.

Национальный интерес versus государственный интерес // Общественные науки и современность. 2000. № 5. С. 73.

Ионов И. Парадоксы российской цивилизации (По следам одной научной дискуссии) // Общественные науки и современность. 1999. № 5. С. 125.

Здравомыслова О.М. Русская идея: антиномия женственности и мужественности в национальном образе России // Общественные науки и современность. 2000. № 4. С. 109-110.

Панарин А.С. Имперская республика на пути к мировому господству // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С. 155-157.

Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4. С. 6-32; Антипина О.Н., Иноземцев В.Л. Постэкономическая революция и глобальные проблемы // Общественные науки и современность. 1998. № 4. С. 162-167.

Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. № 12. С. 9.

Русский фактор в российской политике // НГ-сценарии. 2000. 14 июня.

Дугин А. аПриговоренная Родина // 3автра. 1999. № 1.

Мониторинг // Социс. 2000. № 2. С. 137.

Аванесова Г.А. Роль православия в развитии отечественной культуры // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 2; Игумен И. Экономцев. Православие. Византия. Россия. М., 1992; Карташев А.В.Очерки по истории русской церкви. В 2-х томах. М., 2000; Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М., 1996; Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Россия. Духовное возрождение. М., 1999; Кирилл, митрополит. Русская православная церковь в современной России: служение обществу, трудности возрождения // Вопросы экономики. 2002. №1. 1999.; огинов А. В. Власть и вера. М., 2005.; Костюк К.Н. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-гуманитарные знания. 1998. № 4; Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1985.

Гайнутдин Р. Ислам: вера, милосердие, терпимость. М., 1999; Гайнутдин Р. Ислам против терроризма. М., 2001; Абдулагатова З. Российские православные и мусульмане: общие проблемы - разные взгляды // Общественные науки и современность. 2004. № 4; Зорин В. Российский ислам // Отечественные записки. 2003. № 5; Сюкияйнен . Российская власть и ислам // Отечественные записки. 2003. № 5; Фуллер Г. Будущее политического ислама // Отечественные записки. 2003. № 5.

Конституция Российской Федерации (12.12. 1993). М., 1998. С. 6.

Послание Президента Российской Федерации Путина В.В. Федеральному Собранию Российской Федерации: Государство Россия. Путь к эффективному государству от 8.07.2000. // Российская газета. 11.07.2000. С. 4.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь и народ на путях духовного возрождения // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 3. С. 5.

В параграфе 1.1 Феномен идеологии: генезис, структура и содержаниепроанализировано значение термина идеология с этимологической точки зрения, исследован генезис феномена идеология в концепции А. Дестют де Траси, в трактовке классиков теории идеологии: К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Манхейма. Современные подходы к пониманию категории идеологии основываются как на положении К. Маркса и Ф. Энгельса об идеологии как отличном от науки феномене, так и на положении К. Манхейма об идеологии как результате мышления определенных групп юдей. Современные исследователи, основываясь на положениях классиков теории идеологии, акцентируют внимание на том, что ядро содержания конкретной системы идей образуют интересы определенной группы юдей.Данным компонентом содержания идеологии в значительной мере предопределяется отношение ее носителей к существующей социальной действительности, характер их целей, выбор путей и средств их достижения.

Автор исходит их того, что политические идеологий являются особым типом верований и предубеждений юдей. Анализ идеологии как формы сознания родственной вере обнаруживает следующие черты: спекулятивность, догматичность, апологетичность, авторитарность, репрессивность. Важным компонентом их содержания являются политические мифы. Таким образом, политическая идеология является одним из важнейших компонентов политического процесса. Поэтому юбые социально- политические теории должны быть отнесены к идеологическим формам сознания. В параграфе рассматривается соотношение политической идеология и политической науки, соотношение объективного и субъективного в содержании политических теорий.

Превращение науки в основной фактор социально-экономи-ческого развития общества привело к появлению в начале 60-х гг. XX в. теории деидеологизации общества, авторы которой американские социологи Д. Белл, Э. Тоффлер, Дж. Гэлбрейт, утверждали, что идеология как выражение интересов и устремлений противостоящих друг другу социально-классовых сил в постиндустриальном обществе утрачивает свое прежнее значение. В конце 60-х - начале 70-х гг. XX вв. обострение социальных противоречий на Западе, вызвавшее к жизни новые социальные движения (пацифисты, антиглобалисты, коммунисты) поставило под сомнение теорию деидеологизации, и ее авторы были вынуждены признать, что это была не деидеологизация, а процесс замены одних идеологий другими.

В настоящее время западные общества в идеологическом отношении являются плюралистическими, однако рамки идейного плюрализма определяются незыблемыми базовыми ценностями общества. Ориентироваться в современном идеологической спектре помогает классификация идеологий.

В современной политической науке существует понятие идейного, или идейно-политического, спектра. Оно используется для обозначения определенной систематизации различных видов общественно значимых идеологий, а также их носителей - политических партий и общественных движений.

Классификация идеологий предполагает методику идентификацииидейных доктрин. Автор разделяет позицию известного политолога . Санистебана, при анализе содержания политической идеологии следует выделять в них две стороны: явную и скрытую . Явный планпредставлен открыто выдвигаемыми идеями, тезисами и аргументами, поэтому задача этого анализа идеологии заключается в полном уяснении содержащихся в ней утверждений, в точном определении их смысла и соотношения их с существующей социально-политической действительностью. Следующий этап анализа идеологии - установление ее неявной, скрытой, стороны. На данном этапе устанавливается соответствие между содержащимися в идеологии сообщениями и реальными интересами и целями социальных субъектов, т.е. выясняется, чьи интересы выражает данная идеология.

Присущая политическим идеологиям внутренняя противоречивость, эклектичность и недостаточная согласованность их отдельных положений, может быть причиной расхождения в понимании их содержания, что приводит к различным интерпретациям важнейших вопросов социально-политической жизни. Таким образом, на основе одной и той же идеологии могут существовать соперничающие между собой политические движения.

Параграф 1.2 Феномен иберальной, консервативной и социал-демократической идеологий в российском контексте. Российский иберализм в своем становлении прошел два этапа. На первом этапе в 50-80-е гг. XIX в. сформировались его социально-философская концепция и политическая направленность, российский иберализм явился идейно-интеллектуальной традицией. На втором этапе в 90-е гг. XIX - начале XX вв., он развился как социально-политическое движение.

Возрождение иберализма, как мировоззрения и политического движения, началось в конце 80-х гг. XX в. На этом этапе он обрел возможность институционального и организационного оформления. Начали развиваться различные формы иберализма: духовно-культурный, политический, экономический. Основными субъектами иберальной идеологии в к. XX в. стали партии: Демократический выбор России (Е. Гайдар); Союз правых сил (С. Кириенко); Наш дом - Россия (В. Черномырдин). Е. Гайдар определил иберальную идеологию как: формирование правового государства, искоренение остатков социального и промышленного феодализма, резкая демонополизация экономики, борьба с фашизмом и национализмом, формирование среднего класса, осознание обществом и государством идеи егитимности частной собственности . К современным российским ибералам относится ДПР (В. Жириновский). Ее предвыборная платформа базируется на пяти основных принципах иберально-демократической идеологии, - иберализм, демократия, справедливость, правопорядок, патриотизм .

Современный иберализм значительно отличается от иберализма дореволюционного периода, что обусловлено уровнем развития российского общества конца XX в. В то же время современный российский иберализм отличается от западного: специфика российского иберализма заключается в том, во все периоды своего существования он был тесно связан с авторитарным правлением и определен мобилизационной стратегией догоняющего развития. Несмотря на изменения в массовом сознании и политической культуре российского общества, пока нельзя утверждать, что иберализм глубоко укоренился в массовой психологии россиян. Это станет возможно в развитом гражданском обществе.

Оппозицией иберализму выступил и выступает российский консерватизм, который как идейно-политическое течение появился в конце XVIII - нач. XIX вв. Русская консервативная мысль возникла в виде реакции не только на иберально-буржуазную идеологию, теоретически подготовившую Великую французскую революцию, но и на созданную тогда зависимость России от Европы, являющейся носительницей этой идеологии. Это позволяет говорить о двух главных признаках русской консервативной традиции: антиреволюционности и антиевропеизме, или иначе антилиберализме и национализме .

Борьба двух идейных направлений в политической жизни России - иберализма и консерватизма, составляла основу политической действительности до 1917 г., когда на политическую арену вышли большевизм и меньшевизм как две главные разновидности российской социал-демократии.

В России в настоящее время существует ряд партий, считающих себя приемниками консерваторов императорской России: Консервативное движение России, Консервативная партия России, Общероссийский земский союз Земство и др. В их программные цели входит восстановление консервативных начал российской жизни дооктябрьского периода, монархического устройства, роль православной церкви. Таким образом, консервативная идеология в России на данный момент находится на стадии своего формирования, поэтому характеризуется аморфностью, противоречивостью основополагающих ценностей.

Особое место в российском идеологическом спектре занимает социалистическая идеология, сложившаяся в России в 70-80-х гг. XIX в. Среди различных направлений социалистической мысли в России наиболее значительным является социал-демократическое, состоявшее из двух течений - меньшевизма и большевизма. Оба эти течения имели единую основу - марксизм, но различались по форме и типу организации, но пониманию цели и перспектив пролетарской революции в России, по оценкам роли пролетариата, его союзников и других классов, средств и методов борьбы. Умелая гибкая тактика борьбы, под руководством В. енина, активная работа партии в массах позволили большевикам захватить в октябре 1917 г. власть в стране и оставаться правящей силой до начала 90-х гг. XX в. В современной России социал-демократическими партиями являются: Социал-демократическая партия России, Российская партия социальной демократии, Республиканская партия РФ, Социалистическая народная партия, Партия самоуправления трудящихся и др. Все эти организации существуют в одном идеологическом пространстве, но отличаются по своим подходам к таким ключевым проблемам, как степень государственного вмешательства в экономику, соотношение государственного, коллективного и частного сектора в многоукладной экономике, вопросы частной собственности на землю. Таким образом, социал-демократия в современной России только формируется, как в идейно-теоретическом, так и политическом плане. Шаги к объединению, которые делают различные евосоциалистические организации в России, не привели пока к созданию единой мощной социал-демократической партии.

Таким образом, в течение развития общество и государство в России руководствовались национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. По мере социально-экономического развития государства усиливалась объективная потребность в политических идеологиях. Их формирование в России началось значительно позднее, чем на Западе и под его сильным влиянием. В то время как на Западе политические идеологии развивались и утверждались в общественной и государственной жизни по мере развития и утверждения на политической сцене тех сил, которые эти политические идеологии представляли, в России ни политические идеологии, ни политические силы, их применяющие, не получили развития. Эти идеологии воспринимались не только как оппозиционные, но и как враждебные по отношению к господствовавшей официальной государственной идеологии, они преследовались и подавлялись правящими властями не только в царский, но и в советский период . иберализм, консерватизм и социал-демократизм имеют сейчас в России слабую идейную, политическую и социальную базы.

Параграф 1.3 Национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, русская идея: анализ категорий и проблемы соотношения. Проблема национальной идеологии достаточно актуальна в современной России. Дискуссии по данной проблеме велись в нашей стране в течение нескольких десятилетий, продолжаются они и в наши дни. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях, таких как российская национальная идея, как национальная идеология России, как русская идея, национальная идея и др. Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В настоящее время политические элиты и СМИ в дискуссиях о перспективах идеологии государства, используют данные понятийно-терминологических интерпретации этой проблемы, зачастую подменяя одно понятие другим, путая идеологию как основу государственной ценности России и философские категории, отражающие систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, вопросы бытия нации, ее духа и судьбы, объединенные

в философском термине Русская идея, применяющемся для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России. В данном параграфе автор провел дефиницию между такими понятиями как национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, национальная идея, русская идея, дано определение данных категорий, выявлены проблемы соотношения. Было дано развернутое определение структуры идеологии. Русская национальная идеология была сопоставлена с государственной, политической идеологией национальной идеей, русской идеей, национальным самосознанием, национальной идентичностью. Оценена их роль в развитие государственной целостности России.

В главе второй РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ, ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В УСЛОВИЯХ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА группируются и рассматриваются факты, способствовавшие формированию русской государственной идеологии и ее влиянию на процесс становления и эволюции русской государственности в XЦXVIII вв. Дан конкретный анализ роли русской государственной идеологии в процессе становления политической власти Русского государства XЦXVвв., укрепления его как централизованного государства XVIЦXVIIвв., и основы самодержавной власти Российской империи XVIII в.

Параграф 2.1 Русская национально-государственная идеология как духовно-политическая программа становления Русского государства XЦXV веков. Генезис русской национальной идеологии в духовно-политической мысли связан с возникновением и развитием Древнерусского государства. Развитию русского духовно-полити-ческого мышления и национальной идеологии способствовали принятие христианства, распространение письменности и активная политико-правовая жизнь государства в XIЦXII вв. Христианство дало прочную основу государственной власти. Выбор восточного христианства, византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития государственности и идеологии. Уже в XI в. появляется осознание богоизбранности русских, уравнивавшее их с византийцами, претендовавшими на политическое господство в Восточной Европе. В политической мысли Древней Руси особое место заняли темы церковно-государственной независимости, суверенитета Российского государства, концепция государя-самодержца. Фундаментальной политической идеей в отечественной мысли явилась идея великодержавности, которая прошла через всю последующую российскую идеологию и отголоски которой слышны до сих пор. В параграфе анализируются основные этапы развития идеологической базы русской государственности и обосновывается положение, что русская национальная идеология, выраженная в отечественной духовно-политической мысли, явилась программой становления Русского государства XЦXV вв.

В параграфе 2.2. Русская национально-государственная идеология как духовно-политическая основа укрепления России как централизованного государства XVIЦXVII веков показано, что русская государственная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях XVIЦXVII вв., явилась следствием и в свою очередь обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства.

Обоснование самодержавия опиралось не только на ранее развитые принципы иосифлянства, но и на концепцию Москва - третий Рим псковского старца Филофея, явившегося в то же время сторонником иосифлянского течения по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией, государственной идеологии.

Идеология Москвы, как Третьего Рима, не только способствовала укреплению и могуществу московского государства, царского самодержавия, повышала авторитет и престиж России на международной арене, так и, что более важно, внутри страны - в качестве мощного фактора развития русско-российского сознания и самосознания.

Объединенному суверенному Российскому государству более не соответствовала такая форма власти, как раннефеодальная монархия. Возникла необходимость в изменениях организации власти, государственного устройства, новых формах их обоснования, политической и национальной идеологии. В духовно-политических произведениях того времени разрабатывалась не только апология абсолютизма, одной из основных тем становится идея религиозного и исторического возрождения России, православных народов.

В параграфе показано, что важнейшим этапом эволюции национального самосознания явился Церковный раскол, послуживший идейно-политическим основанием церковной реформы, а также период смутного времени, в результате которого в 1613 г. был созван Земский собор, избравший на царство сына патриарха Филарета Михаила Романова, связанного с прошлой династией родственными узами. Родство с патриархом символически утверждало священный характер царя Михаила, делало его выразителем интересов всего православного народа. В период Смутного времени оформился идеал прирожденного царя, ставшего на века опорой русского самодержавия и впервые нашедший глубокий отклик в народе.

Во второй половине XVII в. в России произошло становление национальной модели абсолютизма - российского самодержавия как особого этапа в развитии российской государственности. Произошло окончательное закрепление царского статуса российских государей. По мере укрепления организующего центра, происходит укрепление национальной идеологии, которая выражалась в религиозных реформах и поводу которых велась ожесточенная борьба. Была осознанна важность самой миссии России, выдвигавшейся в качестве национальной стратегии. Шло формирование русской нации. Понимание происхождения и сущности самодержавной царской власти, представление об идеальном православном государе, о божественном происхождении монаршей власти, учение о преемственности власти русских царей от византийских императоров и римских цезарей, роль Русской Православной церкви в укреплении российской государственности становятся основными темами в отечественной политической мысли XVII в. Таким образом, Русская национальная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях XVIЦXVII вв., во многом способствовала укреплению России как суверенного централизованного государства.

Параграф 2.3 Российская национально-государственная идеология как определяющий фактор в обосновании самодержавной власти Российской империи XVIII века. К началу XVIII века тенденция к превращению сословно- представительной монархии в абсолютную стала определяющей в практике реализации верховной власти. Русская национальная идеология формируется как основа идеологии самодержавной власти Российской империи. Организация государственной власти и система управления подверглись существенным изменениям. Наиболее радикальной переменой было изменение отношения самого царя к государству. Он впервые заявил о себе не как о хозяине вотчины под названием Россия, он считал себя на службе у Российского государства.

В эпоху Петра Великого была осуществлена одна из самых великих трансформаций истории России, а именно планомерное и радикальное включение страны в систему мировой - в тот период западноевропейской - материальной и духовной культуры. Эти преобразования затронули не только экономику, политику, военное дело, но и духовный мир человека, его национальное самосознание. Петровские реформы способствовали формированию социально-экономических, политических, идеологических и духовных основ абсолютной монархии в России. В этот период было дано рационалистическое обоснование идеи божественного происхождения верховной власти, сформулирована официальная доктрина самодержавия. Преобразования Петра I и активный процесс государственного строительства находили свое обоснование в политических теориях его современников, представителей ученой дружины: И. Посошкова, В. Татищева, А. Кантимира,

Ф. Прокоповича. Оппозиционное положение в отношении данной идеологии власти занял А. Радищев, который первым поставил вопрос о противоестественности, ожности оснований и самодержавия, и крепостного права.

Сложные процессы в политических и национальных отношениях, в которые была втянута Россия в XVIII в., стимулировали развитие национального самосознания русского народа, осознание им величия своего государства, объединившего множество народов и добившегося громадных успехов. Русское национальное самосознание из формы национальной психологии выросло до уровня идеологии и культуры, открыло дорогу процессу национального самопознания.

Особенности развития Российского государства определили то, что русское национальное самосознание во многом носило имперский характер. ица нерусских народностей, населявшие территорию Российской империи, именовались инородцами. Царское правительство не желало замечать накопившихся противоречий в культуре русского, украинского и белорусского народов, зачисляя их всех в разряд русских и не считалась с наличием украинского и белорусского языков. События XVIII в. резко изменили положение России в системе европейских стран и самосознание русского народа. Вместе с тем они заложили глубокие противоречия в государственных и национальных отношениях, народном самосознании, во многом не разрешенные до сих пор. В этот период труды мыслителей обозначается тенденция поисков обоснования национального самосознания вне прежней церковной идеологии. Здесь мы находим секуляризованный национализм, соединенный с гуманизмом. Уже не Святая Русь, а Великая Русь вдохновляет их. Идея величия России проходит через все политические произведения той эпохи.

Глава третья РУССКАЯ ИДЕЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ПУТЕЙ ПОИСКОВ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПРЕДМОДЕРНИЗАЦИОННЫЙ ПЕРИОД. Обращение к русской идее, как смыслообразующему понятию, происходит в первой половине XIX в., когда Россия, впервые из страны, постоянно борющейся за выживание, превратилась в мировую державу. Это изменение позиции России в мире вызвало рефлексию по поводу новых конституционных оснований ее социально-политического и общественно- культурного бытия. В конечном итоге эта рефлексия приобрела форму русской-идеи со своим проблемным полем и направлениями ее исследования. Таких направлений мы выявляем три. Первое рассматривает русскую идею, опираясь на христианское миропонимание, в соответствии с формулировкой Соловьева и Бердяева как метафизическую реальность (Замысел Бога о России). Второе рассматривает русскую идею как определенный интеллектуальный комплекс идей, одинаковых по содержанию, но по-разному трактуемых. Третье рассматривает русскую идею как политическую, выражающую антиевропейский национализм. В проблемном поле русской идеи важнейшими были понятия сборности, как единства всех слоев русского общества для блага Отечества, православия, понимаемого не только как религия, но и как представление о смысле жизни, национальной самокритики. Автор обращается к исследованию направлений и аспектов русской идеи как отражению поисков путей развития российского государства XIX в., как идейно-политической доктрине, некоей основе российской идеологии.

Параграф 3.1Русская идея как идейно-политическая доктрина развития Российского государства первой половины XIX века С восшествием на престол Александра I общественное сознание связывало надежды на благотворные перемены в стране. Новый император предоставил ряд свобод своим подданным, был создан Негласный комитет, где обсуждались вопросы дарования России конституции. Все это привело к тому, что дворянско-либеральное мировоззрение вновь становится доминирующим, а консервативно-охранительное временно отходит на второй план.

В то же время именно проблема создания государственной идеологии и поиска Русской идеи разрабатывалась в политической мысли отечественного консерватизма. Системообразующей частью идейно-политического комплекса русского консерватизма в XIX в. стала теория официальной народности, в основе которой - утверждение своеобразия культурно-исторического пути развития России как особого государственного образования, специфику которого составляет неразрывная связь между православным вероисповеданием, с самодержавной формой правления и духовным единством нации в рамках особого культурно-исторического типа. Уваров, формулируя основные принципы концепции, немало почерпнул у М. Погодина, выдвинувшего концептуальные тезисы, ставшие затем весомыми аргументами в теоретическом обосновании уваровской триады. Основными положениями национально-консервативной концепции М. Погодина стали утверждения об особом пути развития России, о специфике образования русского государства и национально-политической целостности страны. В истории Русского государства он нашел истоки и основание современного могущества России, обусловленного отличиями исторического развития России и Европы.

На рубеже 30Ц40-х гг. XIX в. в среде дворянской интеллигенции сложилось два течения политической мысли: славянофилы и западники. Представители этих направлений обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

Социально-политическая программа иберального западничества была подкреплена в своем основании политическими концепциями в области осмысления истории государственности России и ее места в мировом историческом процессе, утверждала необходимость правового государства, проведения обязательных социально-политических реформ в духе иберализма. В условиях России - это отмена или радикальное смягчение крепостного права, осуществление реформы государственного аппарата, борьба с бюрократизмом. Идеалы разделения властей, терпимости к инакомыслию и инаковерию, гарантии от произвола все эти элементы социальной жизни, сложившиеся в Западной Европе, проецировались на российские условия. Западники подготовили не столько политически, сколько психологически реформы 60-х гг. отмену крепостного права, судебную, военную, городскую реформы.

После реформ 60-х годов острота разногласий между славянофилами и западниками утратила свое былое значение. Славянофильство эволюционировало в сторону почвенников и сблизилось во многом с консервативными противниками реформ, однако значительная часть их ожиданий и надежд в отношении русской общины была воспринята идеологами русского социализма (Герцен, Чернышевский).

Общественный подъем и воодушевление, связанные с крестьянской реформой 1861 г. и последующими реформами в различных сферах придавали новый стимул идейно-политическим течениям и философско-правовым построениям. Произошло дальнейшее идейное размежевание между реформаторами, консерваторами, ибералами и радикалами, возникли ранее неизвестные разновидности философско-политических программ и единений, в том числе и нелегальных .

Таким образом, при всем внешнем разнообразии трактовок Русской идеи, национальной идеологии как духовно-политической основы государственности России, государственного обустройства России в политической мысли 50-х гг. XIXвв. обозначились две позицииЦлиберальная и народническая, последнюю можно назвать радикальной версией и развитием славянофильской доктрины.

Параграф 3.2. Русская идея как идеологическая программа государственного обустройства России второй половины XIX века. Реформа 1861 г. не оправдала ожиданий крестьян в отношении земельного обеспечения и свободы и вызвала различные нарекания среди ее сторонников и тем более противников. Шестидесятые годы отмечены появлением направлений в идейном содержании общественных движение и их идейных взглядах. Этот период изобилует программами и идеологиями представителей радикального направления. Представителями русского утопического (крестьянского) социализма стали А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Огарев.

С именем М. Бакунина связано зарождение и распространение идей коллективистского анархизма. Он сформулировал ряд идей, которые были использованы при создании программных целей бунтарского направления в русском народничестве.

В 70Ц80-е гг. XIX в. в России сформировались идеологических концепций государственного устройства в теориях народнического социализма.

Развитие Русской идеи продолжил Н. Данилевский, автор оригинальной концепции, основные положения которой он раскрыл в работе Россия и Европа. Идеи Н. Данилевского предвосхитили выдвинутые уже в XX в. теории окальных цивилизаций О. Шпенглера и

А. Тойнби. Они оказали значительное воздействие на всю следующую социально-философскую мысль. Одним из главных итогов его концепции явилось выявление исторического своеобразия славянских народов, особенно народов России. Глубокий анализ процессов политического, социального, национального и культурного развития России, русской государственности, национального сознания и идеологии дал К. еонтьев в работе Византизм и славянство.

В последние десятилетия XIX в. российский консерватизм изменил свой облик. Консерватизм 80Ц90 гг. концептуально оформился

в тории монархической государственности . Тихомирова Государственность в концепции Тихомирова характеризуется ключевыми моментами, такими как принципы идеальной монархичности; проблемы социальной целостности; вопросы будущего монархической идеи; понимание демократии, бюрократии, абсолютизма. Ему удалось наиболее определенно сформулировать одну из важнейших идей, развитую и подхваченную последователями, - идею идеократии.

Большой интерес представляют взгляды на проблему Русской идеи представителя направления иберального консерватизма религиозно-философской ориентации В. Соловьева. Концепция национальной идеи Соловьева ежит в русле его религиозно-философской системы, она рассматривалась им как частный случай софийской идеи - общечеловеческой христианской.

Глава четвертая ВЛИЯНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ИСЛАМА НА ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ КАК ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ТРАДИЦИОННОГО И ПРЕДМОДЕРНИЗАЦИОННОГО УКЛАДОВ. В этой главе проанализированы взаимоотношения церкви и государства и установлено их влияние на формирование национального сознания и национальной идеологии. Определена роль религии как духовной основы национально-государственной идеологии и ее вклад в укрепления государственности России. В течение веков общество и государство

в России руководствовались национально-государственной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеологемы, трансформировавшиеся в различные периоды, были не только тесно связаны с этой идеологией, но и следовали из нее. В то же время существование различных конфессий, восточной и западной культур, позволяет говорить о российской цивилизации как о евразийской. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального и многоконфессионального государства. Это явилось широкой основой для развития культурного диалога православных и мусульманских народов в процессе развития государственности и национально- государственной идеологии России. Изучению и анализу этих проблем посвящены следующие параграфы.

Параграф 4.1 Идеологические формы взаимодействия русской православной церкви и ислама в рамках государственной целостности России XЦXVII веков. Принятие Русью христианства обусловило ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед государством. Вера как духовная основа единства общества определила общее направление развития культуры, особенности политического и экономического строя, условия развития науки, идеологии, философской и духовно-политической мысли. Христианство явилось основой развития культуры русского народа и помогло сохраниться культурным и духовным традициям даже в самых суровых испытаниях.

Характерным для развития религиозных взглядов является и то, что, чем сильнее социальное и государственное угнетение, тем сильнее его тяга к Богу и более стойкими являются его религиозные взгляды. Религия укрепляет и объединяет общество и государство в критические периоды развития. Поскольку большая часть истории России имела критический, кризисный характер, постольку влияние религиозного самоопределения на ее цивилизационное развитие было очень значительно. Заслуга православия состоит в том, что оно обусловило духовное единство русского народа-ядра российской государственности. Христианская вера являлась основой государственности, а защита Руси как христианского государства - подвиг во имя веры.

Носители других культур, втянутых в сферу влияния российского государства, в том числе исламской, иудейской, буддийской, католической, должны были приспосабливаться к доминированию православия. Этот процесс облегчался тем, что на территории России жили народы, во взглядах и верованиях которых было много общего: пережитки язычества, идеалы авторитарной власти и общинного коллективизма. Существование диалога юдей разных верований и убеждений, поклоняющихся разным святыням и ориентированных на различные центры восточной и западной культур (Мекку, Иерусалим, хасу, Рим), позволяет говорить о российской цивилизации не как о православной, а как о евразийской.

Выбор Востока в качестве объекта взаимодействия для Руси оказался довольно устойчивым. Он проявился не только в приспособлении к восточным формам государства, общества и культуры в XIIIЦXV вв., но и в направлении экспансии централизованного русского государства в XVIЦXVII вв. Даже в XVIII в., когда главным стало взаимодействие России и Европы, российская национальная идеология и государственность отличались присутствием восточных традиций. В этот период закладывались условия для развития для развития диалога русской и восточных, мусульманских культур. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального государства.

Параграф 4.2 Взаимоотношения Церкви и государства

в XVIII - XIX веках. В результате преобразований Петра I, в качестве второго органа верховной власти был создан Святейший Синод, контролирующий деятельность церкви, это означало полное подчинение духовной власти светской. Церковь потеряла свою относительную самостоятельность. Должность патриарха в России была упразднена. Верная принципу единения русских земель и укрепления самодержавной власти царя, Церковь больше всего пострадала именно в ее отношении к государственной власти. Постепенно церковь утверждалась как государственный механизм, а не как самостоятельный орган духовной власти. Идея Святой Руси заменилась идеалом Великой России. Идеал Великой России составил идейный стержень царской России и сохранил свое значение в советскую эпоху и после нее, вплоть до сегодняшнего дня.

К началу XIX в. в результате внешней и внутренней политики, происходит рост авторитета России на международной арене, она превращается в великую европейскую державу. Переплетение сложных политических и национальных отношений, в которые была втянута Россия в XVIII - нач. XIX вв., стимулировал развитие национального самосознания русских, осознания ими величия своего государства, объединившего множество народов и добившегося огромных успехов.

Необходимость определения места России среди цивилизаций мира встала остро и в связи с ее завоеваниями в Средней Азии. Во втор. пол. XIX в. Ташкент, Самарканд, Кокандское ханство, Бухарский эмират, Хивинское ханство признали политическую зависимость от России. В этот период идет развитие конфессионального и национального, цивилизационного самосознания мусульман России. Это был достаточно сложный и противоречивый процесс. Большинство мечетей контролировали последователи традиционного ислама - кадимисты. Они ояльно относились к Российскому государству, которое предоставляло мусульманам возможность соблюдать свои обычаи и законы, но не воспринимали влияния западной и русской культуры, считая, что ислам дает ответы на все вопросы. На Северном Кавказе той же позиции придерживался мюридизм как традиционалистская реакция на русское влияние. Традиционалисты проповедовали братство и единство всех национальностей под флагом ислама. В противовес панславизму русских они распространяли идеи панисламизма, заимствованные в Турции. Этот факт препятствовал культурному диалогу в России. В то же время среди мусульманской интеллигенции возрастал интерес к русской и западной культуре. В 80Ц90-е гг. XIX в. в Поволжье, в Средней Азии, а затем в Дагестане и Азербайджане появилось обновленческое движение в исламе - джадидизм, выступавшее за европеизацию исламской науки, очищение ислама, преподавание его на русском языке. Формулируя отношение мусульман к роли Российского государства в их исторической судьбе, утверждалась мысль о провиденциальном, т.е. по воле Бога, единстве судеб православных и мусульманских народов на территории России.

Таким образом, российские мусульмане не только стремились доказать свою полную способность воспринять идеал российской цивилизации, понять свое место в ней, но и пытались содержательно развить этот идеал, соотнести его с идеалом мусульманской и мировой цивилизации. Это явилось широкой основой для развития культурного диалога православных и мусульманских народов в процессе развития государственности и национально-государственной идеологии России.

Глава пятая ВАРИАТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ПОИСКОВ ПУТЕЙ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ НА ОСНОВЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА УРУССКАЯ ИДЕЯФ. Русская идея в политической мысли первой пол. XX в. рассматривалась как идейно-политическая доктрина, некая основа российской идеологи, возможный своеобразный путь развития России, но с новым содержанием, новыми задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственности. Эти проблемы были проанализированы автором в концепциях Бердяева Н.А., Ильина И.А. Рассмотрев духовно-политические причины и закономерности Октябрьской революции, автор пришел к выводу, что она не явилась случайностью. Альтернатива построения коммунистического государства имела глубокие корни в истории нашей страны. Она означала возвращение на новом этапе развития и в новых условиях к восточному принципу власти-собственности. Советский Союз явился трансформацией Российской империи на новом витке развития исторического процесса. После 1917 г. была сформулирована марксистско-ленинская (коммунистическая) идеология как программа построения Советского Социалистического государства, что привело к появлению на мировой арене сверхдержавы СССР. Автор обращается к изучению и анализу причин, закономерностей и тенденций эволюции идеологии как духовно-политической основы российской государственности XX в.

Параграф 5.1. УРусская идеяФ в отечественной и эмигрантской политической мысли первой половины XX века. Концепция Н.А. Бердяева. В проблемном поле русской идеи важнейшими были понятия сборности, как единства всех слоев русского общества для блага Отечества, православия, понимаемого не только как религия, но и как представление о смысле жизни, единство народов, национальная самокритика.

История русского государства в концепции Н. Бердяева явилась одной из самых трагических в мировом историческом процессе, но Бердяев убеждает в великом предназначении России, в ее будущем. Для русской истории характерна прерывность и изменение типа цивилизации, в ней нельзя найти органического единства. Свойствами Русской идеи в концепции Бердяева стали: Убежденность в духовной миссии России ее великом предназначении. Соборность, как свободное сообщество свободных юдей. Всечеловечность как открытость и обращенность к другим народам, вместе со стремлением сохранить самобытность. Она отразилась в характерной русской уживчивости, в здравом инстинкте общежития, без которого невозможно сосуществование множества национальностей в рамках многонационального государства. Персоналистическое отношение к миру. В русском народе развиты индивидуалистические начала, сильны коллективистские, общинные стремления, нашедшие отражение в христианской соборности. Русская идея была направлена не на создание правовых форм, а на воспитание такого душевного типа, и такого нравственного порядка, который может не нуждаться во внешней регламентации законом, она воспитывала чувство патриотизма, общности национальной судьбы. Все эти положения егли в основу противоречивости Русской истории, антиномии русской души.

Параграф 5.2 УРусская идеяФ в отечественной и эмигрантской политической мысли первой половины XX века. Концепция И.А. Ильина. Кризис, охвативший Российскую империю в XX в., по мнению Ильина, не просто политический или экономический, это, прежде всего кризис духовный. Российский народ на протяжении всего исторического существования искал корни свои в Боге и в земных его проявлениях. В этом духовном достоинстве видит Ильин залог грядущего возрождения России. Русская идея, считает мыслитель, это духовно - творческая сила русской души .

Являясь убежденным монархистом, Ильин доказывал преимущества и целесообразность монархического устройства, подчеркивая при этом уникальность Российской империи, в которой на протяжении веков мирно сосуществовали сотни этнических и расовых групп. Государственный строй не является отвлеченной категорией, которую можно заимствовать из политического опыта других народов. Народу нельзя навязывать государственную форму, которая не соответствует его правосознанию. Ильин понимал, что единого образцового строя для всех народов и государств быть не может. Но, критикуя советский тоталитаризм, он исходил из того, что его сущность состоит не столько в особой форме государственного устройства, сколько в объеме управления, в его всеохватывающем характере. Тоталитарный режим держится не основными законами, а партийными указами, распоряжениями и инструкциями... . Он считал, что государственная форма зависит, прежде всего, от уровня народного правосознания, от исторического нажитого народом политического опыта, от силы его воли и от его национального характера . Ильин предупреждал о том, что после большевиков Россию может спасти или величайшая государственная дисциплинированность русского народа или же национально-государственно-воспитывающая диктатура. Когда народ не способен к самодисциплине, он призывает диктатора . Поэтому переход от режима тирании к режиму республики - т. е. действительной демократии - это путь долгий и его предстоит пройти в России еще не одному поколению.

Таким образом, Русская идея явилась отражением поисков путей развития российского государства XIX - начала XX вв., идейно-политической доктриной, некой основой российской идеологи, концепцией о судьбе России, она рассматривалась русской интеллигенцией как возможный своеобразный альтернативный путь развития России, но с новым содержанием, новыми задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственность.

Параграф 5.3 Марксистско-ленинская идеология - основа построения советского социалистического государства. Победа Октябрьской революции 1917 г. была закономерна и не явилась случайностью. Большевики опирались в своей деятельности на мощные тенденции общественного развития и на не менее мощные пласты общественного сознания. Данная альтернатива имела глубокие корни

в истории нашей страны. Она означала возвращение на новом этапе развития и в новых условиях к восточному принципу власти-собственности. Большевики предприняли попытку создания мировой коммунистической цивилизации. Коммунистическую перспективу они видели как цивилизационной проект развития России в системе коммунистической цивилизации.

Марксистско-ленинская идеология как основа построения советского социалистического государства была сформулирована В. ениным, разработавшим принципы построения государства и государственной власти в стране. Положения о диктатуре рабочего класса, пролетарской демократии, о соотношении коммунистической партии

и советского государства, его территориальном единстве, внешней политике составили основу енинского учения о социалистической государственности. Видным теоретиком партии большевиков явился

Н. Бухарин, следовавший большевистским взглядом на классовость государства, диктатуру пролетариата, советское государство, его природу и предназначение. С середины 20-х гг. почти на три последующих десятилетия главным теоретиком большевизма и последователем идей енина явился И. Сталин, сыгравший большую роль в области политической теории и практики построения государственности и государственной идеологии в СССР. Богданов А., являвшийся ведущим идеологом Пролеткульта, предложил на основе достижений мировой политической мысли свой вариант развития идеологии марксизма.

Государственное устройство СССР и организационное строение правящей партии, имели и плюсы и минусы. Основным плюсом было то, что высокий уровень централизации государственной и партийной структур позволял мобилизовать на наиболее важных для страны

в конкретный исторический момент направлениях максимум необходимых ресурсов и сил и добиваться максимальных результатов в кратчайшие сроки.

Государственное устройство имело и ряд минусов. Отсутствие свободной конкуренции ограничивало свободу действий и инициативу не только граждан, но и целых регионов. Экономика становилась неконкурентоспособной на мировом и внутреннем рынке. Другим значительным минусом было то, что огромная бюрократическая машина центральных и местных органов управления была консервативной. Со временем она превратилась в основной тормоз общественного прогресса, стала одной из главных причин реформ перестройки, неудачное проведение которых послужило детонатором распада СССР.

Развитие Российского государства, национально-государственной идеологии и самосознания русского народа в Советский период во многом были схожи с предыдущими этапами развития страны, прежде всего в силу идеократического характера государственной власти. Советский Союз был супердержавой, государством с альтернативной западу самобытной цивилизацией, которая цементировалась трудом всех народов страны. Победить военным путем его было невозможно. СССР представлял из себя грозного конкурента в экономике, политике, идеологии. Был создан единый хозяйственно-экономический комплекс, который выражал общемировую тенденцию к интернационализации и был основой, фундаментом патриотизма и солидарности граждан страны, позволил соединить национальные и интернациональные интересы советских народов.

Глава шестая РОССИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ НЕОМОДЕРНИЗАЦИИ. В предыдущих главах автор исходил из преемственного характера российской государственности, в силу идеократической однотипности, хотя и известной вариативности в этих рамках Российского государства до 1991 г. В начале же 90-х гг. само понятие идеология подверглось критике.

В то же время была предпринята попытка построить государственность на неидеократической основе. Однако, с точки зрения автора, данная попытка в целом не удалась. Необходимость изучения новых тенденций формирования российской национально-государственной идеологии как основы государственной целостности современной России, автор связывает с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества

в 90-е гг. XX в., объединить общество на основе общих духовно-нравственных ценностей, разделяемых большинством населения, стать ориентиром, указывающим общее направление и цель движения Российского государства и общества. Автор обращается к исследованию и анализу тенденции и перспектив формирования идеологии на современном этапе развития Российского государства.

Параграф 6.1 Тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли современной России. С 1991 г. тема национально-государственной идеологии России является одной из актуальных тем научных дискуссий. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях: российская национальная идея, национальная идеология, русская идея. Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В 80-х гг. XX в. в политологии возобновляются поиски ответов на данную тему, исследователи обращаются к трудам русских философов , появляются собственные трактовки данной темы .Затем в научных дискуссиях, и в языке политических элит начинает доминировать российский аспект, о чем свидетельствовал призыв в 1996 г. Президента РФ Ельцина Б. сформулировать национальную идею России.

В этом контексте автор обращает внимание на большой массив публикаций.

Вопрос о перспективах появления национальной идеи России по-разному решается в научном мире. Ряд исследователей считают, что вопрос о национальной идее - это реликт тоталитарного режима. Вторая позиция заключается в том, что национальная идея не может появиться в силу раскола российского общества на слои с противоположными интересами, необходима интегративная идеологии, способная объединить разные политические силы, слои населения на основе фундаментально значимых ценностей . Само выдвижение политическим руководством страны в выступлениях президента В. Путина задачи создания национальной идеи в значительной мере выражало стремление преодолеть раскол страны на путях реализации общей цели . Еще одна точка зрения, сформулированная Клямкиным И., Панкиным В., заключает в себе тезис о том, что национальная идея существует постольку, поскольку общество готово ее сформулировать. Национальная идея не может появиться в России на современном этапе ее развития из-за усталости общества, она может возникнуть только при катастрофических обстоятельствах . По мнению Д. Гончарова в условиях неразвитости в России гражданского общества национальная идея не сможет сформироваться. Решающую роль в этом вопросе должно иметь государство, ценностно-нормативная функция которого была в России всегда велика .

В современной политологии при обсуждении содержания национальной идеи существует ряд альтернативных точек зрения. Прежде всего, это вопрос о том, должна и быть российская идея вариантом европейской идеи , или она выходит за рамки последней, как считают сторонники неевропейского пути развития . Важным аспектом альтернативы неевропейского пути развития России является вопрос о роли русской этничности в российской национальной идеологии. Большинство исследователей считают, что национальная идеология России должна формироваться на базе культур этносов, населяющих Россию .

В заключении хотелось бы сделать выводы о концептуальных подходах к тенденциям формирования национальной идеологии, сложившихся в современной отечественной политологии. Во-первых, национальная идея не является результатом искусственного идеологического конструирования, а внутренне присущее народу жизненное качество. Во-вторых, национальная идея должна следовать отечественной традиции, всему строю национальной ментальности. В-третьих, национальная идея должна отражать задачи утверждения новой модели развития страны, идею России как демократической страны, ценности гражданского общества. В-четвертых, национальная идея, традиционно игравшая особую роль в русской политической истории, должна мобилизовать общество и на современном этапе его развития.

В-пятых, были рассмотрены сложные взаимосвязи между перспективами создания в современной России новой государственной идеологии. Противники государственной идеологии, ссылаясь на п. 2 ст. 13 Конституции РФ, где закреплено положение: Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной , полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть. Приверженцы же создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества. Закрепляя плюрализм как одно из важнейших завоеваний демократии, это положение, тем не менее, не исключает поисков сцепления между национальными ценностями и государственными интересами. В-шестых, была подчеркнута бесперспективность привязки национальной идеи к исключительно этническим компонентам. В-седьмых, была отмечена консолидирующая роль идейно-духовного начала в процессе модернизации государства.

В параграфе 6.2. Тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли современной Россиибыли рассмотрены тенденции формирования национальной идеологии в концепциях политических партий современной России. Автор, проанализировав спектр политический партий России как активных и профессиональных создателей политических идеологии, и их концепции как основу для построения национальной идеологии как основы государственной целостности современной России, пришел к ряду выводов.

Во-первых, деятельность партий в качестве производителей политических идеологий органична, следует из сущности партийных структур, их функциональной роли в политических системах и процессах. Во-вторых, порядок реализации политическими партиями своей идеологической функции включает следующие этапы: адаптацию существующих идеологий, ибо создание новых, более современных идеологий; объединение избранных идеологий со своими стратегическими и тактическими задачами, принимающее в итоге вид партийных платформ, которые предлагают варианты общественного устройства. пропагандистское и практическое продвижение политическими партиями своих платформ в жизнь. В-третьих построение идейно-политических платформ партиями идет по нескольким направлениям: - освоение и применение основных мировых идеологий в их первоначальном варианте; - приспособление традиционных политических идеологий и собственных идеологических систем к новым политическим реальностям; - конвергенция двух или нескольких идеологий; - попытки освоения новых для современных условий России идеологий, которые востребованы жизнью; - появление ряда партий, стремящихся построить свои платформы на тех или иных националистических идеологиях в их мягких или жестких формах; - построение эклектических идейно-политических платформ; - применение разноречивых идеологем и политических целей (платформа ДПР); - применение в программных документах идейно-политических концепций, отличающихся тоталитарным содержанием и утопичностью. В-четвертых, к особенностям идеологических процессов, протекающих в партийно-политическом спектре России, следует отнести проникновение и внедрение националистических идеологем, стремление партий использовать в той или иной мере националистические взгляды как составную часть своих позиций. В-пятых, для идейно-политических платформ партий России характерно конфронтационное противостояние, особенно между полярными партийными группировками. В-шестых, стремление ряда политических партий в своей идеологической деятельности использовать консерватизм в качестве элемента своих платформ, а также сделать акцент на религиозную проблематику. В-седьмых, наряду с разнообразием форм идейно-политической борьбы, которое присутствует практически во всех платформах политических партий, их программные документы имеют ряд конструктивных идей, предложений и проектов, что является проявлением идейно-политического плюрализма и потенциалом для оптимизации государственной политики.

Для российского общества проблема взаимосвязи политики и идеологии имеет особое значение. Ни социалистическая, ни капиталистическая идеология не является сегодня господствующей. К созданию новых полноценных идеологий существующие партии пока не стремятся, так как чаще всего выступают с позиций прагматизма и больше озабочены вхождением во власть. Правящая элита так же не имеет идеологии, которая была бы принята основной массой россиян . Современная российская политика вынуждена взаимодействовать с различными идеологиями, ни одна из которых не оказывает доминирующего влияния на политический процесс. Раскол общества по базовым ценностям нельзя преодолеть с помощью указов и политических решений, процесс отказа от прежних ценностей и восприятия новых для многих оказался мучительным, породившим стремление защищать социалистические ценности (равенство, справедливость, уверенность

в завтрашнем дне). Правящая элита опирается на идеологию, но она может использовать разные идеологии в зависимости от сложившейся ситуации и тех задач, которые необходимо решать . Не имея идеала

в виде национально- государственной идеологии, формирующего массовые ценности, трудно идентифицировать национальные интересы государства, что автоматически создает сложности в определении внутриполитических и внешнеполитических целей и задач по их реализации.

В течение развития общество и государство в России руководствовались национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеи, менявшиеся в течение времени, были тесно связаны с этой идеологией, и формировались на ее основе. По мере социально-экономи-ческого развития государства усиливалась объективная потребность

в политических идеологиях, формирование которых в России началось значительно позднее, чем на Западе и под его сильным влиянием.

Поиски современной политической идеологии в России идут сложно в связи с тем, что таких широкомасштабных поисков в российской истории еще никогда не было. Государственные идеологии, господствовавшие в самодержавной России, а затем в советский период времени были вне конкуренции и критики, и таких поисков, какие ведутся сейчас, не могло быть по определению. В настоящее время наиболее интенсивная работа по формированию новой политической идеологии ведется на основе иберализма, консерватизма и социал-демократизма. Другие политические течения используют в основном традиционные для них идеологии: коммунисты - марксизм-ленинизм; религиозные - ислам различных толков и другие религии; националисты - националистические и т.д.

иберализм, консерватизм и социал-демократизм имеют сейчас

в России слабую идейную, политическую и социальную базы. Процесс формирования новых идеологий в России в последние годы не только заметно замедлился, но и изменил свое направление . Это связано

с тем, что на политической арене появился такой новый сильный игрок, как партия Единая Россия, объявившая своей идеологией консерватизм, но в последнее время утверждающая социальный консерватизм. Идеологии, особенно правые, бурно развивавшиеся в 1990-е гг., фактически заморожены. Не модернизируется и коммунистическая идеология. Эти факты не являются позитивными. Идеологический поиск в переходные эпохи крайне важен, особенно поиск партийных идеологий, которые со временем при благоприятном для партии стечении обстоятельств, то есть при превращении ее в правящую партию, могут превратиться если не в государственную, то в идеологию партии власти.

Параграф 6.3 Взаимоотношения государства и основных религиозных конфессий как духовно-политический фактор развития современной России. В начале второго тысячелетия своего существования Русская православная церковь находится на пороге возрождения. Открывается новая страница в ее истории. Уникальность момента, который переживает сегодня РПЦ, связана с коренным изменением ее роли и статуса в социальной структуре общества. Суть этого изменения выражается в повороте от государства к обществу. Процесс, который в западных церквях в целом уже завершился, протекает в России в течение последнего столетия и только сейчас вступает в свою решающую фазу .

Проблема, присущая православию, заключается в том, что Церковь в течение столетий составляла вместе с государством единую социальную систему. Одно не могло быть мыслимо и существовать отдельно от другого. Верховная государственная (монархическая) власть была сакрализована и поддерживалась всем авторитетом Церкви, а сама Церковь получала от государства основные социальные гарантии и выступала в роли государственного мировоззрения на правах его идеологии, вплоть до падения самодержавия Церковь была самым надежным его союзником.

В конце XX в. Церковь получила от государства независимость, которую прежде упорно отвергала, но о которой затем только могла мечтать. Она стала полноценным институтом гражданского общества, который рассматривает себя как частное явление в обществе и не может претендовать на всеобщность, зато получает полную независимость для отправления задач, возложенных на Церковь Христом.

В этом новом социальном статусе РП - оказалась силой исторических обстоятельств, а не собственной волей. Собственная воля и развитие начинается только сейчас, и оно будет зависеть от определения своего собственного места в социальной структуре общества и осмысления собственного пути .

Сформировавшаяся в последние десятилетия модель взаимодействия основных традиционных для страны религий имеет сложную структуру, а нормативную основу государственно-церковных отношений создает законодательство РФ, на которое ориентируются базовые документы православной и мусульманской конфессий. На нормативном уровне Конституция 1993г. провозгласила Российскую Федерацию светской страной, в которой никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной , где религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом, а пропаганда социального, национального и религиозного превосходства запрещена (ст.14; 29) . Эти и другие конституционные установки редуцированы в Федеральном законе 1997 г. О свободе совести и о религиозных объединениях , по аналогии, с которыми в субъектах РФ были приняты соответствующие нормы. Основополагающими документами, определяющими деятельность православной и мусульманской конфессий, явились Основы социальной концепции Русской православной церкви (2000 г.) . и Основные положения социальной программы российских мусульман (2001 г.) .

В настоящее время для России остается актуальной задача построить такую модель взаимоотношений с основными религиозными конфессиями, которая отвечала бы российским традициям и менталитету, учитывала исторический опыт страны, традиции русской православной церкви и ислама, как основных носителей духовных начал Российского государства и национальной идеологии как основы государственной целостности современной России. В последние десятилетия влияние церкви, религиозных норм и ценностей на жизнь общества заметно увеличилось. Религия воспринимается как важнейшая интегрирующая сила и фактор духовно-нравственного возрождения народов России.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ приводятся основные теоретические обобщения, полученные в ходе исследования, определены направления дальнейшей разработки проблемы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Монографии

1.Вольтер О.В. Генезис русской национальной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России

X-XIX вв. - Армавир: Изд-во АГПУ, 2008. - 13,6 п.л.

2. Вольтер О.В.Русская национальная идеология как духовно- политический фактор развития Российского государства в XX - начале XXI в. - Армавир: Изд-во АГПУ, 2008. - 11,8 п.л.

Статьи в ведущих журналах

3. Вольтер О.В. Русская национальная идеология как определяющий фактор становления Русского государства в XЦXVвеках // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4. История. Регионоведение. Международные отношения. № 2. 2008. - 0,7 п.л.

4. Вольтер О.В. Феномен идеологии в современной России // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4. История. Регионоведение. Международные отношения. № 1. 2009. - 0,6 п.л.

5. Вольтер О.В. Русская национальная идеология периода укрепления России как централизованного государства - XVI-XVII века // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. № 1. 2009. - 0,7 п.л.

6. Вольтер О.В. Национальная идеология как основа самодержавной власти Российской империи в XVIII веке // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. № 3. 2009. - 0,7 п.л.

7. Вольтер О.В. Основные этапы формирования духовно-политической основы российской государственности // Среднерусский вестник общественных наук. № 1. 2009. - 0,7 п.л.

8. Вольтер О.В. Формы взаимодействия Русской православной церкви и ислама в рамках государственной целостности России XЦXVII веков // Среднерусский вестник общественных наук. № 2. 2009. - 0,8 п.л.

9. Вольтер О.В. Отношения Русской православной церкви и государства в XX - начале XXI века: идеологическое измерение проблемы // Среднерусский вестник общественных наук. № 3. 2009. - 0,8 п.л.

10. Вольтер О.В. Национальная идеология как духовно-политическая предпосылка государственной целостности России в XX - начале XXI веков // Среднерусский вестник общественных наук.

2009. № 4. - 0.7 п.л.

Статьи, доклады, тезисы, брошюры

11. Вольтер О.В. Россия как предмет философского размышления. Антиномии русской души // Русская философия: идеи и проблемы: сборник научных трудов КубГУ. - Краснодар, 2001. - 1п.л.

12. Вольтер О.В. Русская революция как феномен в философии истории Н. А. Бердяева // Русская философия: идеи и проблемы: сборник научных трудов КубГУ. - Краснодар, 2001. - 1п.л.

13. Вольтер О.В. Концепция Русской идеи в философии истории Н.А. Бердяева // Русская философия: идеи и проблемы: сборник научных трудов КубГУ. - Краснодар, 2001. - 1 п.л.

14. Вольтер О.В. Русская идея в философии истории западников и славянофилов // Русская философия: идеи и проблемы: сборник научных трудов КубГУ. - Краснодар, 2001. - 0,8 п.л.

15. Вольтер О.В. Политология // Учебно-методическое пособие для студентов ЗФО АФЭИ. Армавир, 1999. - 3 п.л.

16. Вольтер О.В. Философия // Учебное пособие. - Армавир, 2005. - 14,4 п.л.

17.Вольтер О.В. Истоки Русской идеи в русской истории философии // XXXII научная конференция студентов и молодых ученых вузов ЮФО: сборник научных трудов. Краснодар, 2005. - 0,3п.л.

18.Вольтер О.В. Русская идея как основа российской государственной идеологии // XXXII научная конференция студентов и молодых ученых вузов ЮФО: Сб. науч. трудов. - Краснодар, 2005. - 0,4 п.л.

19. Вольтер О.В. Концепция философии истории России П. Я. Чаадаева // Сборник научных работ АЛУ. - Армавир, 2005. - 0,7п.л.

20. Вольтер О.В. Эволюция русской идеи в русской истории философии X- XVII веков//Сб. науч. работ АЛУ/. - Армавир, 2005. - 0,8 п.л.

21. Вольтер О.В. Православие как основа общенациональной идеологии России в отечественной мысли периода монголо-татарское завоевания // Православие и наука в XXI веке: Материалы Всекубанских Екатерининских Чтений. - Краснодар, 2007. - 0,3 п.л.

22. Вольтер О.В. Эволюция взаимоотношений русской православной церкви и государства в первой половине 20 века // Политические репрессии и сопротивлении несвободе: Мат-лы всероссийской научно-практической конференции. - Сыктывкар, 2007. - 0,7 п.л.

23.Вольтер О.В. Русская идея как духовно-политическая программа становления Русского государства домонгольского периода // Актуальные проблемы образования в вузе: Материалы всероссийской научно- практической конференции РГСУ. М., 2008. - 0,5п.л.

24. Вольтер О.В. Русская идея как концепция национальной идеологии России в творчестве Владимира Соловьева // Россия как социальное и правовое государство: в поисках оптимальной модели: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Майкоп, 2008. - 0,6п.л.

25. Вольтер О.В. Учение исихазма как основа формирования национального самосознания и национальной идеологии России XIV - XV веков // Россия как социальное и правовое государство: в поисках оптимальной модели: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Майкоп, 2008. - 0,6п.л.

26. Вольтер О.В. Влияние православия и ислама на формирования Российского государства XIII - XVII веков // Четвертые международные Кирилло-Мефодиевские Чтения: Материалы международной научно-практической конференции. - М., 2008. - 0,7п.л.

27.Вольтер О.В. Политика СССР в отношении русской православной церкви в 20Ц30-е годы XX века // Проблемы истории массовых политических репрессий в СССР: Материалы V Всероссийской научной конференции. - Краснодар, 2008. - 0,6п.л.

28. Вольтер О.В. И. Сталин: философия тоталитарного общества // Проблемы истории массовых политических репрессий в СССР: Материалы V Всероссийской научной конференции. - Краснодар, 2008. - 0,7 п.л.

29. Вольтер О.В. Русская Православнаяа и государство на современном этапе развития // Социально-философские и экономические аспекты развития современного общества: Материалы международной научно-практической конференции. - Саратов, 2008. - 0,5 п.л.

30. Вольтер О. В. Смутное время: период окончательного формирования идеологии самодержавия // Социально-философские и экономические аспекты развития современного общества: Материалы международной научно-практической конференции. - Саратов, 2008. - 0,5п.л.

31. Вольтер О.В. Тенденции формирования национально-государственной идеологии в философско-политической мысли современной России // Современная Россия: проблемы социально-экономического и духовно-политического развития: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Волгоград, 2008. - 0,6 п.л.

32. Вольтер О.В. Философия Н.И. Бухарина как обоснованиеа теории и идеологии партии большевиков // Вестник АИСО (Филиала) РГСУ Научный и учебно-методический ежегодник. - Армавир, 2008. № 6. - 0,6 п.л.

33. Вольтер О.В. Политическая мысль Владимира Мономаха: идеология единодержавия и объединения русских земель // III Подпрожские чтения: Культурное наследие Новой России: Сборник материалов всероссийской научно-практической конференции. - СПб., 2008.- 0,7 п.л.

34. Вольтер О.В. Становления идеологии российского самодержавия в XVI-XVII веках в качестве национальной модели абсолютизма // III Подпрожские чтения: Культурное наследие Новой России: Сборник материалов всероссийской научно-практической конференции. - СПб., 2008. - 0,7 п.л.

35. Вольтер О.В. Пути поиска национальной идеологии России // Девятые всероссийские научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы: Сб. мат-лов по итогам всероссийской научно-теоретической конференции. - Новочеркасск, 2008. - 0,3 п.л

36. Вольтер О.В. Роль русской этничности в российской национальной идеологии // Девятые всероссийские научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы: Сборник материалов по итогам всероссийской научно-теоретической конференции. - Новочеркасск, 2008. - 0,3 п.л.

37. Вольтер О.В. Иван Грозный: философия власти // Технологическая культура педагога: Сборник научных трудов по итогам всероссийская научно-практическая конференции. Армавир, 2008. - 0,5 п.л.

38. Вольтер О.В. Генезис национальной идеологи России // Технологическая культура педагога: Сборник научных трудов по итогам всероссийская научно-практическая конференции. - Армавир, 2008. - 0,7 п.л.

39. Вольтер О.В. Анализ программных идеологических установок политических партий современной России // Динамика социально-территориальной структуры современного российского общества: Сборник научных статей по итогам Всероссийской научно-практической конференции. - Волгоград, 2008. - 0,6 п.л.

40. Вольтер О.В. Проблема соотношения политики и идеологии в современной России // Экономика и социум: современные модели развития общества в аспекте глобализации: Материалы второй международной научно- практической конференции. - Саратов, 2008. - 0,4 п.л.

41. Вольтер О.В. Истоки российской консервативной идеологи // Реконструкция национального опыта благотворительности и его применение в современных условиях: Материалы III Всероссийской научно-практической конференции. - Пятигорск, 2008. - 0,3 п.л.

42. Вольтер О.В. Христианство как духовная основа идеологии самодержавной власти Российского государства // Памятные страницы социальной истории России: Сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции. - М., 2008. - 0,8 п.л.

43. Вольтер О.В. Православная идеология как объединяющий фактор духовной и национальной целостности Русского государства XIIIЦXVII веков // Памятные страницы социальной истории России: Сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции. М., 2008. - 0,8 п.л.

44. Вольтер О.В. Отечественная духовно-политическая мысль как программа становления Русского государства XIIIЦXV веков // Памятные страницы социальной истории России: Сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции. - М., 2008. - 0,8 п.л.

45. Вольтер О.В. Культурология // Учебно-методическое пособие для студентов ЗФО АФЭИ. - Армавир, 1999. - 3 п.л.

46. Вольтер О.В. Византийское православие как духовная основа российской цивилизации, государственности и национально-государственной идеологии // Государство и общество: проблемы эффективного взаимодействия: Сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции. - Волгоград, 2008. - 0,5 п.л.

47. Вольтер О.В. Роль ислама в процессе развития государственности и национальной идеологии России // Кирилло-мефодиевские чтения: духовные истоки социальной культуры в современной России: Материалы научно- практической конференции. Ч. 1. - М., 2009. - 0,6 п.л.

48. Вольтер О.В. Богданов А.А. - ведущий идеолог Пролеткульта // Политические репрессии и сопротивлении несвободе: Мат-лы всероссийской научно-практической конференции. - Сыктывкар, 2009. - 0,8 п.л.

49. Вольтер О.В. Роль енина В.И. в формировании государственности и национально-государственной идеологии СССР // Политические репрессии и сопротивлении несвободе: Мат-лы Всероссийской научно-практической конференции. - Сыктывкар, 2009. - 1 п.л.

50. Вольтер О.В. Концепция Карамзина Н. М.: трактовка русской государственности // Кирилло-мефодиевские чтения: духовные истоки социальной культуры в современной России: Материалы научно-практической конференции. Часть 2. - М., 2009. - 0,5 п.л.

51. Вольтер О.В. Тенденции формирования национальной идеологии в концепциях политических партии России начала XXI века // Кирилло-мефодиевские чтения: духовные истоки социальной культуры в современной России: Материалы научно-практической конференции. Часть 3. - М., 2009. - 0,5 п.л.

52. Вольтер О.В. Проблемы российский национальной идеологии в современной отечественной политологии // Кирилло-мефодиевские чтения: духовные истоки социальной культуры в современной России: Материалы научно-практической конференции. Часть 4. - М., 2009. - 0,4 п.л.

53. Вольтер О.В. Анализ истоков большевистской идеологии // Кирилло-мефодиевские чтения: духовные истоки социальной культуры в современной России: Материалы научно-практической конференции. - М., 2009. - 0,4 п.л.

54. Вольтер О.В. Идеология и политика: аспекты взаимодействия в современной обществе // Тенденции развития современного общества: пути преодоления экономического кризиса: Материалы научно-практической конференции. - Саратов, 2009. - 0,5 п.л.

55. Вольтер О.В. Проблема национальной идеологии в современной России // Государственное регулирование социально-экономи-ческих процессов в условиях глобального кризиса: Материалы международной научно-практической конференции. - Саратов, 2009. - 0,5 п.л.

56.Вольтер О.В. Идеология как духовно-политический потенциал современного российского общества в условиях кризиса // Экономический и социально-политический потенциал современного общества: возможности, тенденции и перспективы развития: Материалы международной научно-практической конференции. - Саратов, 2009. - 0,3 п.л.

57. Вольтер О.В. Концепции развития Российского государства в идеологии представителей русского утопического (крестьянского) социализма второй половины XIX века (А.Герцен, Н.Чернышевский) // Россия и Запад: проблемы и перспективы взаимодействия: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар, 2009. - 0,4 п.л.

58. Вольтер О.В. Российская национальная идеология как духовно-политический фактор реформирования современного общества // Социально-политические аспекты реформирования экономической системы современного общества: Материалы международной научно-прак-тической конференции. - Саратов, 2009. - 0,5 п.л.

Текст автореферата размещен на сайтах: ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации - Санистебан .С. Основы политической науки. М., 2003. С. 56.

Гайдар Е.Т. Государство и эволюция. М., 1995. С. 210.

НГ-Сценарии. 1999. № 6.

Гросул В., Итенберг, Г., Твардовская В.а Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000. С. 59.

Пляйс Я.А. Политология в контексте переходной эпохи в России. М., 2009. С. 397.

Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. М., 2003. С. 165.

Ильин И. А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С. 109.

Там же. С. 129.

Там же. С. 218.

Ильин И. Путь духовного обновления. М., 2004. С. 178.

Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1, 2.

Бессонов Б.Н. Русская идея. Мифы и реальность. М., 1993; Бенедиктов Н.А., Макарычев С.П., Шаталин Е.Н. Русская идея. Нижний Новгород, 1994.

Каковы идеологические условия общественного согласия в России? // Полис. 1997. № 3.

Послание Президента Российской Федерации Путина В.В. Федеральному Собранию Российской Федерации: Государство Россия. Путь к эффективному государству от 8. 07. 2000. // Российская газета. 9.07.2000. С. 4.

Клямкин И., Панкин В. Русский вопрос в России // Полис. 1994. № 5.С. 86.

Гончаров Д. В. Политическая мобилизация // Полис. 1995. № 6. С. 129-137.

Здравомыслова О.М. Русская идея: антиномия женственности и мужественности в национальном образе России // Общественные науки и современность. 2000. № 4. С. 109-110.

Панарин А.С. Имперская республика на пути к мировому господству/Общественные науки и современность.1999. № 4. С. 155-157; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис.1997. № 4. С. 6-32; Антипина О.Н., Иноземцев В.Л. Постэкономическая революция и глобальные проблемы // Общественные науки и современность. 1998. № 4. С. 162-167.

Русский фактор в российской политике // НГ-сценарии. 2000. 14 июня.

Конституция Российской Федерации (12.12. 1993). М., 1998. С. 6.

Барабанов М.В. Роль и место политических партий современной России в формировании государственной власти // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 5. С. 26.

Чудинова И.М. Идеология и политика // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 4 С. 141.

Пляйс Я.А. Политическая наука в России от истоков до наших дней. М., 2000. С. 77.

Кирилл, митрополит. Русская православная церковь в современной России: служение обществу, трудности возрождения // Вопросы экономики. 2002. № 1. С. 43-52.

Костюк К. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-гуманитарные знания. 1998. № 4. С. 8.

Конституция Российской Федерации (12.12. 1993). М., 1998. С. 8.

Там же. С. 14.

Федеральный закон РФ О свободе совести и религиозных объединениях от 27.09.1997

№ 125-ФЗ. М., 1998.

О социальной концепции Русского Православия. М., 2002. Устав Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) от 16.08.2000.// Журнал Московской Патриархии. 2000. № 9. С. 2.

Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001.