Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по психологии
На правах рукописи
__________________ ГОРЕНШТЕЙН Наталья
Ильинична ОСОБЕННОСТИ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОГО ВОСПРИЯТИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОБЫТИЯ-СИМВОЛА ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РАЗНЫХ ЭТНОКУЛЬТУР
Специальность 19.00.01 - Общая психология, психология личности, история психологии (психологические наук
и)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Ростов-на-Дону 2012
Работа выполнена на кафедре общей психологии и психологии развития факультета психологии Южного федерального университета Научный руководитель - доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент РАО Абакумова Ирина Владимировна;
Официальные оппоненты: Белоусова Алла Константиновна доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой психологии образования факультета педагогики и практической психологии Южного федерального университета;
Брижак Зинаида Игоревна кандидат психологических наук, доцент, директор Ростовского филиала Института повышения квалификации Следственного комитета РФ Ведущая организация - Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова
Защита состоится 27 декабря 2012 года в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.04 при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина 13, факультет психологии, ауд. 222.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.
Автореферат разослан 26 ноября 2012 года.
Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат психологических наук, доцент Тащёва А.И.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Человеческое общество - это сложная, многогранная система связей отдельных его членов, отстаивающих свои экономические, этнические, сословные, семейные и многие другие интересы. Одним из наиболее важных изменений в нашей стране явились перемены в мировоззрении и ценностных ориентациях населения, подвергшихся существенным метаморфозам в результате нового политического и государственного устройства России. Очевидно, что любые изменения в жизни общества необратимы лишь тогда, когда они восприняты и закреплены в новой системе ценностей, на которые ориентируется большинство членов этого общества. Поэтому перемены в мировоззрении граждан могут служить одним из основных индикаторов эффективности общественной трансформации в целом.
Изучая современное состояние нашего социума, многие авторы говорят о кризисе его ценностей, о том, что они противоречат друг другу в посткоммунистической России. Нужен тип культуры, направленный на формирование гуманного общества, новое образование, сохраняющее все лучшее из накопленных веками традиций народов нашей страны и создающее принципы вхождения молодого поколения в новую эпоху, что в свою очередь невозможно без создания правильных ценностных ориентаций, определяющих поступки людей, и ориентирующих их на необходимую деятельность. В связи с этим все чаще говорят о формировании толерантного общества, однако каковы должны быть индикаторы толерантных взаимоотношений в этом обществе никем не определено. Особенно актуально это для многонационального государства: могут ли люди, непохожие на нас, принадлежащие к другим этносам быть признаны равными нам, и не свидетельствует ли снисходительность (уважение) к другим об отсутствии собственных ценностных ориентаций. Будет ли данное толерантное общество тем идеалом, который обеспечит социальную устойчивость и гражданскую идентичность россиян, неизвестно.
Перемены, происходящие в России, направлены на уменьшение регламентации действий граждан на увеличение их свобод в выборе целей и средств их достижения, что в свою очередь сопровождается критическим осмыслением старых, присущих обществу социалистического типа ценностей. Определение собственных ценностных ориентаций (индикаторов), отношения к своим традициям и культуре, прошлому и будущему, превращается не только в насущную потребность сегодняшнего дня, но и в основной фактор, определяющий выживание общества в целом.
По нашему мнению, такими индикаторами могут являться крупные исторические события, ставшие символами той или иной эпохи в истории государства, да и человечества в целом. Историческое событие-символ - это универсальное понятие, содержащее в себе такие черты как масштабность, глубина, отличающееся особой значимостью для того или иного народа, повлекшее за собой изменения в судьбах грядущих поколений и трансформацию мировоззрения цивилизованного мира. Факт, который со временем приобретает статус символа в истории человечества. Именно поэтому нами был выбран Холокост в качестве такого символа, поскольку это не только уничтожение людей по этническому признаку, но и попытка создания человеконенавистнической теории расового превосходства и построения национал-социалистического общества сверхчеловека (расы господ) в фашисткой Германии. Особый интерес вызывает реакция граждан России, страны победившей фашизм в ВОВ, спустя почти лет после этой победы, т.е. восприятие внуками победителей данной трагедии.
В зарубежной психологической литературе представлены исследования, касающиеся проблемы Холокоста (И. Арад, И. Баэр, Э. Визель, М. Гильберт, Л.
Иехиль, Л. Полякова, Дж. Рейтлингера), отношения к нему (И. Анчела, Д. Дорона, Д. Офер), взаимоотношений между разными этносами во время Холокоста (Д. Бар-Он, Д. Гуши, Л. Купер, Э. Рингельблюм, Р. Хилберг), вопросы толерантности (П. Бейль, И. Кант, Д. Локк, М. Монтень, М. Уолцер, К. Уейн). В российской научной литературе представлено достаточно много работ по данной теме (М. Альтшуллер, Л.А. Безыменский, Ф.А. Винокурова, В. Гроссман, А.И. Круглов, Ф. Левитас, П. Новик, Т.М. Отерштейн, П.М. Полян, Д. Романовский, Л. Смиловицкий, М.Е. Стеклов, Б.В. Соколов, А.С. Френкель, В.В. Шарлот, Ю. Шульмейстер, И. Эренбург) и вопросам, касающихся толерантного общества (Л.В. Байбародова, О. Газман, Л.М. Дробижева, И. Иванов, Д.А. Леонтьев, В. Матвеев, Г.И. Петрова, С. Соловейчик, М.Б. Хомяков, Д.С. Чубенко, Е.
Шестопал). Несмотря на такое количество уважаемых авторов, посвятивших свои работы изучению данных вопросов, на наш взгляд, существует реальный дефицит работ по выявлению индикаторов социальной устойчивости общества к другим культурам.
Цель диссертационной работы: изучить особенности ценностносмыслового восприятия исторического события-символа представителями разных этнокультур.
Объект исследования - представители разных этнокультур (русские, народы Северного Кавказа и евреи).
Предмет исследования - ценностно-смысловая сфера представителей разных этнокультур, проживающих на территории РФ.
Гипотезы исследования:
1. Различные исторические события в определенных культурных контекстах могут приобретать атрибуты символизации и становиться историческими событиями-символами.
2. В качестве исторического события-символа может выступать трагедия ХХ в. - Холокост.
3. Ценностно-смысловое отношение к Холокосту различно у представителей разных культурно-этнических образований.
4. Существует взаимозависимость между толерантностью и этнической идентичностью, которая может определять специфику отношения к определенным историческим событиям.
Цель и гипотезы исследования определили постановку следующих задач:
1. Провести теоретический анализ работ, посвященных такому явлению как Холокост.
2. Описание особенностей молодежи в возрасте от 18 до 26 лет.
3. Сформировать методический инструментарий для изучения особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур.
4. Исследовать уровень этнической идентичности, толерантные установки и уровень толерантности у респондентов.
5. Выявить значимые различия толерантных установок между представителями разных этнокультур.
6. Выявить наличие взаимосвязи между толерантностью и этнической идентичностью.
7. Обобщить результаты эмпирического исследования, направленного на изучение ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур, в целях формирования рекомендаций для социальных и государственных институтов, занимающихся воспитанием и обучением молодежи.
Методологическими и теоретическими предпосылками исследования являются: концепция роли символа в исторической памяти народов (К. Браун, Эл. Визель, С. Визенталь, Дж. Коул, В.А. Тишков, З. Фрейд, М. Ферро, В.А.
Шнирельман); теория поколений, особенности и ценностно-мотивационная сфера поколения Y (С.С. Аверинцев, Е.И. Исаев, А. Рон, В.А. Синенко, В.И.
Слободчиков, Н. Соколова); подходы к изучению национального самосознания (В.Г. Бабаков, П.Л. Белков, Ю.В. Бромлей, А.А. Зубов, В.М. Семенов, Э. Саракуев, В.П. Торукало).
Методы исследования: теоретический анализ литературы, сравнение, методы психодиагностики и статистической обработки результатов.
В работе были использованы следующие методики: методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности; экспресс-опросник Индекс толерантности (Г.У. Солдатова, О.А. Кравцова, О.Е. Хухлаев, Л.А.
Шайгерова); Измерение толерантных установок в сфере межнациональных отношений (В.С. Собкин, Д.В. Адамчук), ориентированная на изучение межнациональной толерантности; тест культурно-ценностных ориентаций (Дж.
Таусенд, вариант Л.Г. Почебут); анкеты-опросники, посвященные изучению явления Холокоста (авторский вариант).
Достоверность полученных результатов исследования гарантирована общей логикой построения исследования и целостным подходом к решению проблемы, методологической обоснованностью и непротиворечивостью исходных теоретических положений исследования, подбором комплекса диагностических методик, использованием проверенных стандартизированных методик и корректной организацией опытно-исследовательской работы, практическим подтверждением основных положений исследования, использованием в исследовании контент-анализа и методов математической статистики: ранговая корреляция по Спирмену, U-критерий Манна-Уитни. Для компьютерной обработки эмпирически полученных данных использовались стандартные статистические методы и программы Microsoft Excel 7.0 и STATISTIKA Stat Soft 6.0.
Научная новизна работы.
Впервые используется такое понятие, как листорическое событиесимвол, беря за основу явление Холокоста.
Сквозь призму Холокоста изучается толерантное самосознание молодежи.
Отношение современного молодого человека к трагическим событиям является показателем его отношения к той или иной нации в целом.
Установлено, что народы, пережившие трагические события и катастрофы относятся с сочувствием и пониманием к подобным событиям у других народов.
Наличие национальных символов и традиций в истории своего народа указывают на высокие показатели этнической идентичности.
Установлена взаимосвязь между этнической идентичностью и толерантными установками личности.
Показатели этнической идентичности намного выше у представителей малых народов, чем у крупных государствообразующих народов, а соответственно и толерантное отношение к другим народам.
Впервые в исследовании сравниваются три совершенно разных народа:
еврейский народ, переживший одну из самых масштабных трагедий ХХ века, кавказские народы, находящиеся в состоянии постоянной войны и русский народ, являющийся государствообразующим народом, превышающий по своей численности остальные группы на территории России, а значит, что ему не присуще чувство самосохранения в той мере, как другим малым народам.
Теоретическая значимость работы.
Впервые был взят исторический символ Холокост в качестве индикатора толерантного самосознания у представителей разных этнокультур.
Установлено, что в истории каждого народа существует свой национальный символ, который играет огромное значение для определенной нации.
Доказано, что народ, переживший определенные трагические события, относится с сочувствием к подобным событиям, происходившим у других народов.
Установлены высокие показатели толерантности у еврейского и кавказских народов, также высокий показатель интолерантности у представителей русского народа.
Впервые у представителей русской культуры получена обратная высокая значимая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и этнической толерантности, обратная значимая корреляция обнаружена между уровнями этнической идентичности и социальной толерантности, между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности обнаружена также обратная высокая значимая корреляция.
У представителей кавказских народов обнаружена прямая слабая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности.
Впервые установлено, что у представителей еврейского народа отсутствует корреляционная связь между этнической идентичностью и уровнем толерантности.
В результате настоящей диссертационной работы удалось проанализировать особенности ценностно-смыслового восприятия Холокоста представителями разных этнокультур, уровень этнической толерантности представителей этих этнокультур и недостаточность информированности респондентов в ключевых моментах истории ХХ века.
Практическая значимость исследования заключается в создании основ для организации эффективной психологической работы с молодежью в школах, высших учебных заведениях. Полученные результаты могут быть использованы для построения тренингов толерантности, при разработке методических пособий для работы и воспитания современной молодежи. В этом контексте результаты исследования могут быть полезны широкому кругу специалистов:
психологам, работающим с молодежью, школьным психологам, воспитателям, педагогам и всей общественности, заинтересованной в здоровом и адекватном развитии нашего общества.
Этапы исследования. Исследование проводилось в течение 2 лет и состояло из трех этапов.
На первом этапе (2010-2011 гг.) - научно-теоретическом и организационном - были сформулированы основные методологические положения, на которых строилось наше эмпирическое изучение проблемы.
Второй этап (2011-2012 гг.) - психодиагностический - предполагал психологическое изучение трёх групп (представители трех этнокультур: русской, народов Северного Кавказа и еврейской) по выделенным нами параметрам.
Третий этап (2012 г.) - констатирующий - предполагал обобщение полученных результатов, выявление особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур. На этом этапе работы были сделаны выводы, сформулированы положения, выносимые на защиту.
Экспериментальная база исследования: НО БФ Семейный центр Ацмаут (г. Ростова-на-Дону), Американский еврейский объединённый распределительный комитет Джоинт (г. Ростова-на-Дону), Южный федеральный университет (г. Ростова-на-Дону), Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова (г. Нальчик), Ростовский международный институт экономики и управления.
Апробация и внедрение работы. Материалы диссертационной работы представлялись на заседаниях кафедры общей психологии и психологии развития факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-наДону, 2011-2012); на Международном научном молодежном форуме Ломоносов - 2011 (Москва, 2011); на конференции в рамках Недели науки факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону, 2011);
на Международном научном молодежном форуме ЛомоносовЦ2012 (Москва, 2012); на III Международной научно-практической конференции Кавказ - наш общий дом (Ростов-на-Дону, 2011); на II Ростовском молодежном научнопрактическом форуме Молодежная инициатива-2011 (Ростов-на-Дону, 2011);
на конференции в рамках Недели науки факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону, 2012); на Антитеррористическом фестивале студенческой, научной и творческой молодежи Мир Кавказу (Ростов-на-Дону, 2012).
Волонтерская работа и запись интервью в рамках проекта Память будущих поколений НОО Фонд содействия гуманитарным инициативам, Форум молодежи Северного Кавказа За Мир и Дружбу в г. Владикавказе, обучающие семинары-тренинги по отстаиванию прав людей с ограниченными возможностями, Межрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства Мецуда-Россия - 2010 в г. Казань; Межрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства Мецуда-Россия - 2011 в г. Казань; Межрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства Мецуда-Россия - 2012 в г.Казань; Семинар директоров Воскресных школ при поддержке ЕАР Сохнут в г. Риге в 2011 г.; Семинар директоров Воскресных школ при поддержке ЕАР Сохнут в г. Санкт-Петербурге в 2011 г.; Семинар директоров молодежных клубов на базе Американского еврейского объединённого распределительного комитета в г. Москве в 2012 г.; Семинар директоров молодежных клубов на базе Американского еврейского объединённого распределительного комитета в г.Одесса в 2012 г.
Данные, полученные в исследовании, успешно используются в учебном процессе Южного федерального университета (Ростов-на-Дону), Ростовского международного института экономики и управления и НО БФ Семейный центр Ацмаут (Ростов-на-Дону).
Положения, выносимые на защиту:
1. История каждого народа состоит из тех или иных значимых событий, которые со временем приобретают статус символа и оказывают влияние на жизнь последующих поколений.
2. Холокост является символом уничтожения миллионов людей по национальному, расовому и религиозному признаку в ХХ в., повлиявшим на ход мировой истории.
3. Восприятие одних и тех же событий и символов у разных народов могут отличаться. Соответственно отношение к такому событию как Холокост у представителей разных культурно-этнических образований отличается, так как данная трагедия коснулась далеко не всех.
4. Между этнической идентичностью и уровнем толерантного самосознания существует взаимосвязь. Чем выше уровень этнической идентичности, тем выше уровень толерантного самосознания. Люди с высокой идентичностью относятся с пониманием к тем или иным событиям, происходящим в истории других народов, особенно если это трагедии с негативными последствиями.
Публикации. По теме диссертации опубликовано 8 работ общим авторским объемом 2,3 усл.п.л., из них 3 работы - в журналах, рекомендованных ВАК РФ.
Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из введения; трех глав; заключения, включающего выводы, практические рекомендации, перспективы дальнейшего исследования проблемы; списка литературы из 140 источников, в том числе 15 - на иностранных языках и 4 Приложений. Диссертационная работа иллюстрирована 10 Рисунками и 4 Таблицами.
Основной объем диссертации составляет 135 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении поставлена проблема исследования, обоснована ее актуальность, определены цели исследования, его объект, предмет, задачи и гипотезы;
показана новизна, теоретическая и практическая значимость работы в целом, сформулированы основные положения, выносимые на защиту. Также во введении характеризуется теоретическая база исследования, обеспеченность достоверности полученных результатов работы.
Первая глава Методологические и культурные предпосылки исследований символа и символизации в контексте общественных и личных ценностей посвящена обзору психологической литературы по проблеме восприятия исторических событий - символов представителями разных этнокультур, при этом акцент делается на культурных особенностях народов, проживающих на территории РФ и проблеме становления национального самосознания. Проводится анализ зарубежной и отечественной литературы по теме Холокоста и исследованиям, посвященным данной теме, выделены причины отставания психологического исследования этой проблемы на территории стран СНГ, несмотря на её исторически долгое существование во всем мире.
Излагаются теоретические основания исследуемой проблемы, дается обзор взглядов на современное состояние данной проблемы в обществе представителей западной и отечественной психологии, социологии, культурологии и истории. Далее в этой главе рассматриваются основные характеристики проблемы становления национального самосознания: содержание данного понятия, развитие национального самосознания, приведены концепции сущности нации и этноса.
Рассматриваются описанные в литературных источниках особенности трактовки и восприятия одних и тех же исторических фактов, которые зависят от различных национальных интересов. При этом многим фактам присваивается мифическое значение, а важность других занижается. Хорошо видно, что в истории каждого народа есть ключевые моменты, с которыми он склонен, прежде всего, отождествлять себя и свою судьбу. Интересно то, что в центре внимания народов находятся события, связанные, во-первых, с обретением родины, во-вторых, с формированием и расцветом своей собственной государственности, в-третьих, с великими завоеваниями, и, наконец, в-четвертых, с ужасной катастрофой, прервавшей поступательное развитие данного народа.
Также в данной главе излагаются основания для выбора в качестве исследуемого символа такого исторического события как Холокост. На сегодняшний день граждане государства Израиль и мировое еврейство в целом перестали являться эксклюзивными обладателями бренда Холокост. Сегодня символом Холокост маркируется и геноцид армян в Турции в начале ХХ века, и геноцид арабов в Ираке. Большинство малых народов мира искренне пытаются получить статус исключительного или предельного меньшинства подвергшихся Холокосту. Все вышесказанное позволяет использовать символ Холокост, в качестве лакмусовой бумаги данного исследования, посвященного изучению толерантного самосознания представителей разных этнокультур, населяющих нашу страну, живущих бок о бок и постоянно контактирующих друг с другом.
Исследования Холокоста представлены работами историков, психологов, социологов всего мира (Америка, Европа, страны СНГ и т.д.). Представлены результаты исследований послевоенных годов, конца ХХ века и исследований, последних двух десятилетий. Несмотря на огромное количество работ, статей и их разнообразие, практически отсутствуют исследования по восприятию явления Холокоста в современном мире, а в странах СНГ отсутствуют психологические исследования Холокоста.
Изучение данной темы, тем более использование исторического символа Холокост в роли индикатора социальной устойчивости общества, не может проходить без изучения и понимания содержания понятия национальное самосознание. Национальное самосознание и национальные чувства являются важнейшей составной частью национальной психологии. Они играют значительную роль в определении поведения отдельного представителя этноса, части этноса и этноса в целом. Изначально оно связано с действием одного из базовых социально-психологических механизмов развития человеческого сознания в целом, с формированием и укоренением в психике представителей той или иной общности антитезы мы и лони. Осознание себя как члена некой группы, целостности мы как раз и строится через противопоставление представителям иной группы - неким лони. Этническое самосознание имеет непростую психологическую структуру, которая включает в себя такие понятия как: осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности; осознание психологических особенностей своей этнической общности; осознание тождественности со своей этнической общностью; осознание собственных этнопсихологических особенностей; осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности; социально-нравственная самооценка этничности. Именно все эти компоненты структуры этнического самосознания формируют и оптимизируют деятельность индивида.
Вторая глава Описание этапов и методик исследования посвящена теории поколений, описанию особенностей поколения Y, изучению влияния этнокультурного фактора на формирование ценностных ориентаций, а также в ней представлены методики исследования. Дается описание организации эмпирического исследования и его этапов.
Третья глава Эмпирическое исследование ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур представляет эмпирическое исследование ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур. Для исследования особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур был проведен контент-анализ, благодаря которому были получены следующие результаты. На Рисунке 1 представлена диаграмма с результатами контент-анализа ответов на вопросы из первой категории Влияние национального самосознания на определение трагедии в истории своего народа.
120% наличие национального 100% символа в истории своего 80% народа 60% 40% отсутствие такого символа 20% 0% Евреи Кавказские Русские народы Рисунок 1. Влияние национального самосознания на определение трагедии в истории своего народа Самый высокий результат по такому показателю как наличие национального символа в истории своего народа у представителей еврейской этнокультуры и этнокультуры народов Северного Кавказа. Скорее всего, это связано с тем, что представители данных этнокультур, несмотря на активное участие их в современной жизни, продолжают до сих пор сохранять свои национальные и религиозные традиции, установленные много лет тому назад. Возможно, это позволяет им на протяжении длительного периода сохранять свое национальное самосознание и чувствовать себя единым народом - носителем своей исторической памяти, даже проживая в большой многонациональной стране. Именно у представителей данных групп самые высокие показатели по этнической идентичности, исходя из этого, можно говорить о национальной символике.
Самый низкий показатель у третей этнической группы - это связано с низкой национальной самоидентификацией, а значит и отсутствием национальных норм, традиций и символов. Соответственно в данной группе самый высокий показатель по такому параметру как лотсутствие национального символа в истории своего народа. Скорее всего, это характерно для больших народов, являющихся государствообразующими, по существу объединяющими все остальные малые народы в единую страну.
На Рисунке 2 представлена диаграмма с результатами контент-анализа ответов на вопросы из второй категории Уровень понимания терминов данной темы.
7 0% 6 0% 5 0% высокий 4 0% 3 0% средний 2 0% 1 0% низкий 0% Евреи Кавказские Русские наро ды Рисунок 2. Уровень понимания терминов данной темы Наибольшее количество респондентов с высоким уровнем понимания терминов данной темы относится к представителям еврейского народа. Соответственно в данной группе минимальные показатели респондентов с низким уровнем понимания терминологии. По нашему мнению, это отражает исторический процесс жизни данного народа, его религии и непростые взаимоотношения с религиями других народов. Историческая память данного народа содержит в себе на протяжении всех поколений такие понятия, как разрушение Храма I и II, потеря своего государства, инквизиции и иные преследования и ограничения на протяжении веков по религиозным мотивам. В связи с этим, тема толерантности очень важна для представителей этой группы респондентов, этим и объясняется высокий уровень знаний по данной тематике. В группе представителей народов Северного Кавказа небольшой разброс показателей по уровням понимания данных терминов в пределах 5% между группами, что говорит о важности данной тематики для них, наличие непростой исторической памяти данных народов, связанной с множественными войнами, происходившими на Кавказе на протяжении многих столетий, сталинскими репрессиями против целых народов, сложностями, возникающими при взаимодействии с другими культурами. Анализ ответов респондентов 3 группы показывает, что наибольшее количество респондентов с низким уровнем знаний = 40% и одинаковыми показателями с высоким и средним уровнем знания и понимания терминологии по 30%. Это характеризует относительно индифферентное отношение к данной теме, поскольку в исторической памяти больших народов во многом занижена самоидентификация, так как априори все происходящее в жизни страны воспринимается ими как естественные достижения их народа.
На Рисунке 3 представлена диаграмма с результатами контент-анализа ответов на вопросы из третей категории Уровень общей осведомленности о Холокосте.
70% 60% 50% 40% высокий 30% 20% средний 10% 0% низкий Евреи Кавказские Русские народы Рисунок 3. Уровень общей осведомленности о Холокосте Самый высокий показатель уровня общей осведомленности о Холокосте у представителей еврейского народа, что вполне логично и является доказательством национальной ценности истории своего народа. Соответственно в данной группе самый маленький процент людей, не знающих о Холокосте.
Удивительно то, что самый высокий процент людей, не знающих о Холокосте, относится к этнической группе, идентифицирующей себя как русский народ, так как респонденты являются ростовчанами, а именно в Ростове-на-Дону находится самое большое в России захоронение и мемориал жертв Холокоста.
Более 50% респондентов ничего не знает об этом, что говорит об отсутствии интереса не только к общечеловеческим трагедиям, но и истории своего родного города.
На Рисунке 4 представлена диаграмма с результатами контент-анализа ответов на вопросы из четвертой категории Отношение к Холокосту.
120% 100% сочувствие 80% 60% индифферентность 40% отрицание 20% 0% Евреи Кавказские Русские народы Рисунок 4. Отношение к Холокосту Самый высокий 100% показатель по такому параметру как сочувствие естественно у представителей еврейской этнокультуры. Данная трагедия коснулась всего народа и люди, идентифицирующие себя евреями, не могут равнодушно относиться к горю и боли всего народа. На втором месте по показателям находится группа представителей народов Северного Кавказа, представителям данных народов характерно сочувствие трагедии Холокоста, так как за всю историю своего существования им приходилось неоднократно переживать гоне ния и уничтожение большого количества представителей своего народа. Естественно, что ни в одной, ни в другой группе нет ревизионистов Холокоста.
Представители этих групп не сомневаются в том, что существует достаточно большое количество доказательств данной трагедии. Самые низкие показатели по 2 параметрам и даже наличие отрицания у группы представителей русского народа. По нашему мнению, это связано с тем, что после распада СССР в современной России в силу отсутствия идеологического воспитания, пропаганды памяти о Великой Отечественной Войне, связанной с огромными потерями всех народов страны, и в первую очередь - русского народа, об общей Великой Победе над фашизмом и нацизмом, получили развитие течения ревизионизма, а также идеологии с националистической и экстремистской направленностью, привлекающие молодежь своими идеями сверхчеловека и борьбы за чистоту нации. Особую тревогу вызывает тот факт, что респонденты данной группы являются студентами гуманитарных факультетов, которые в ближайшем будущем будут работать с людьми в различных отраслях нашей многонациональной страны.
Также были подсчитаны наиболее характерные значения уровней толерантной установки в межнациональных взаимоотношениях:
- для группы русских респондентов = 0,884 (высокий показатель интолерантности);
- для представителей народов Северного Кавказа = -1,091 (показатель толерантности);
- для евреев = -1,6472 (показатель толерантности) [Рисунок 5].
1,0,Интолерантность Евреи Кавказские Русские -0,Толерантность народы --1,-Рисунок 5. Наиболее характерные значения уровней толерантной установки в межнациональных отношениях Показатели группы русских респондентов сильно отличаются от показателей остальных групп респондентов, принимавших участие в эмпирическом исследовании, более того значения уровней толерантной установки в межнациональных отношениях у двух последних групп во многом похожи. По нашему мнению, это связано с тем, что группы респондентов, относящиеся к национальным меньшинствам, являющихся составной частью большого многонационального государства (в данном случае России), более чувствительны к взаимо отношениям с другими народами, поскольку считают это жизненноважным для сохранения своего народа и его культуры.
Высокие значения такого показателя как интолерантность у группы русских респондентов, на наш взгляд, можно объяснить тем, что данной группе не присущи страх перед чужими, перед неизвестным, страх потери своей национальной идентичности, так как респонденты этой группы являются представителями государствообразующего народа. В связи с тем, что данная группа кардинально отличается от группы кавказцев и группы евреев, мы провели расчет U-критерия Манна-Уитни для определения различий особенностей толерантной установки выборок представителей народов Северного Кавказа и еврейского народа.
Применение расчета U-критерия Манна-Уитни для определения различий особенностей толерантной установки выборок представителей народов Северного Кавказа и еврейского народа показало, что, несмотря на сильное отличие уровней толерантной установки двух групп от уровня выборки представителей русских респондентов, статистические различия уровней толерантных установок данных групп между собой крайне низки. При этом стоит отметить, что все 3 группы проверялись на статистическую достоверность, статистическую разность по параметрам этнической идентичности. Проверка показала, что группы достоверно различаются.
При нахождении корреляционной связи между параметрами этнической идентичности и выборками определения этнической толерантности, социальной толерантности и толерантности как черты личности исследуемых групп были получены следующие результаты:
В исследуемой группе русских респондентов получена обратная высокая значимая корреляционная связь (-0,53, при уровне статистической значимости =0,01) между уровнями этнической идентичности и этнической толерантности, обратная значимая корреляция (-0,34, при =0,05) обнаружена между уровнями этнической идентичности и социальной толерантности, между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности обнаружена также обратная высокая значимая корреляция (-0,44 при =0,01).
Обратная корреляция говорит о том, что при увеличении уровня этнической идентичности, уровень этнической толерантности закономерно уменьшается. Это характерно для современной русской молодежи, которая в настоящее время подвержена влиянию идеологий экстремисткой направленности. На наш взгляд, это происходит из-за отсутствия интернационального воспитания и понимания особой роли русского народа как фундамента и объединяющего начала в многонациональной России.
Для представителей народов Северного Кавказа обнаружена прямая слабая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности (0,25 при =0,1).
На наш взгляд, это объясняется предметным характером этнической идентичности данных реципиентов, которая связана с их образом жизни, определяющимся многовековым укладом и традициями данного этноса. Другими словами, каждое последующее поколение старается сохранить в своей совре менной жизни традиционный уклад предков и воспитать своих детей в тех же традициях.
В выборке представителей еврейской этнокультуры, корреляционная связь между исследуемыми параметрами обнаружена очень слабая, при величине коэффициента корреляции, не достигающем уровня статистической значимости.
По нашему мнению, это связано с историей развития и жизни данного народа. Евреи, в настоящее время, один из древнейших народов, сохранивший представление о себе, как о едином народе, несмотря на то, что практически 2000 лет жил без своего государства и территории, в условиях рассеянности и наличия диаспор в самых разных странах мира. В связи с этим сложилась иная стратегия этнической идентичности, связанная в первую очередь с религиозными и историческими символами, и сохранением на этой базе своих традиций.
Можно предположить, что если бы в исследовании принимали участие жители современного Израиля, то результаты исследования могли быть иными, поскольку их менталитет отличается от менталитета евреев диаспор, проживающих в других странах.
В Заключении содержаться выводы, подтвердившие ранее выдвинутые гипотезы.
1. Теоретически проанализированы и выделены особенности восприятия исторических событий представителями разных этнокультур, которые приобретают атрибуты символизации и становятся историческими событиями - символами в истории каждого народа.
2. У каждого народа есть свои символы, связанные с жизненно важными событиями в истории данного народа, которым придается большое значение, в то время как для других народов данный символ менее значим или незначим вообще.
3. Народ, переживший те или иные трагические события, относится с большим пониманием и эмпатией к подобным событиям в истории других народов.
4. Высокие показатели по этнической идентичности у представителей еврейского народа и народов Северного Кавказа свидетельствуют о наличии национальной символики.
5. Представители еврейского народа относятся к Холокосту с болью и большим сочувствием, так как данная трагедия коснулась всего народа. Среди представителей народов Северного Кавказа большая часть испытывает чувство эмпатии, так как данным народам неоднократно приходилось переживать гонения, а часть индифферентна. Среди представителей русского народа есть те, кто относится с сочувствием, есть индифферентные; также присутствуют и те, кто отрицает данную трагедию.
6. В исследуемой группе русских респондентов обратная высокая корреляция между уровнем толерантности и этнической идентичности говорит о том, что при увеличении уровня этнической идентичности, уровень этнической толерантности закономерно уменьшается.
7. У представителей народов Северного Кавказа прямая слабая корреляционная связь, т.е. при увеличении уровня этнической идентичности, увеличивается уровень толерантности.
8. В выборке евреев корреляционная связь между исследуемыми параметрами отсутствует, что связано с историей развития и жизненным укладом данного народа.
Практические рекомендации могут быть адресованы специалистам, работающим с молодежью в государственных структурах и общественных организациях; практикующим психологам и социальным педагогам; специалистам, работающим в области СМИ; студентам, ориентированным на получение практического опыта в рамках профессиональной подготовки. Приведенные данные могут использоваться для разработки тренингов толерантности.
При дальнейшем исследовании проблемы представляется перспективным изучение вопросов, связанных с особенностями восприятия образов в материалах СМИ различными возрастными и этническими группами, а также изучение влияния медиа-образов на развитие взаимной толерантности представителей разных этнокультур, проживающих на территории РФ.
Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:
I. В журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации материалов кандидатских диссертаций 1. Горенштейн Н.И. Анализ ценностно-смыслового восприятия Холокоста представителями разных этнокультур [Текст] / Н.И. Горенштейн // Образование. Наука. Инновации: Южное измерение. 2012. №2(22). С. 163-167. - авт.
вклад 0,5 п.л.
2. Горенштейн Н.И. Особенности поколения Y и критерии его оценки / [Электронный ресурс] / Н.И. Горенштейн // Гуманитарные и социальные науки.
2012. №1. URL: //www.hses-online.ru/2012/01/konf/38.pdf. С. 728-730. - авт.
вклад 0,15 п.л.
3. Горенштейн Н.И. Явление Холокоста: Обзор научных исследований.
[Текст] / Н.И. Горенштейн // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2012. №2. С. 85-92. - авт. вклад 0,55 п.л.
II. Остальные работы 4. Горенштейн Н.И. Анализ проблемы толерантности в современном мире через призму восприятия Холокоста [Текст] / Н.И. Горенштейн // СевероКавказский психологический вестник. 2011. №9/4. С. 15-17. - авт. вклад 0,п.л.
5. Горенштейн Н.И. Антитеза мы - лони как основа экстремисткой идеологии [Электронный ресурс] / Н.И. Горенштейн / Ломоносов 2012. Материалы Международного научного молодежного форума / Отв. ред. А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Е.А. Антипов, М.В. Чистякова. М.: Изд-во МАКС Пресс, 2012. 1 электрон. опт диск (DVD-ROM). С. 1-3. - авт. вклад 0,15 п.л.
6. Горенштейн Н.И. Память о Холокосте - один из аспектов воспитания толерантного самосознания [Текст] / Н.И. Горенштейн // Северо-Кавказский психологический вестник. 2012. №10/2. С. 50-52. - авт. вклад 0,3 п.л.
7. Горенштейн Н.И. Проблема становления национального самосознания.
[Текст] / Н.И. Горенштейн / Молодежная инициатива-2011. Материалы II Ростовского молодежного научно-практического форума (13 мая 2011). Ростов-наДону: Изд-во ЮФУ, 2011. С. 171-173 - авт. вклад 0,15 п.л.
8. Горенштейн Н.И. Проблемы становления национального самосознания.
[Электронный ресурс] / Н.И. Горенштейн / Ломоносов 2011. Материалы Международного научного молодежного форума / Отв. Ред. А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Е.А. Антипов, М.В. Чистякова. М.: Изд-во МАКС Пресс, 2011. электрон. опт диск (DVD-ROM). С. 1-3. - авт. вклад 0,15 п.л.
Горенштейн Н.И. Особенности ценностно-смыслового восприятия исторического события-символа представителями разных этнокультур:
Автореф. дисс. Е канд. психол. наук: 19.00.01. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2012.
18 с.
Печать цифровая. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Формат 60х84/16. Объем 1.0 уч.-изд.-л.
Заказ № 2856. Тираж 120 экз.
Отпечатано в КМЦ КОПИЦЕНТР 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Суворова, 19, тел. 247-34-
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по психологии